山東省德州市2026屆高三上學(xué)期10月校際聯(lián)考（二）語(yǔ)文試卷及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面文字，完成下面小題。問(wèn)一：可否先談?wù)勀侨绾伪恢袊?guó)藝術(shù)史或漢學(xué)所吸引，最終走向這個(gè)研究領(lǐng)域的？包華石（以下簡(jiǎn)稱“包”）：莊子開(kāi)啟了我的漢學(xué)道路?！洱R物論》提出了民主思想，我后來(lái)寫過(guò)文章專門討論《齊物論》的視覺(jué)性與物體特性。因?yàn)榍f子，我想做一個(gè)有關(guān)中國(guó)古代思想中的“逍遙”術(shù)語(yǔ)的細(xì)讀研究，探討它在漢代至宋代如何在藝術(shù)視覺(jué)與政治方面呈現(xiàn)出來(lái)。問(wèn)二：如何從學(xué)術(shù)層面探尋中國(guó)藝術(shù)與政治之間的復(fù)雜聯(lián)系？包：這需要學(xué)者有更為廣闊的學(xué)術(shù)視野、嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練和跨文化的比較研究方法。除了藝術(shù)本身的形式與風(fēng)格外，還要放在歷史文化、商業(yè)流通、言論管道、風(fēng)尚習(xí)俗等領(lǐng)域全面考察。我認(rèn)為視覺(jué)藝術(shù)具有認(rèn)知維度，可以運(yùn)用于追蹤抽象概念的發(fā)展進(jìn)程。通過(guò)考察文本——圖像的具體構(gòu)成，我們能夠透視政體、權(quán)力、平等、人民等抽象的政治概念在古代中國(guó)與近代歐洲的演變軌跡。問(wèn)三：您提出在古代中國(guó)，藝術(shù)也是“民意反饋管道”之一，這顛覆了我們的固有認(rèn)知。包：藝術(shù)作為“民意反饋管道”之一，反映了一個(gè)文明的言論自由程度。在中國(guó)，最早起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期；東漢的許多畫(huà)像石中留下了不少具有政治內(nèi)涵的圖像，如拓片《北風(fēng)其涼》、武氏祠畫(huà)像《淮南子》等；漢代之后，中國(guó)進(jìn)入了貴族統(tǒng)治時(shí)期，唐代的繪畫(huà)題材大多限于貴族階級(jí)……不同時(shí)期的政治風(fēng)俗畫(huà)都體現(xiàn)了知識(shí)分子與政治制度、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間復(fù)雜的政治關(guān)系。問(wèn)四：……包：……問(wèn)五：您在近著《西中有東：前工業(yè)化時(shí)代的中英政治與視覺(jué)》中提出歐洲現(xiàn)代的平等觀念受到中國(guó)的啟發(fā)與影響，可否介紹一下這方面的觀點(diǎn)？包：中國(guó)的知識(shí)資源啟發(fā)了許多被視為“西方”特色的“現(xiàn)代觀念”。比如18世紀(jì)晚期法國(guó)大革命時(shí)，歐洲人才談及“政權(quán)”概念，但用的是“貴族性”。雖然有人說(shuō)西方的制度是科學(xué)民主，實(shí)際上一開(kāi)始并非如此。英國(guó)人看到中國(guó)科舉制度，覺(jué)得可以學(xué)習(xí)這“舉賢任能”的制度，又花了幾百年調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化，才施用于政。問(wèn)六：在此基礎(chǔ)上，您還提出了“中國(guó)的八大發(fā)現(xiàn)”：人民與國(guó)家的關(guān)系、國(guó)家權(quán)力范圍的界定、平等的來(lái)源、法制、民意反饋、分權(quán)制衡、仁政的對(duì)象、人情。您以解構(gòu)西方中心論的方式，試圖證明那些不言而喻的許多現(xiàn)代概念，其來(lái)源都是可疑的。那么如何才能跳出您所謂的“西方詭辯術(shù)”帶來(lái)的陷阱？包：“西方詭辯術(shù)”常把許多東西，包括民主、言論自由、賢能或自然等，都視為西方的專有概念。這種詭辯術(shù)有兩種邏輯弱點(diǎn)：一是將地方習(xí)慣視為準(zhǔn)則，例如多數(shù)美國(guó)人甚至漢學(xué)家至今都相信，相比于中國(guó)或其他任何地方，西方無(wú)論在任何時(shí)代都更為民主平等，這種視角的問(wèn)題并不完全在于詆毀其他區(qū)域，而在于以群體身份認(rèn)同取代客觀歷史事實(shí)作為學(xué)術(shù)討論的基礎(chǔ)；二是年代置換、反客為主，啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)西方給中國(guó)貼上“社會(huì)停滯”“東方專制主義”等負(fù)面標(biāo)簽就是如此。五四以來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子把自己的未來(lái)限于西方學(xué)者所斷定的范圍之中，因此，當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)該重新反思自身文化中的知識(shí)傳統(tǒng)，不要被“西方詭辯術(shù)”所迷惑。問(wèn)七：在當(dāng)下全球化的語(yǔ)境下，中國(guó)藝術(shù)家如何才能做得更好？