第23課《孟子》三章富貴不能淫公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)-【課堂無憂】新課標(biāo)同步核心素養(yǎng)課堂

第23課《孟子》三章富貴不能淫教學(xué)設(shè)計(jì)

【素養(yǎng)目標(biāo)】

1.反復(fù)朗讀課文，疏通文意，積累文言詞匯。（重點(diǎn)）

2.掌握本文的論點(diǎn)，理清文章論證思路。（重點(diǎn)）

3.理解孟子對于“大丈夫"的主張，感受并學(xué)習(xí)“大丈夫”精神。（難點(diǎn)）

【課時(shí)安排】1或2課時(shí)

學(xué)習(xí)任務(wù)：

任務(wù)一預(yù)習(xí)檢測知人論世

任務(wù)二誦讀課文，初識(shí)大丈夫

任務(wù)三疏通文意，夯實(shí)基礎(chǔ)

任務(wù)四研讀分析，理清邏輯

任務(wù)五延伸探討，觀照現(xiàn)實(shí)

任務(wù)六課堂辯論，時(shí)代鏡像

【教學(xué)過程】

【新課導(dǎo)入】

孟子和景春討論：什么樣的人能稱為“大丈夫"？

公孫衍VS張儀稱得上“大丈夫”么？

任務(wù)一預(yù)習(xí)檢測知人論世

1.文學(xué)常識(shí)目標(biāo)：能準(zhǔn)確說出孟子的姓名、時(shí)代、歷史地位、主要思想等。

2.背景理解目標(biāo)：能結(jié)合戰(zhàn)國時(shí)代背景，簡要說明孟子提出“得道多助"思想的目的和針對性。

3.文體識(shí)別目標(biāo)：能明確判斷本文的文體為議論文。

【人物簡介】

【作者】一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。

孟子（約前372～前289），名軻，字子輿。鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時(shí)期思想家?！睹献印肥侨寮覍W(xué)派的經(jīng)典著作之一，記述了孟子及其弟子的言行、政治主張、哲學(xué)主張、個(gè)人修養(yǎng)、倫理道德等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書。共七篇，是孟子和他的弟子合著的。與《論語》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。他把孔子“仁"的觀念發(fā)展為“仁政”學(xué)說。提出“民貴君輕"說，勸告統(tǒng)治者重視人民，闡述了儒家重民思想。被認(rèn)為是孔子學(xué)說的繼承者，有“亞圣”之稱。著作有《孟子》。

《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的?！睹献印纷鳛槊献友孕械膮R編，集中反映了他作為先秦儒家主要代表的基本思想，是中國思想史和儒學(xué)史上重要的典籍。

《孟子》的顯著特點(diǎn)：

一是長于言辭，氣勢磅礴，論證嚴(yán)密，雄辯色彩鮮明，富有說服力和感染力；

二是善于以典型事例、比喻和寓言闡述道理。

它對后世散文的發(fā)展有很大影響。

補(bǔ)充：

“五經(jīng)"即《詩》《書》《禮》《易》《春秋》

“六藝”：“禮、樂、射、御、書、數(shù)"合稱“六藝”。

【文體知識(shí)】

諸子散文

諸子散文指的是戰(zhàn)國時(shí)期各個(gè)學(xué)派的著作，反映著不同學(xué)派的思想傾向、政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“百家競作，九流并起。"各種思想流派的代表人物紛紛著書立說，宣傳自己的社會(huì)政治主張。諸子的文章，各具風(fēng)采。它的基本發(fā)展趨向是從簡約到繁復(fù)，從零散到嚴(yán)整，越是后期的著作，篇幅越宏大，結(jié)構(gòu)越嚴(yán)密。諸子散文的代表作品有《老子》《論語》《墨子》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》等。

先秦散文

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國古代散文蓬勃發(fā)展的階段，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的散文著作，這就是中國文學(xué)史上的先秦散文，是與韻文相對的一種問題，是哲學(xué)、政治、倫理、歷史方面的論說文和記敘文。先秦散文分為兩種，歷史散文和諸子散文。前者包括《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等歷史著作；后者是儒、墨、道、法等學(xué)派的文章，即諸子散文，其中如《論語》《墨子》《孟子》等，是孔丘、墨翟、孟軻的弟子對其師言行的記錄，《莊子》《荀子》《韓非子》等則為本人的著作。

【背景鏈接】

出處：本章及后面的兩章均選自《孟子譯注》（中華書局1960年版）。分別出自《公孫丑下》《滕文公下》和《告子下》。

背景：孟子生活在社會(huì)動(dòng)蕩不安、人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國時(shí)期。當(dāng)時(shí)，各國之間“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”，統(tǒng)治者“庖（páo）有肥肉，廄（jiù）有肥馬而人民卻“仰不足以事父母，俯不足以畜（xù）妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡"。

主張：面對這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子提出了“民貴君輕”的主張，呼吁統(tǒng)治者重視人民的作用，主張施行“仁政"王道”。

【人物介紹】

公孫衍，戰(zhàn)國時(shí)期著名的政治家、外交家，縱橫家，和張儀是對手。他歷仕秦國、魏國、韓國，主張諸國合縱以抗秦，曾配五國相印，風(fēng)光一時(shí)。

張儀，戰(zhàn)國時(shí)期著名的縱橫家、外交家、謀略家。他首創(chuàng)連橫的外交策略，游說入秦，被秦惠王封為相。后來，他出使游說各諸侯國，以“橫"破“縱”，使各國紛紛由合縱抗秦轉(zhuǎn)變?yōu)檫B橫親秦。

【背景知識(shí)】

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，有一群獨(dú)特的謀士——“縱橫家”，可視為中國歷史上最早也最特殊的外交政治家。

