一、概念奠基：小說(shuō)中"崇高"的內(nèi)涵界定演講人概念奠基：小說(shuō)中"崇高"的內(nèi)涵界定01創(chuàng)作指南：如何在小說(shuō)中構(gòu)建"崇高"02審美解碼：小說(shuō)崇高的三大核心特征03教學(xué)實(shí)踐：2025年"小說(shuō)中的崇高"課程設(shè)計(jì)04目錄2025小說(shuō)中的崇高選修課件作為從事文學(xué)教育十余年的一線教師，我始終認(rèn)為，文學(xué)的終極使命是喚醒人類對(duì)精神高度的追求，而"崇高"正是這一使命最有力的載體。在2025年的今天，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)典碰撞、通俗敘事與深度哲思交織，開(kāi)設(shè)"小說(shuō)中的崇高"選修課，既是對(duì)文學(xué)本質(zhì)的回歸，更是對(duì)當(dāng)代讀者精神成長(zhǎng)的深切回應(yīng)。接下來(lái)，我將從概念界定、審美特征、創(chuàng)作實(shí)踐、教學(xué)應(yīng)用四個(gè)維度，系統(tǒng)展開(kāi)這一主題的探討。01概念奠基：小說(shuō)中"崇高"的內(nèi)涵界定概念奠基：小說(shuō)中"崇高"的內(nèi)涵界定要理解"小說(shuō)中的崇高"，首先需要回溯其哲學(xué)淵源。從朗吉弩斯《論崇高》中"偉大心靈的回聲"，到康德在《判斷力批判》中區(qū)分"數(shù)學(xué)的崇高"與"力學(xué)的崇高"，再到利奧塔將崇高納入后現(xiàn)代美學(xué)范疇，"崇高"始終指向一種超越日常經(jīng)驗(yàn)的精神震撼。但小說(shuō)作為敘事藝術(shù)，其"崇高"有著獨(dú)特的生成邏輯——它既需要哲學(xué)意義上的"超越性"，更依賴敘事本身的"沉浸感"。1文學(xué)崇高與哲學(xué)崇高的分野哲學(xué)崇高更側(cè)重主體對(duì)"無(wú)限"的理性把握（如康德論自然的宏大引發(fā)的敬畏），而小說(shuō)崇高則依托具體的人物命運(yùn)、情節(jié)沖突與場(chǎng)景建構(gòu)，通過(guò)"有限的敘事"通向"無(wú)限的精神"。以海明威《老人與?！窞槔５蟻喐缗c馬林魚(yú)、鯊魚(yú)的搏斗是具體的、可感知的，但"人可以被毀滅，不能被打敗"的宣言，卻將這種個(gè)體抗?fàn)幧A為人類共有的精神圖騰。這種從"具體"到"普遍"的轉(zhuǎn)化，正是小說(shuō)崇高的核心機(jī)制。2當(dāng)代語(yǔ)境下的重新詮釋在消費(fèi)主義與娛樂(lè)至死的文化生態(tài)中，"崇高"常被誤讀為"宏大敘事"或"悲壯奇觀"。但真正的小說(shuō)崇高，未必需要戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難等"大事件"。余華《活著》中福貴歷經(jīng)親人離世仍堅(jiān)持活著的"韌性"，劉震云《一句頂一萬(wàn)句》中楊百順跨越一生尋找"說(shuō)得著的人"的執(zhí)著，都是在日常苦難中生長(zhǎng)出的崇高——它們不仰賴外部的"宏大"，而是聚焦于人性內(nèi)部的"堅(jiān)守"。這提示我們：2025年的小說(shuō)崇高研究，需要更關(guān)注"平凡中的偉大"，更重視個(gè)體精神世界的縱深開(kāi)掘。02審美解碼：小說(shuō)崇高的三大核心特征審美解碼：小說(shuō)崇高的三大核心特征經(jīng)過(guò)對(duì)百部經(jīng)典與當(dāng)代小說(shuō)的文本分析，我將小說(shuō)崇高的審美特征提煉為"沖突性""超越性""共鳴性"，三者環(huán)環(huán)相扣，共同構(gòu)成崇高體驗(yàn)的生成鏈條。1沖突性：崇高的動(dòng)力源所有震撼人心的崇高敘事，都始于激烈的沖突。這種沖突可以是人與自然（如《白鯨記》中亞哈船長(zhǎng)與莫比迪克的對(duì)抗）、人與社會(huì)（如《悲慘世界》冉阿讓與法律制度的博弈）、人與自我（如《卡拉馬佐夫兄弟》伊萬(wàn)的信仰掙扎）。以加繆《鼠疫》為例，里厄醫(yī)生面對(duì)蔓延的瘟疫，既需對(duì)抗病毒的物理威脅，更要抵御"末日來(lái)臨"的心理崩潰。這種多重沖突的疊加，使人物的每一次選擇都成為精神的"試金石"，為后續(xù)的超越性鋪墊了足夠的情感張力。