包：我認(rèn)為只有跨文化的藝術(shù)品才有能力超越“本土性”，成為用于文化競(jìng)爭(zhēng)中的國(guó)際性產(chǎn)品。歐美先鋒藝術(shù)家吸納來(lái)自其他國(guó)家的文化資源，在堅(jiān)持自身文化的基礎(chǔ)上開(kāi)啟了現(xiàn)代化的創(chuàng)新，推出了有競(jìng)爭(zhēng)力的國(guó)際性文化產(chǎn)品，但五四知識(shí)分子在借用西方資源進(jìn)行社會(huì)變革時(shí)卻失去了傳統(tǒng)的根基，無(wú)法為自己的文化價(jià)值做出合理的辯護(hù)，這導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化資源大多無(wú)法用于建構(gòu)“現(xiàn)代性中國(guó)”。未來(lái)的中國(guó)藝術(shù)家如果想推出具有競(jìng)爭(zhēng)力的國(guó)際文化產(chǎn)品，恐怕還得重新思考“現(xiàn)代性”與文化政治之間的密切關(guān)系。問(wèn)八：清華大學(xué)劉東教授在《為中國(guó)人民聲辯》中認(rèn)為您的著作揭露了西方學(xué)者“偷竊歷史”的各種詭辯術(shù)和偏狹的民族主義，指出了中國(guó)美術(shù)的精神底蘊(yùn)，驗(yàn)證了中國(guó)文化當(dāng)年的勢(shì)能。您認(rèn)同他的看法嗎？包：我想要強(qiáng)調(diào)的是，文化不具有本質(zhì)性，而是流變的。西方并非總是先進(jìn)的，不同文化之間除了競(jìng)爭(zhēng)，也可相互學(xué)習(xí)、借鑒和交流。藝術(shù)將以巨大的感召力和魅力，拆除我們?cè)诶斫庵飞系母鞣N障礙和偏見(jiàn)，把人類不同的心靈溝通在一起。（摘編自劉燕《海外中國(guó)藝術(shù)史的研究理路與創(chuàng)新——美國(guó)漢學(xué)家包華石教授訪談錄》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．莊子開(kāi)啟了包華石的漢學(xué)道路，他認(rèn)為《齊物論》提出了民主思想，它在漢代至宋代的藝術(shù)視覺(jué)與政治領(lǐng)域均有所呈現(xiàn)。B．除了現(xiàn)代平等觀念外，許多當(dāng)代人不言而喻的西方現(xiàn)代概念，如法制、民意反饋、分權(quán)制衡，都受到了中國(guó)的啟發(fā)與影響。C．針對(duì)“西方詭辯術(shù)”，問(wèn)六和問(wèn)八持續(xù)拋出追問(wèn)，不僅折射出采訪者對(duì)西方中心論調(diào)的關(guān)注，也體現(xiàn)了他對(duì)這個(gè)現(xiàn)象的警惕。D．訪談涉及了受訪者走向漢學(xué)的路徑與研究成果，并給出了不同文化之間除了競(jìng)爭(zhēng)也可以相互學(xué)習(xí)、借鑒和交流的建議。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．問(wèn)一將受訪者被中國(guó)藝術(shù)史或漢學(xué)吸引的過(guò)程作為訪談的切入點(diǎn)，營(yíng)造了親切而不失專業(yè)的對(duì)話氛圍，能夠激發(fā)聽(tīng)眾的興趣。B．問(wèn)三回答顛覆了大眾慣常認(rèn)知，舉例較豐富，體現(xiàn)受訪者的觀點(diǎn)植根于對(duì)事實(shí)真相的尊重和對(duì)歷史材料的開(kāi)掘，具有獨(dú)創(chuàng)性。C．問(wèn)四可能會(huì)提出“中西方在政治風(fēng)俗畫(huà)中表現(xiàn)的觀念有什么不同”或“在西方藝術(shù)中，是否也存在反饋民意的案例”等問(wèn)題。D．聯(lián)合國(guó)副秘書(shū)長(zhǎng)在2025年首個(gè)“文明對(duì)話國(guó)際日”上的“文明對(duì)話是通往和平的途徑”發(fā)言與問(wèn)八中受訪者的觀點(diǎn)不謀而合。3．下列選項(xiàng)中，更適合作為論據(jù)來(lái)支撐問(wèn)五回答的是（）A．南宋的《望賢迎駕圖》具體描繪了婦孺形象，16世紀(jì)《利維坦》插圖中卻只有群眾以背影襯托國(guó)王巨獸的畫(huà)面。B．清代《古文淵鑒》提出任用官員“不限資格之高下”，18世紀(jì)初被譯為英文，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期該書(shū)影響很大。C．1593年由楊東明創(chuàng)作的《饑民圖說(shuō)》反映了收成欠佳時(shí)期饑民的悲慘生活，但歐洲16世紀(jì)卻尚未出現(xiàn)此類作品。D．宋代稅率依靠收入而定，賺得越多，則納稅越多；17—18世紀(jì)的歐洲，稅率仍然靠世襲身份進(jìn)行區(qū)分，世代相同。4．訪問(wèn)者如何在對(duì)談中將話題引向深入的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。5．《拿來(lái)主義》與本文都提出了對(duì)待外來(lái)文化的問(wèn)題，魯迅和包華石觀點(diǎn)的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？產(chǎn)生這種不同的原因是什么？閱讀下面的文字，完成小題。