(2025年)《文學(xué)概論》模擬考試試題及答案一、單項選擇題（每題2分，共20分）1.下列關(guān)于文學(xué)審美意識形態(tài)屬性的表述，正確的是（）A.文學(xué)的審美性與意識形態(tài)性相互對立，不可調(diào)和B.文學(xué)通過審美形式表現(xiàn)意識形態(tài)內(nèi)容，二者有機(jī)統(tǒng)一C.意識形態(tài)性是文學(xué)的本質(zhì)屬性，審美性是附加特征D.審美性強(qiáng)調(diào)個體感受，與社會意識形態(tài)無關(guān)答案：B2.魯迅在《阿Q正傳》中通過“精神勝利法”揭示國民性弱點，這體現(xiàn)了文學(xué)的（）功能A.娛樂消遣B.審美體驗C.認(rèn)識教育D.宗教救贖答案：C3.靈感與直覺的主要區(qū)別在于（）A.靈感是理性思考的結(jié)果，直覺是感性反應(yīng)B.靈感具有突發(fā)性和亢奮性，直覺具有直接性和非邏輯性C.靈感僅存在于藝術(shù)創(chuàng)作，直覺普遍存在于日常認(rèn)知D.靈感指向具體形象，直覺指向抽象概念答案：B4.“紅杏枝頭春意鬧”中“鬧”字的使用，主要體現(xiàn)了文學(xué)語言的（）特征A.內(nèi)指性B.心理蘊含性C.阻拒性D.陌生化答案：D5.福斯特在《小說面面觀》中區(qū)分“扁平人物”與“圓形人物”，其核心依據(jù)是（）A.人物在情節(jié)中的功能B.人物性格的單一性與豐富性C.作者對人物的價值判斷D.讀者對人物的接受程度答案：B6.下列屬于文學(xué)接受中“期待視野”范疇的是（）A.讀者閱讀時的物理環(huán)境B.讀者的文化修養(yǎng)與審美經(jīng)驗C.文本的語言風(fēng)格與結(jié)構(gòu)D.作者的創(chuàng)作意圖與時代背景答案：B7.羅蘭·巴特提出“作者已死”，其核心觀點是（）A.作者的創(chuàng)作意圖對文本解讀無意義B.讀者是文本意義的最終決定者C.文本意義是作者與讀者共同建構(gòu)的D.文學(xué)研究應(yīng)聚焦文本自身而非作者答案：D8.中國古典文論中“滋味說”的提出者是（）A.劉勰B.鐘嶸C.司空圖D.嚴(yán)羽答案：B9.下列關(guān)于文學(xué)典型的表述，錯誤的是（）A.典型人物具有鮮明的個性特征B.典型人物反映一定社會關(guān)系的本質(zhì)C.典型塑造只需關(guān)注人物外在行為D.典型具有“共名”效應(yīng)答案：C10.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“爽文”的流行，主要體現(xiàn)了文學(xué)消費的（）特點A.審美超越性B.娛樂消遣性C.文化傳承性D.意識形態(tài)批判性答案：B二、名詞解釋（每題4分，共20分）1.期待視野讀者在閱讀文學(xué)作品前，基于自身的生活經(jīng)驗、文化修養(yǎng)、審美習(xí)慣等形成的潛在審美期待和理解框架。它決定了讀者對文本的選擇、理解和評價方向，分為個人期待視野（個體差異）和社會期待視野（時代文化共性）。2.文學(xué)典型文學(xué)作品中塑造的具有高度概括性和鮮明個性的藝術(shù)形象。典型人物既包含獨特的性格特征（如阿Q的“精神勝利法”），又能反映一定歷史時期社會關(guān)系的本質(zhì)，具有“這一個”的不可替代性和廣泛的社會概括性。3.互文性法國理論家克里斯蒂娃提出的概念，指任何文本都不是孤立存在的，而是與其他文本（包括歷史文本、文化文本、前人文本等）存在相互指涉、引用、改寫或?qū)υ挼年P(guān)系。如《金瓶梅》對《水滸傳》的改編即體現(xiàn)互文性。4.陌生化俄國形式主義提出的創(chuàng)作原則，指通過語言技巧（如反常搭配、扭曲語法）打破讀者的日常感知慣性，使熟悉的事物變得陌生，從而延長審美感知的時間，增強(qiáng)藝術(shù)體驗的新鮮感。如“月亮像一枚生銹的硬幣”即用陌生化語言重構(gòu)常見意象。5.文學(xué)意象主觀情感與客觀物象融合形成的藝術(shù)形象，側(cè)重表達(dá)抽象的哲理或情感。與意境的整體性不同，意象更強(qiáng)調(diào)個體性和象征性，如“寒梅”常象征高潔，“孤舟”常隱喻孤獨，通過具體物象承載深層意蘊。三、簡答題（每題8分，共40分）1.如何理解文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性？請結(jié)合實例說明。文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性是審美性與意識形態(tài)性的有機(jī)統(tǒng)一：（1）審美性：文學(xué)通過形象、情感、想象等審美形式呈現(xiàn)內(nèi)容，如《荷塘月色》通過對月下荷塘的細(xì)膩描寫引發(fā)讀者審美愉悅；（2）意識形態(tài)性：文學(xué)隱含對社會生活的價值判斷，如《狂人日記》通過“吃人”的意象批判封建禮教；（3）二者統(tǒng)一：意識形態(tài)內(nèi)容通過審美形式自然流露，而非直接說教。如《紅樓夢》通過寶黛愛情悲劇，既展現(xiàn)審美意境，又隱含對封建家族制度的批判。2.簡述靈感與直覺的區(qū)別與聯(lián)系。區(qū)別：（1）發(fā)生機(jī)制：靈感是長期積累后的突發(fā)性思維飛躍（如郭沫若寫《女神》時的“爆發(fā)式”創(chuàng)作）；直覺是對對象的直接把握，無需邏輯推理（如讀詩時瞬間感知意境）。