2超越性：崇高的升華點(diǎn)沖突若僅停留在對(duì)抗層面，至多引發(fā)"悲壯"而非"崇高"。真正的超越，是人物在沖突中突破自身局限，實(shí)現(xiàn)精神境界的提升。托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中的皮埃爾，從迷茫的貴族青年，到經(jīng)歷被俘、目睹戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷后，最終領(lǐng)悟"愛(ài)與責(zé)任"的人生真諦，正是典型的"超越性"敘事。這種超越未必是世俗意義上的"成功"，而是精神維度的"成長(zhǎng)"——就像《平凡的世界》里孫少安，即使未能實(shí)現(xiàn)"發(fā)家致富"的夢(mèng)想，但其面對(duì)貧困時(shí)的堅(jiān)韌、對(duì)家人的擔(dān)當(dāng)，已完成了對(duì)"個(gè)人命運(yùn)"的超越。3共鳴性：崇高的傳播鍵小說(shuō)崇高的終極價(jià)值，在于它能喚醒讀者的"共同經(jīng)驗(yàn)"。這種共鳴不是簡(jiǎn)單的"感同身受"，而是通過(guò)敘事的"陌生化"處理，讓讀者在"他者故事"中照見(jiàn)自我的精神困境。我曾在課堂上讓學(xué)生對(duì)比閱讀《活著》與《活著之上》（閻真），發(fā)現(xiàn)盡管時(shí)代背景不同，但福貴與聶致遠(yuǎn)面對(duì)"生存壓力"時(shí)的掙扎與堅(jiān)守，都能引發(fā)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)"生命意義"的思考。這種跨越時(shí)空的共鳴，印證了艾布拉姆斯在《鏡與燈》中所言："偉大的文學(xué)總是在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中書(shū)寫(xiě)人類經(jīng)驗(yàn)。"03創(chuàng)作指南：如何在小說(shuō)中構(gòu)建"崇高"創(chuàng)作指南：如何在小說(shuō)中構(gòu)建"崇高"對(duì)創(chuàng)作者而言，構(gòu)建小說(shuō)中的崇高，既需要對(duì)人性的深刻洞察，也需要具體的敘事技巧。結(jié)合我與多位作家的交流經(jīng)驗(yàn)，以下三個(gè)維度是關(guān)鍵。3.1人物塑造：從"英雄"到"人"的回歸傳統(tǒng)崇高敘事常塑造"完美英雄"（如《荷馬史詩(shī)》中的阿喀琉斯），但當(dāng)代讀者更信服"有缺陷的崇高者"。麥家《人生海?！分械纳闲?，既有非凡的智慧與勇氣，也因特殊經(jīng)歷背負(fù)秘密與屈辱。這種"不完美"反而讓人物更真實(shí)、更具感染力。創(chuàng)作者需記?。撼绺卟皇?無(wú)所不能"，而是"明知不可為而為之"的勇氣，是"帶著傷痕繼續(xù)前行"的韌性。2場(chǎng)景設(shè)計(jì)：宏大與細(xì)節(jié)的辯證崇高敘事需要"宏大場(chǎng)景"（如戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難、自然奇觀）作為背景，但真正打動(dòng)人的往往是細(xì)節(jié)?！栋倌旯陋?dú)》中奧雷里亞諾上校在小金魚(yú)作坊里重復(fù)熔鑄的場(chǎng)景，《活著》里福貴與老牛對(duì)話的片段，都是在"宏大歷史"中截取的"微觀切片"。這些細(xì)節(jié)像"情感錨點(diǎn)"，讓讀者在面對(duì)宏大主題時(shí)，能找到具體的情感依托。我曾指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作時(shí)強(qiáng)調(diào)："要寫(xiě)火山爆發(fā)，先寫(xiě)火山灰落在小女孩睫毛上的顫動(dòng)。"3語(yǔ)言風(fēng)格：莊嚴(yán)與質(zhì)樸的平衡崇高敘事容易陷入"語(yǔ)言膨脹"（如過(guò)度使用華麗辭藻），但真正的崇高語(yǔ)言往往"大巧若拙"。魯迅《藥》中"秋天的后半夜，月亮下去了，太陽(yáng)還沒(méi)有出"的白描，余華《許三觀賣血記》中"許三觀一路走，一路想，一路問(wèn)"的口語(yǔ)化表達(dá)，都以質(zhì)樸的語(yǔ)言傳遞出深沉的力量。