歷史的天空徐貴祥日軍開(kāi)炮了。一發(fā)炮彈在不遠(yuǎn)處的林子里爆炸，騰空而起的石塊、泥土和折斷的樹(shù)枝在空中飄飄揚(yáng)揚(yáng)，紛紛墜落在腳邊。石云彪拍了拍雪無(wú)痕的腦袋，往它的脖頸上系了一圈白色的綢子，然后俯下身去在它的耳邊說(shuō)了幾句話。雪無(wú)痕將信將疑地抬起頭來(lái)，深情地看著它的主人，遲遲不肯挪動(dòng)腳步。石云彪再次拍了拍雪無(wú)痕的腦袋，掰開(kāi)它的嘴巴，往里面放了一塊肉干，然后喝道：“快走開(kāi)！”雪無(wú)痕依然不動(dòng)，并且將肉干吐了出來(lái)，一如既往眼巴巴地注視著石云彪，并求援似的向周圍的人搖了搖尾巴。這個(gè)高智商的畜生，這個(gè)大難不死的情種，它似乎已經(jīng)明白了眼前發(fā)生的事情和將要發(fā)生的事情。它經(jīng)歷的事情太多了，它曾經(jīng)不止一次地看到過(guò)人類的各種表情，它憑著它歷經(jīng)滄桑的豐富的經(jīng)驗(yàn)，從眼下悲壯的氛圍之中敏感地意識(shí)到將要發(fā)生的悲劇。以往，它曾經(jīng)是個(gè)目擊者，也曾經(jīng)是個(gè)戰(zhàn)斗者。今天，看來(lái)它是打定主意要同它的主人一起血戰(zhàn)到底了。石云彪惱了，咬了咬牙，霍地站起來(lái)，照著雪無(wú)痕的屁股狠踢了一腳——腳還懸在空中，又停住了，然后耐著性子再?gòu)澫卵?duì)它耳語(yǔ)，跟它笑談。可是雪無(wú)痕沒(méi)有上當(dāng)。它知道，這一次賦予它的任務(wù)是虛構(gòu)的，是想把它支使開(kāi)，是想讓它脫離這片殘酷的戰(zhàn)場(chǎng)。它不。它絕不會(huì)在這種事關(guān)品格的嚴(yán)峻時(shí)刻離開(kāi)它的同甘共苦的戰(zhàn)友。任憑石云彪又推又搡又拿槍比畫(huà)，它頑強(qiáng)地屈下前爪，而用后爪死死地?fù)咐蔚孛?，善解人意的腦袋溫情地磨蹭著石云彪的腿桿。石云彪不再推它，并且抱住了它的脖頸子。但是，這樣的溫存只持續(xù)了幾秒鐘，石云彪猛然松手，拎起手槍，對(duì)準(zhǔn)了雪無(wú)痕的腦袋。沒(méi)有膽怯，沒(méi)有驚恐。雪無(wú)痕的表情平靜坦然，并且立直了前腿，兩眼秋波幽幽如同兩泓深邃的古井。它似乎在說(shuō)：開(kāi)槍吧，咱們的最后時(shí)刻來(lái)到了。死在你的手里，我是心甘情愿的。石云彪的手在這一瞬間顫抖了。槍管，無(wú)力地垂下了。四周已是槍聲如爆炒豆，嘰里呱啦的喊叫如同彌漫樹(shù)林的鴉聒。石云彪終于對(duì)雪無(wú)痕點(diǎn)了點(diǎn)頭，像是在說(shuō)：那好，我知道你是不會(huì)當(dāng)逃兵的。那好，那我們就一起同敵人拼吧。又一發(fā)炮彈在近處爆炸，飛起的彈片將石云彪身邊的小樹(shù)劈成兩截。余副官驚叫一聲，縱身?yè)湎蚴票?。石云彪岔開(kāi)兩腿，像兩只鋼牙，咬定了腳下的巖石。他揮手將余副官推開(kāi)，然后淡淡一笑，又從右邊的口袋里掏出了一個(gè)物件。余副官抹了一把臉，于惶惑之中看清楚了，托在團(tuán)座手上的，是一只玉石造的假眼球。石云彪自己摸索著把假眼球塞進(jìn)那只空虛的眼眶里，然后摸了摸風(fēng)紀(jì)扣，戴正軍帽，撣撣軍裝上的泥土，收起兩腿并且挺直了腰桿，那只獨(dú)眼驟然放光，朗朗地喊了一嗓子——“812高地——全體人員——集合！”陳墨涵的心跳猝然加快。正面的攻勢(shì)已不是先前的虛張聲勢(shì)了，仗打到這步田地，敵人動(dòng)真的了。從炮聲的強(qiáng)弱程度上，陳墨涵判斷馬陂方向的敵軍已經(jīng)越過(guò)二四六團(tuán)的防線，812高地危在旦夕。他同二營(yíng)營(yíng)長(zhǎng)簡(jiǎn)單商量了撤退計(jì)劃之后，便親率一個(gè)連箭一般地插向812高地，前去接應(yīng)石云彪。只翻過(guò)一道山梁，陳墨涵就看見(jiàn)了那驚天地泣鬼神的一幕——團(tuán)部的三十余人已同日軍混戰(zhàn)在一起。他看見(jiàn)了那個(gè)穿著校官呢軍服的獨(dú)眼上校，看見(jiàn)了那柄在花團(tuán)錦簇的銀光中閃電一般旋轉(zhuǎn)飛舞的大刀。一片血色如沸騰的海洋從陳墨涵眼前彌漫開(kāi)來(lái)，咸澀的潮水充溢了他的胸腔，這時(shí)候他的眼前便沉落了一個(gè)完整世界的喧囂。一切都遙遠(yuǎn)了，一切都在冥冥之中遁去了蹤影。他僅僅看見(jiàn)十萬(wàn)里云天下聳立著一座巍峨的山巔，看見(jiàn)從群山之上冉冉升起的那個(gè)凜然的身姿。石云彪扔掉了卷刃的大刀，從血泊中拎過(guò)一挺機(jī)關(guān)槍橫于坡上。幾株血花濺開(kāi)了石云彪的呢制軍服，嫣然開(kāi)放如燃燒的玫瑰。機(jī)關(guān)槍吐出的火舌恰似悸動(dòng)的長(zhǎng)劍，向遠(yuǎn)處席卷如舔，在這異常熱情的舔食中，數(shù)十副東洋軀體拉秧茄子般齊刷刷地滾下了山坡……驀然，陳墨涵的眼前掠過(guò)一道白色的光影，這光影像個(gè)精靈，左沖右突，上躥下跳，一次又一次勇猛地?fù)湎虼┲狐S色軍服的日軍。已經(jīng)無(wú)法分辨它究竟經(jīng)歷了什么，它的那身高貴的皮毛已經(jīng)被血浸透了——它是雪無(wú)痕。陳墨涵此時(shí)已經(jīng)顧不上指揮隊(duì)伍了，他的神經(jīng)被不遠(yuǎn)處的喊殺聲連根摳起，燙熱的血液在骨骼里此起彼伏洶涌澎湃。