（2）心理狀態(tài)：靈感伴隨亢奮、迷狂的情緒；直覺更冷靜、理性。（3）持續(xù)時間：靈感短暫易逝；直覺可在瞬間完成。聯(lián)系：二者均是非邏輯的心理活動，是創(chuàng)作中重要的思維方式，常共同作用于藝術(shù)構(gòu)思。3.敘述視角的選擇對文學(xué)文本的表達(dá)有何影響？舉例說明。（1）全知視角：作者可自由進(jìn)入所有人物內(nèi)心，適合宏大敘事。如《三國演義》通過全知視角展現(xiàn)三國紛爭的全貌；（2）限制視角：以某一人物的感知為限，增強(qiáng)真實感。如《孔乙己》以小伙計的視角敘述，通過兒童的有限認(rèn)知強(qiáng)化對孔乙己悲劇的同情；（3）純客觀視角：作者隱退，僅呈現(xiàn)人物外部行為。如海明威《白象似的群山》通過對話暗示矛盾，留給讀者解讀空間。視角選擇直接影響敘事的真實性、情感傾向和主題深度。4.文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)包含哪些維度？如何處理思想標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系？（1）思想標(biāo)準(zhǔn)：考察作品的社會意義，如是否反映生活本質(zhì)（真實性）、是否傳遞積極價值（傾向性）、是否具有歷史深度（深刻性）；（2）藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)：衡量藝術(shù)成就，如形象塑造的生動性（典型性）、結(jié)構(gòu)安排的合理性（完整性）、語言運用的獨創(chuàng)性（審美性）；（3）關(guān)系：二者辯證統(tǒng)一。思想標(biāo)準(zhǔn)是前提（如《金瓶梅》雖藝術(shù)精湛但因思想局限未被普遍認(rèn)可），藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是基礎(chǔ)（空洞說教的作品缺乏感染力），優(yōu)秀作品應(yīng)實現(xiàn)“思藝雙佳”（如《平凡的世界》既傳遞奮斗精神，又有細(xì)膩的人物刻畫）。5.中國古典意境的審美特征有哪些？結(jié)合具體作品說明。（1）情景交融：情感與景物有機(jī)融合。如王維《山居秋暝》“明月松間照，清泉石上流”，空明之景與超脫之情渾然一體；（2）虛實相生：實寫景物與虛涵意趣相互生發(fā)。如李商隱《錦瑟》“莊生曉夢迷蝴蝶”，實寫典故，虛傳人生幻滅之感；（3）韻味無窮：超越語言表層，引發(fā)無限聯(lián)想。如柳宗元《江雪》“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，孤寂之景中蘊含遺世獨立的哲思，令讀者反復(fù)咀嚼。四、論述題（每題15分，共30分）1.結(jié)合具體文學(xué)作品，論述文學(xué)語言的詩性特征。文學(xué)語言的詩性特征體現(xiàn)在以下方面：（1）內(nèi)指性：指向語言自身的審美世界，而非直接對應(yīng)現(xiàn)實。如李商隱“滄海月明珠有淚”，“珠淚”并非實寫，而是通過語言構(gòu)建的詩意空間，表達(dá)悲愴之情；（2）心理蘊含性：承載豐富的情感與心理內(nèi)容。如李清照“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，疊字運用強(qiáng)化了孤獨寂寞的心理體驗；（3）阻拒性（陌生化）：打破日常語言慣性，延長審美感知。如舒婷“岸呵，心愛的岸/昨天剛剛和你告別/今天你又在這里”，“岸”的重復(fù)與反常搭配，使“岸”超越地理概念，成為精神依托的象征；（4）音樂性：通過韻律、節(jié)奏增強(qiáng)感染力。如《詩經(jīng)·關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，雙聲疊韻的運用使語言本身具有音樂美，契合求偶的愉悅氛圍。以《紅樓夢》中“黛玉葬花”為例，“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐”一句，“飛”“消”“斷”等動詞的精準(zhǔn)使用，“花滿天”的視覺意象與“有誰憐”的情感追問，共同構(gòu)建了詩意的語言空間，既描繪了暮春景象，又暗示了黛玉的命運悲劇，充分體現(xiàn)文學(xué)語言的詩性特征。2.從接受美學(xué)角度，談?wù)劷?jīng)典文學(xué)作品在當(dāng)代的接受與價值再生。接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)作品的意義是作者與讀者共同建構(gòu)的，經(jīng)典的價值在當(dāng)代接受中不斷再生：（1）期待視野的變化推動經(jīng)典新解。如《西游記》在當(dāng)代被解讀為“職場生存寓言”，這一闡釋基于現(xiàn)代讀者對競爭壓力的體驗，超越了傳統(tǒng)“取經(jīng)求道”的解讀；（2）讀者參與創(chuàng)造新意義。網(wǎng)絡(luò)時代的“二創(chuàng)”（如《悟空傳》對《西游記》的重構(gòu)），通過改編、續(xù)寫賦予經(jīng)典新的時代內(nèi)涵，使孫悟空從“斗戰(zhàn)勝佛”變?yōu)椤胺纯贵w制的英雄”；（3）經(jīng)典的“召喚結(jié)構(gòu)”激發(fā)當(dāng)代共鳴。如《論語》“君子和而不同”的思想，在全球化背景下被重新詮釋為文明對話的原則，為解決文化沖突提供智慧；（4）媒介變革拓展接受方式。從紙質(zhì)