語(yǔ)言風(fēng)格的選擇，本質(zhì)上是對(duì)"讀者接受度"的尊重——過(guò)于雕琢的語(yǔ)言會(huì)阻隔情感共鳴，而過(guò)于隨意的語(yǔ)言則消解了崇高的嚴(yán)肅性。04教學(xué)實(shí)踐：2025年"小說(shuō)中的崇高"課程設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐：2025年"小說(shuō)中的崇高"課程設(shè)計(jì)作為選修課，"小說(shuō)中的崇高"的教學(xué)目標(biāo)不僅是知識(shí)傳授，更要培養(yǎng)學(xué)生"感知崇高、理解崇高、創(chuàng)造崇高"的能力。結(jié)合新課標(biāo)"整本書(shū)閱讀""任務(wù)群學(xué)習(xí)"的要求，我設(shè)計(jì)了"三階遞進(jìn)"的教學(xué)框架。1一階：文本細(xì)讀——在經(jīng)典中感知崇高我常讓學(xué)生做"崇高場(chǎng)景卡片"，將文本中最觸動(dòng)自己的片段摘錄并批注，這種"具象化"的閱讀方式，能有效提升感知力。05中層分析：探討人物選擇的精神內(nèi)涵（如福貴"活著"的哲學(xué)）；03第一階段以"經(jīng)典文本精讀"為主，選取《老人與?！贰痘钪贰稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》等8-10部作品，通過(guò)"三層次閱讀法"引導(dǎo)學(xué)生感知崇高：01深層思辨：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，思考"當(dāng)代人需要怎樣的崇高"。04表層閱讀：梳理情節(jié)沖突，標(biāo)注"關(guān)鍵事件"（如桑迪亞哥與鯊魚(yú)的五次搏斗）；022二階：跨媒介比較——在對(duì)照中理解崇高第二階段引入"跨媒介比較"，將小說(shuō)與電影（如《肖申克的救贖》）、繪畫(huà)（如德拉克洛瓦《自由引導(dǎo)人民》）、音樂(lè)（如貝多芬《命運(yùn)交響曲》）中的崇高進(jìn)行對(duì)比。例如，對(duì)比《活著》小說(shuō)與電影版，學(xué)生能發(fā)現(xiàn)：小說(shuō)通過(guò)"福貴自述"的第一人稱視角，更強(qiáng)調(diào)"個(gè)體記憶的重量"；而電影通過(guò)視覺(jué)畫(huà)面，強(qiáng)化了"歷史洪流中的渺小與堅(jiān)韌"。這種比較不僅能深化對(duì)"小說(shuō)崇高獨(dú)特性"的理解，更能培養(yǎng)學(xué)生的"跨藝術(shù)感知力"。3三階：創(chuàng)作實(shí)踐——在表達(dá)中創(chuàng)造崇高第三階段以"微小說(shuō)創(chuàng)作"為核心任務(wù)，要求學(xué)生圍繞"學(xué)習(xí)、生活中的崇高瞬間"進(jìn)行寫(xiě)作。我會(huì)提供"沖突設(shè)計(jì)表"（包含沖突類型、強(qiáng)度、解決方式）、"人物小傳模板"（涵蓋人物背景、性格缺陷、精神成長(zhǎng)點(diǎn)）等工具，幫助學(xué)生將理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。去年有位學(xué)生寫(xiě)《宿管阿姨的十二時(shí)辰》，通過(guò)記錄阿姨凌晨查寢、幫學(xué)生縫補(bǔ)衣物、化解宿舍矛盾等細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了"平凡崗位上的崇高"，這正是我們期待的"當(dāng)代性表達(dá)"。結(jié)語(yǔ)：在小說(shuō)的崇高里，看見(jiàn)人類的光芒回顧整節(jié)課的內(nèi)容，我們從概念界定到審美解碼，從創(chuàng)作指南到教學(xué)實(shí)踐，層層深入地探討了"小說(shuō)中的崇高"。它不是高不可攀的抽象概念，而是扎根于人性土壤的精神之花；它不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的宏大敘事，而是在日?？嚯y與堅(jiān)守中綻放的生命之光。3三階：創(chuàng)作實(shí)踐——在表達(dá)中創(chuàng)造崇高2025年的今天，當(dāng)