兩顆子彈分別命中了他的左臂和右腿，他趔趄了一下，但已經(jīng)顧不上包扎了，他向跟隨其后的連長(zhǎng)吼了一嗓子，然后喀嚓一聲從背上倒拔出大刀，迎著呼呼掠過(guò)耳邊的辛辣的熱風(fēng)，拖著傷腿，吶喊著撲向812高地。倏然，陳墨涵像被一枚釘子釘住了。他看見(jiàn)一道血光如同一彎新鮮的虹橋噴向天空，潮水在瞬間升騰蒸發(fā)，石云彪的右臂隨著這片血紅的潮水飛向坡上殘敗狼藉的樹(shù)林。陳墨涵夢(mèng)一般地看著石云彪，看見(jiàn)那副身軀猶如一座沉重晃動(dòng)的山，那只獨(dú)眼粲然炸裂，迸射的碎末流金溢彩地飛向深秋的藍(lán)天。石云彪彎下腰去，又揀起了一把三尺長(zhǎng)的大刀，然后仰起血肉模糊的頭顱，獨(dú)眼平視前方。一陣槍聲撲過(guò)來(lái)，潑水一般澆濕了石云彪胸前的軍服，他的身體微微向后晃了一下，最后一次站直了，揮動(dòng)僅剩的左臂，大喝一聲，睚眥俱裂，手中的大刀劃了一道流暢的弧線飛出三丈開(kāi)外，正僵硬在那里的一名東洋軍官頓時(shí)身首異處。石云彪這才倒下。石云彪是在自己的大笑中倒下的。四十年后，每當(dāng)進(jìn)入那種狀態(tài)之后，陳墨涵依然能清晰地聽(tīng)見(jiàn)那雷霆般的笑聲……（有刪改）6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．“一發(fā)炮彈在不遠(yuǎn)處的林子里爆炸”“又一發(fā)炮彈在近處爆炸”，營(yíng)造出戰(zhàn)斗一觸即發(fā)的緊迫感。B．結(jié)尾處寫四十年后，陳墨涵還記得石云彪臨死前的笑聲，可見(jiàn)，石云彪大無(wú)畏的精神對(duì)陳墨涵影響之深。C．文中“彌漫樹(shù)林的鴉聒”“拉秧茄子般齊刷刷地滾下了山坡”“屎黃色軍服”，表明作者對(duì)日軍的厭棄與鄙夷。D．石云彪想趕走雪無(wú)痕，可見(jiàn)他預(yù)知即將到來(lái)的廝殺極其殘酷，自己可能會(huì)因此殉國(guó)，希望雪無(wú)痕離開(kāi)戰(zhàn)場(chǎng)，獨(dú)自逃生。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．小說(shuō)敘寫與日軍殊死搏斗，不僅有石云彪的有限視角，還有余副官等的全知視角，敘述角度靈活多樣。B．小說(shuō)善于描寫人物動(dòng)作，如石云彪“彎”“揀”“揮動(dòng)”等，將石云彪勇敢無(wú)畏、誓死抗?fàn)幍男蜗笳故玖顺鰜?lái)。C．小說(shuō)寫石云彪拿出“玉石造的假眼球”塞進(jìn)眼眶，為后文多次對(duì)他“獨(dú)眼”的描寫和交代做了鋪墊。D．小說(shuō)多次使用比喻手法，如畫(huà)線句將石云彪比喻成“山巔”，突出了石云彪形象的高大，令人難忘。8．小說(shuō)中敘寫雪無(wú)痕的內(nèi)容，有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9．同是抗戰(zhàn)題材小說(shuō)，獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的小說(shuō)《歷史的天空》與《荷花淀》對(duì)“戰(zhàn)爭(zhēng)”的書(shū)寫有何不同？請(qǐng)以“戰(zhàn)場(chǎng)·戰(zhàn)爭(zhēng)·戰(zhàn)士”作為評(píng)判的關(guān)鍵詞簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀閱讀文字，完成下面小題。材料一：吳公子札來(lái)聘（訪問(wèn)），見(jiàn)叔孫穆子，說(shuō)之。謂穆子曰：“子其不得死乎？好善而不能擇人。吾聞君子務(wù)在擇人。吾子為魯宗卿，而任其大政不慎舉何以堪之禍必及子！”——《左傳·襄公二十九年》材料二：二十五年，王壽夢(mèng)卒。壽夢(mèng)有子四人，長(zhǎng)曰諸樊，次曰余祭，次曰余昧，次曰季札。季札賢，而壽夢(mèng)欲立之，季札讓不可，于是乃立長(zhǎng)子諸樊，攝行事當(dāng)國(guó)。王諸樊元年，諸樊已除喪，讓位季札。季札謝曰：“曹宣公之卒也，諸侯與曹人不義曹君，將立子藏，子藏去之，以成曹君，君子曰‘能守節(jié)矣’。君之嗣也，誰(shuí)敢干之！有國(guó)，非吾節(jié)也。札雖不材，愿附于子藏之義?！眳侨斯塘⒓驹?，季札棄其室而耕，乃舍之。十三年，王諸樊卒。有命授弟余祭，欲傳以次，必致國(guó)于季札而止，以稱先王壽夢(mèng)之意。余祭四年使齊。說(shuō)晏平仲曰：“子速納邑與政。無(wú)邑?zé)o政，乃免于難。齊國(guó)之政將有所歸；未得所歸，難未息也?！惫赎套右蜿惢缸右约{政與邑，是以免于欒高之難。去齊，使于鄭。見(jiàn)子產(chǎn)，謂子產(chǎn)曰：“鄭之執(zhí)政侈，難將至矣，政必及子。子為政，慎以禮。不然，鄭國(guó)將敗?！薄妒酚洝翘兰摇凡牧先貉恿昙咀訉⑽髌笗x，帶寶劍以過(guò)徐君。徐君觀劍，不言而色欲之。延陵季子為有上國(guó)之使，未獻(xiàn)也，然其心許之矣，使于晉，顧反，則徐君死于楚，于是脫劍致之嗣君。從者止之曰：“此吳國(guó)之寶，非所以贈(zèng)也。”延陵季子曰：“吾非贈(zèng)之也，先日吾來(lái)，徐君觀吾劍，不言而其色欲之；吾為有上國(guó)之使，未獻(xiàn)也。雖然，吾心許之矣。今死而不進(jìn)，是欺心也。愛(ài)劍偽心，廉者不為也?！彼烀搫χ轮镁Ｋ镁唬骸跋染裏o(wú)命，孤不敢受劍。”于是季子以劍帶徐君墓樹(shù)而去。徐人嘉而歌之曰：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓?！薄缎滦颉るs事卷七》材料四：圣人見(jiàn)微以知著，見(jiàn)端以知末，故見(jiàn)象箸①而懼，知天下之將亂也。——《韓非子·說(shuō)林上》注釋：①箕子發(fā)現(xiàn)商紂王將竹木筷子換成象牙筷子后，推斷其生活將逐步升級(jí)——餐具需配玉盤犀角杯，食物需山珍海味，衣著需綾羅綢緞，最終追求樓臺(tái)享樂(lè)，預(yù)示腐敗蔓延。10．材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。而任其大A政B不慎C舉D何以E堪之F禍G必及子11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“其”，恐怕，與“乎”連用，表揣測(cè)語(yǔ)氣，與《燭之武退秦師》“吾其還也”中的“其”意義、與“也”連用所表達(dá)的語(yǔ)氣都不相同。B．乃，竟、竟然，與《桃花源記》“乃不知有漢”中的“乃”意義相同。C．反，同“返”，返回、回歸，與《齊桓晉文之事》中“蓋亦反其本矣”的“反”語(yǔ)言現(xiàn)象和意義都相同。D．故，故交，故舊，與《歸去來(lái)兮辭（并序）》“親故多勸余為長(zhǎng)吏”中的“故”意義相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．公子季札出使魯國(guó)，拜見(jiàn)魯國(guó)大夫叔孫穆子，批評(píng)他不重視舉薦、選拔優(yōu)秀人才。B．吳國(guó)公子季札深受吳人擁戴，吳國(guó)上下堅(jiān)決要擁立他為吳王，他認(rèn)為這樣不合王位繼承之禮，堅(jiān)決拒絕，并斷然放棄王室貴族生活，耕種鄉(xiāng)野。C．聰明有遠(yuǎn)見(jiàn)的人能見(jiàn)微知著，比如，商朝后期名臣箕子看見(jiàn)紂王使用象牙筷子就感到恐懼，知道他的貪欲若發(fā)展下去，整個(gè)天下的財(cái)富也無(wú)法滿足他的需求。D．徐國(guó)國(guó)君看中了季札的寶劍，說(shuō)很想要它。季札因出訪重任沒(méi)有及時(shí)給他，但心里有承諾。事后，徐國(guó)國(guó)君死了，季札就把寶劍掛在他墓旁的樹(shù)上。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）有命授弟余祭，欲傳以次，必致國(guó)于季札而止，以稱先王壽夢(mèng)之意。（2）盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也。14．“君子喻于義”“圣人見(jiàn)微知著”?？鬃?、司馬遷都曾盛贊季札，認(rèn)為他是君子、圣人。請(qǐng)結(jié)合上述材料，總結(jié)出季札被譽(yù)為“君子圣人”理由有哪些，并簡(jiǎn)要分析。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭·秋色漸將晚①葉夢(mèng)得秋色漸將晚，霜信報(bào)黃花。小窗低戶深映，微路繞欹斜。為問(wèn)山翁何事，坐看流年輕度，拚卻鬢雙華。徙倚望滄海，天凈水明霞。念平昔，空飄蕩，遍天涯。歸來(lái)三徑②重掃，松竹本吾家。卻恨悲風(fēng)時(shí)起，冉冉云間新雁，邊馬怨胡笳。誰(shuí)似東山老，談笑靜胡沙③。注：①本詞寫于作者告老、隱居湖州舟山后。葉夢(mèng)得，北宋與南宋之交的重要詞人。②化用晉代陶淵明《歸去來(lái)兮辭》：“三徑就荒，松菊猶存。”后常用三徑喻隱居生活。③“東山老”指謝安?！昂场奔春恕＿@里化用李白《永王東巡歌》里“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．上片開(kāi)頭四句直接點(diǎn)明時(shí)序，同時(shí)也寫出了作者隱居環(huán)境的清幽。B．“徙倚望滄?！眱删渫ㄟ^(guò)對(duì)眼前美好的天光水色的描寫，表現(xiàn)作者享受隱居的愜意。C．“念平昔，空飄蕩，遍天涯”三字一句，短促有力，如響板敲來(lái)，鏗然有聲。D．本詞上片以寫景為主，景中含情；下片通過(guò)用典、直抒胸臆突顯了作者的矛盾心理。16．葉夢(mèng)得開(kāi)拓了南宋前半期以“氣”入詞的詞壇新路，一般認(rèn)為葉詞中的“氣”主要表現(xiàn)在英雄氣、狂氣、逸氣三方面，請(qǐng)結(jié)合本詞簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《赤壁賦》中，蘇軾用“，”兩句概括了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州后順流東下時(shí)的軍容之盛。（2）中秋前夕，洞庭湖風(fēng)平浪靜。你泛舟湖上，見(jiàn)月光灑在萬(wàn)頃碧波上，湖面平整光滑，湖水澄澈如玉，你不由吟出張孝祥的《念奴嬌·過(guò)洞庭》中的兩句“，”。（3）黛玉葬花以“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”，悲泣春花，哀嘆命運(yùn)。在古詩(shī)詞中，不乏含“花”字且借以抒發(fā)悲涼之意的佳句，比如“，”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面文字，完成下面小題。中國(guó)古典文論中談到的語(yǔ)言形式美，主要是兩件事：第一是對(duì)偶，第二是聲律。對(duì)偶古稱“麗辭”，中國(guó)古典文論中對(duì)于文章的對(duì)偶，特別是詩(shī)的對(duì)偶是有許多講究的。甲，以為只是字?jǐn)?shù)相等，上下聯(lián)對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)詞性相同就是了。實(shí)際上遠(yuǎn)不止此?！段男牡颀垺诽岢隽酥膶?duì)偶原則：“故麗辭之體，凡有四對(duì)。言對(duì)為易，事對(duì)為難；反對(duì)為優(yōu)，正對(duì)為劣。言對(duì)者，對(duì)比空辭者也；事對(duì)者，并舉人驗(yàn)者也；反對(duì)者，理殊趣合者也；正對(duì)者，事異義同者也?！蹦媒裉斓脑拋?lái)說(shuō)，言對(duì)就是不用典故，事對(duì)就是用典故，反對(duì)就是反義詞或意義不相同的詞相對(duì)，正對(duì)就是同義詞或意義相近的詞相對(duì)。劉勰輕視言對(duì)，提倡事對(duì)，這是跟駢體文的體裁有關(guān)的。從藝術(shù)觀點(diǎn)說(shuō)，這個(gè)提法有待商榷。許多大詩(shī)人的著名的對(duì)句如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，“明月松間照，清泉石上流”，也都是言對(duì)，不是事對(duì)?！胺磳?duì)為優(yōu)，正對(duì)為劣”，這倒是一條很寶貴的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。在這個(gè)問(wèn)題上，劉勰的理論是高明的：乙，是用不同的道理來(lái)達(dá)到同一的意趣，表面上是相反，實(shí)際上是相成，這樣的對(duì)偶是內(nèi)容豐富的對(duì)偶；他又認(rèn)為正對(duì)是“事異義同”，因?yàn)閮蓚€(gè)句子從字面上看來(lái)雖然不同，實(shí)際上只表示了同一的意思，這樣的對(duì)偶是（）的對(duì)偶。①因此，關(guān)于對(duì)偶，②不單我們要看見(jiàn)古人求同的方面，③還要看見(jiàn)古人求異的方面。④后者比前者更加重要。⑤古人在對(duì)偶中特別強(qiáng)調(diào)相反，強(qiáng)調(diào)對(duì)立，強(qiáng)調(diào)不同。⑥這個(gè)現(xiàn)象同樣適用于聲律方面。⑦《文心雕龍》聲律篇中有很重要的兩句話：“異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻?！雹嗾f(shuō)的就是這個(gè)道理。18．在文中橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使文段表意完整清晰，每處不超過(guò)15個(gè)字。19．填人文中第四段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．平淡無(wú)奇B．言不盡意C．索然寡味D．乏善可陳20．文中第五段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1．下列詩(shī)句中不符合劉勰“反對(duì)”一說(shuō)的是（）A．蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽B．鐘儀幽而楚奏，莊舄顯而越吟C．生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄D．橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛22．請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，完成以下思維導(dǎo)圖，每空不超過(guò)15個(gè)字（③處填寫2個(gè)字）。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！对~典》中“赤子”一詞的義項(xiàng)：①（母親）剛生的嬰兒；②比喻純潔的心靈；③對(duì)故土、祖國(guó)懷有真摯情感的人；④人民的代稱。選擇“赤子”中兩三個(gè)義項(xiàng)，寫一篇文章，來(lái)表達(dá)你的感觸與思考。請(qǐng)注意你和故土（或：母親、祖國(guó)、人民）的關(guān)系。要求：選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。參考答案1．D2．B3．B4．①以受訪者研究經(jīng)歷切入，從“如何走向漢學(xué)領(lǐng)域”逐步深入到“學(xué)術(shù)研究方法”“具體研究成果”，符合認(rèn)知邏輯。②圍繞“中國(guó)藝術(shù)與政治”“中西方文化影響”核心話題，通過(guò)追問(wèn)“顛覆固有認(rèn)知”“跳出西方詭辯術(shù)”“當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)家做法”等，層層遞進(jìn)拓展深度。③結(jié)合受訪者著作（《西中有東》）與他人評(píng)價(jià)（劉東教授觀點(diǎn)），引出文化本質(zhì)與交流意義的思考，豐富話題維度。5．觀點(diǎn)側(cè)重點(diǎn)：魯迅《拿來(lái)主義》強(qiáng)調(diào)對(duì)外來(lái)文化“取其精華、去其糟粕”，反對(duì)“全盤拿來(lái)”與“全盤否定”，核心是“批判性吸收”；包華石主張中國(guó)反思自身文化傳統(tǒng)，警惕“西方中心論”，倡導(dǎo)文化相互學(xué)習(xí)，核心是“打破西方文化霸權(quán)，挖掘本土文化價(jià)值構(gòu)建現(xiàn)代性”。原因：魯迅所處時(shí)代（20世紀(jì)30年代）中國(guó)面臨文化轉(zhuǎn)型與民族危機(jī)，需借合理吸收西方文化救亡圖存；包華石作為海外漢學(xué)家，旨在糾正西方對(duì)中國(guó)文化的偏見(jiàn)，提醒中國(guó)避免陷入西方文化認(rèn)知陷阱。6．A7．A8．①小說(shuō)通過(guò)石云彪試圖哄走雪無(wú)痕，后來(lái)想擊斃雪無(wú)痕，最后留下雪無(wú)痕參戰(zhàn)的敘寫，烘托了石云彪的重情重義，使人物形象更立體，更豐滿。②雪無(wú)痕對(duì)主人的忠誠(chéng)、堅(jiān)定與石云彪對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)不渝、舍生忘死相映襯，使文本呈現(xiàn)出悲壯的審美風(fēng)貌。③雪無(wú)痕對(duì)主人的忠誠(chéng)超越生死，與戰(zhàn)士“寧死不退”的精神高度契合，深化了主題。9．①戰(zhàn)場(chǎng)，即環(huán)境，《歷史的天空》的戰(zhàn)場(chǎng)在“812高地”，充滿炮火硝煙；《荷花淀》的戰(zhàn)場(chǎng)在“荷花淀”，寧?kù)o優(yōu)美，充滿詩(shī)情畫(huà)意。②戰(zhàn)爭(zhēng)，即情節(jié)，《歷史的天空》有血腥的廝殺，敵我殊死戰(zhàn)斗，場(chǎng)面激烈壯觀；《荷花淀》是伏擊戰(zhàn)、勝利戰(zhàn)，充滿了歡歌笑語(yǔ)、生活氣息。③戰(zhàn)士，即人物，《歷史的天空》的戰(zhàn)士是以石云彪為代表的不怕?tīng)奚?、與日軍血戰(zhàn)到底的抗日官兵，是職業(yè)軍人；《荷花淀》主要刻畫(huà)的戰(zhàn)士是一群由持家守家、深明大義的傳統(tǒng)農(nóng)村婦女轉(zhuǎn)變而成的女戰(zhàn)士。10．BDF11．B12．D13．（1）臨終前留下遺命，把王位傳給弟弟余祭，想要按照兄弟順序相傳，最終一定交還國(guó)家給季札為止，以此實(shí)現(xiàn)先王壽夢(mèng)的意愿。（2）盤庚不因?yàn)橛腥嗽购蘧透淖冏约旱挠?jì)劃，考慮到(事情)合宜就采取行動(dòng)，是因?yàn)樗J(rèn)為正確(就)看不出有什么值得反悔的地方。14．（1）重義守信，心諾不欺：季札心許徐君寶劍，雖未明言，仍守心諾，返而掛劍于墓，體現(xiàn)“君子喻于義”的誠(chéng)信品格。（2）讓國(guó)避位，守節(jié)不阿：屢辭王位，效子藏之節(jié)，棄室耕田，不爭(zhēng)權(quán)勢(shì)，彰顯淡泊名利、以禮讓為先的君子風(fēng)范。（3）見(jiàn)微知著，智識(shí)深遠(yuǎn)：觀齊政將亂，勸晏子納邑免難；察鄭執(zhí)政奢靡，預(yù)判禍及子產(chǎn)，體現(xiàn)“圣人見(jiàn)微知著”的洞察力與政治智慧。15．B16．①英雄氣：“念平昔，空飄蕩，遍天涯”是對(duì)自己往昔仗劍天涯卻無(wú)所成就的自責(zé)自罪，襯托自己渴望再建功業(yè)、報(bào)效國(guó)家的英雄豪氣；②狂氣：“誰(shuí)似東山老，談笑靜胡沙”化用謝安談笑自若擊潰前秦百萬(wàn)雄師的典故，以反詰之語(yǔ)暗示自己渴盼馳騁疆場(chǎng)的愿望，讀來(lái)有一種疏狂之氣；③逸氣：“歸來(lái)三徑重掃，松竹本吾家”寫出了作者悠閑自在的隱居生活，體現(xiàn)隱逸之氣。17．舳艫千里旌旗蔽空玉鑒瓊田三萬(wàn)頃著我扁舟一葉滿地黃花堆積憔悴損（感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心/落花流水春去也，天上人間）18．甲：人們?nèi)菀装褜?duì)偶看得很簡(jiǎn)單（淺顯）/有的人對(duì)此不了解乙：他認(rèn)為反對(duì)是“理殊趣合”19．B20．（1）②句修改為：“我們不單要（不要單）看見(jiàn)古人求同的方面”（2）⑥句修改為：“這個(gè)原理（道理/經(jīng)驗(yàn)）同樣適用于聲律方面”或“這個(gè)現(xiàn)象同樣出現(xiàn)在聲律領(lǐng)域”21．A22．①以大眾對(duì)對(duì)偶的認(rèn)知誤區(qū)導(dǎo)入②引用《文心雕龍》詮釋對(duì)偶的四種類型③評(píng)析/評(píng)價(jià)/分析④評(píng)析劉勰的對(duì)偶原則23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！对~典》中“赤子”一詞的義項(xiàng)：①（母親）剛生的嬰兒；②比喻純潔的心靈；③對(duì)故土、祖國(guó)懷有真摯情感的人；④人民的代稱。選擇“赤子”中兩三個(gè)義項(xiàng)，寫一篇文章，來(lái)表達(dá)你的感觸與思考。請(qǐng)注意你和故土（或：母親、祖國(guó)、人民）的關(guān)系。要求：選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。赤子之心，情系家國(guó)“赤子”，在《詞典》中有著豐富的內(nèi)涵，它既指母親剛生的嬰兒，又喻純潔的心靈，還代表著對(duì)故土、祖國(guó)懷有真摯情感的人，更是人民的代稱。于我而言，赤子之心，是與母親的血脈相連，是對(duì)祖國(guó)山河的深情眷戀，更是與人民同呼吸、共命運(yùn)的擔(dān)當(dāng)。赤子之心，始于母親溫暖的懷抱。當(dāng)我們?nèi)绯跎鷭雰喊憬蹬R人世，母親用她無(wú)私的愛(ài)與呵護(hù)，為我們筑起第一個(gè)溫暖的港灣。她的乳汁，滋潤(rùn)著我們茁壯成長(zhǎng)；她的笑容，給予我們前行的力量。我們?cè)谀赣H的悉心照料下，從懵懂無(wú)知逐漸走向成熟。這份與母親的血脈親情，是我們赤子之心的起點(diǎn)，它讓我們懂得感恩，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)他人。就像孟郊詩(shī)中所寫：“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！蹦赣H的愛(ài)如春日暖陽(yáng)，我們雖難以完全回報(bào)，但這份感恩之情，會(huì)化作我們一生的動(dòng)力，激勵(lì)我們不斷前行。赤子之心，更體現(xiàn)在對(duì)祖國(guó)山河的深情眷戀。祖國(guó)，是我們成長(zhǎng)的搖籃，是我們心靈的歸宿。她有著廣袤的土地、壯麗的山河、悠久的歷史和燦爛的文化。從雄偉的長(zhǎng)城到奔騰的黃河，從秀麗的江南水鄉(xiāng)到廣袤的西北大漠，每一寸土地都承載著中華民族的記憶與夢(mèng)想。我們作為祖國(guó)的赤子，對(duì)這片土地懷著深深的熱愛(ài)與敬意。當(dāng)祖國(guó)面臨困難與挑戰(zhàn)時(shí)，我們會(huì)毫不猶豫地挺身而出，用自己的力量守護(hù)她、建設(shè)她。就像無(wú)數(shù)革命先烈，為了祖國(guó)的獨(dú)立和解放，拋頭顱、灑熱血，譜寫了一曲曲壯麗的英雄贊歌。赤子之心，還意味著與人民同呼吸、共命運(yùn)。人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄。我們作為人民的一員，要始終牢記為人民服務(wù)的宗旨，將個(gè)人的命運(yùn)與人民的命運(yùn)緊密相連。在脫貧攻堅(jiān)的戰(zhàn)場(chǎng)上，無(wú)數(shù)干部深入基層，與貧困群眾并肩作戰(zhàn)，幫助他們脫貧致富；在抗擊疫情的斗爭(zhēng)中，醫(yī)護(hù)人員、志愿者們舍小家、為大家，守護(hù)著人民的生命健康。他們用實(shí)際行動(dòng)詮釋了赤子之心，展現(xiàn)了與人民同甘共苦的高尚情懷。赤子之心，是生命中最寶貴的財(cái)富。它讓我們?cè)谌松牡缆飞?，始終保持善良、勇敢和擔(dān)當(dāng)。讓我們懷揣著赤子之心，情系家國(guó)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量！【題目分析】表面上看，這道題的材料比較松散，內(nèi)容較為寬泛，雖然中心明確，但感覺(jué)比較空洞，不知該如何展開(kāi)論述。學(xué)生普遍反映，不知如何寫作。其實(shí)，這道題的含義很深。材料所列關(guān)于“赤子”的四個(gè)義項(xiàng)，其來(lái)有自，思想淵源極為深厚。今日試為剖析一二。首先，第一個(gè)義項(xiàng)是赤子的原意。《漢書(shū)·賈誼傳》顏師古注釋說(shuō)：“赤子，言新生未有眉發(fā)，其色赤?！钡诙€(gè)義項(xiàng)是第一義項(xiàng)的引申?！睹献印るx婁下·第十二章》說(shuō)：“大人者，不失其赤子之心者也。”朱熹注曰：“赤子之心，純一無(wú)偽而已?！钡谌齻€(gè)義項(xiàng)是第四個(gè)義項(xiàng)的引申。第四個(gè)義項(xiàng)源自《尚書(shū)·周書(shū)·康誥》：“若保赤子，惟民其康乂。”這是周公訓(xùn)誡康叔的話，為政者應(yīng)像保護(hù)嬰兒般呵護(hù)百姓，體現(xiàn)了早期“民本”思想。另外，老子《道德經(jīng)·第五十五章》里也提到：“含德之厚，比于赤子?！崩献右猿嘧訝顟B(tài)比喻至高的道德境界，強(qiáng)調(diào)自然無(wú)為、精氣純和的生命力?！俺嘧印备拍钤谥袊?guó)思想史有兩條主線。一條是儒家脈絡(luò)：從《尚書(shū)》的政治隱喻到孟子的道德本體，成為儒家構(gòu)建人性論的重要基石；一條是道家脈絡(luò)：老子以赤子為理想人格范型，影響后世養(yǎng)生與修道理論。這一概念至今仍活躍于中文語(yǔ)境，如“赤子情懷”常用來(lái)形容對(duì)國(guó)家民族的真摯情感，這就是第三義項(xiàng)的含義。審題立意分析“赤子”一詞在《詞典》中有四個(gè)義項(xiàng)，要求選擇兩三個(gè)義項(xiàng)來(lái)寫文章表達(dá)感觸與思考，并明確與故土（或母親、祖國(guó)、人民）的關(guān)系，這為寫作提供了豐富的角度和空間。若選擇義項(xiàng)①“剛生的嬰兒”和義項(xiàng)②“比喻純潔的心靈”，可從生命的初始與心靈純凈的關(guān)聯(lián)入手。嬰兒呱呱墜地，心靈如白紙般純凈無(wú)