其中分為“合縱”派和“連橫"派，蘇秦、公孫衍是“合縱”派的代表，張儀則是“連橫"派的代表。

合縱（聯(lián)合弱國攻強(qiáng)國）

連橫（事強(qiáng)國以攻諸弱）

任務(wù)二誦讀課文，初識(shí)大丈夫

讀通課文，感知文章駁斥有力、立論堅(jiān)定的整體風(fēng)格，初步抓住核心觀點(diǎn)。

播放音頻

1.聽讀正音：播放音頻，重點(diǎn)聽準(zhǔn)“公孫衍”、“張儀"、“妾婦之道”、“淫"、“移”、“屈"等字詞。

2.角色朗讀：請學(xué)生分角色（景春、孟子）朗讀，體會(huì)景春的羨慕推崇與孟子的不屑與堅(jiān)定兩種截然不同的語氣。

3.核心提問：孟子的觀點(diǎn)與景春的觀點(diǎn)根本不同在哪里？

景春：認(rèn)為公孫衍、張儀那樣“一怒而諸侯懼”的權(quán)臣是“大丈夫"。

孟子：否定景春的觀點(diǎn)，并提出了自己關(guān)于“大丈夫”的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

景春曰：“公孫衍（yǎn）、張儀/豈不/誠大丈夫哉（zāi）？一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄。"

孟子曰：“是焉得/為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫/之冠（ɡuàn）也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居/天下之廣居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，與民/由之；不得志，獨(dú)行/其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈，此之謂/大丈夫?！?/p>

任務(wù)三疏通文意，夯實(shí)基礎(chǔ)

準(zhǔn)確理解字詞句含義，能通順翻譯全文，積累關(guān)鍵文言詞匯。

【疏通文意】

譯文：景春說:“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？（他們）一發(fā)怒，諸侯就都害怕，（他們）安靜下來，天下便平安無事。"

譯文：孟子說：“這怎么能算大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子成年舉行冠禮時(shí)，父親給以訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時(shí)，母親給以訓(xùn)導(dǎo)，送到門口，告誡她說：

譯文：‘到了你的夫家，一定要恭敬、謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為常法，是婦女遵循的規(guī)則。

譯文：（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。得志的時(shí)候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時(shí)候，獨(dú)自走自己的道路。

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

——《孟子·盡心上》

譯文：富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫。”

【文言清單】

1.通假字

往之女家，必敬必戒

女:同“汝”，你

2詞類活用

丈夫之冠也

冠:名詞用作動(dòng)詞，行冠禮

居天下之廣居

居:動(dòng)詞用作名詞，居所、住宅

富貴不能淫

淫:動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……迷惑

貧賤不能移

移:動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……動(dòng)搖

威武不能屈

屈:動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……屈服

3.古今異義

豈不誠大丈夫哉

古義:真正，確實(shí)

今義:誠實(shí)

父命之___古義:教導(dǎo)、訓(xùn)誨

今義:生命

以順為正者

古義:準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)

今義:與“反”相對

與民由之

古義:遵從___今義:理由

4.一詞多義

戒①戒之曰(告誡)

②必敬必戒（謹(jǐn)慎)

道①妾婦之道也(規(guī)則)

②獨(dú)行其道（道路)

5.重點(diǎn)虛詞

之

丈夫之冠也

結(jié)構(gòu)助詞，主謂間取消句子獨(dú)立性，不譯

父命之

代詞，代指男子，可不譯

往送之門

動(dòng)詞，到

妾婦之道也

結(jié)構(gòu)助詞，的

居天下之廣居

結(jié)構(gòu)助詞，的

與民由之

代詞，代指正道

此之謂大丈夫

結(jié)構(gòu)助詞，主謂間取消句子獨(dú)立性，不譯

而

一怒而諸侯懼

連詞，表順承，就

為

是焉得為大丈夫乎

是，稱得上

以順為正者_(dá)__以…為…，把…當(dāng)做…

6.文言句式

2.判斷句

“……者，……也”，表判斷，譯為：……是……。

譯文：把順從當(dāng)做準(zhǔn)則，是婦女遵循的規(guī)則。

7.成語

威武不屈指人意志堅(jiān)強(qiáng)，任何脅迫都不能動(dòng)搖。

貧賤不移

不因貧窮或地位低而改變志向。

富貴不淫

指金錢和權(quán)勢不能使之迷惑。

志得意滿

得志，與民由之

（實(shí)現(xiàn)）

言不由衷

與民由之

（遵從）

耳提面命

父命之

（教導(dǎo)，訓(xùn)誨）

任務(wù)四研讀分析，理清邏輯

深入分析文本，掌握孟子“破立結(jié)合”的論證藝術(shù)，完整把握論證思路。

【辯論復(fù)盤】

景春心目中的“大丈夫"形象是怎樣的？

一怒而諸侯懼，安居而天下熄。

豈不誠大丈夫哉？——?dú)J羨、崇拜

景春是從功利的角度來定位“大丈夫”的。他心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣位高權(quán)重、功名顯赫、令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者，叱咤風(fēng)云，威震一時(shí)。

孟子對景春說的“大丈夫"持什么態(tài)度？

是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？

不屑、鄙視、厭惡

孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？他是如何進(jìn)行反駁（論證）的？

丈夫之冠也，父命之；

女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’

以順為正者，妾婦之道也。

順無準(zhǔn)則、無條件順從

舉例論證

【拓展資料】

公孫衍:縱者，合眾弱以攻一強(qiáng)

主要事跡

任秦相，率秦攻魏(公孫衍的家鄉(xiāng))受魏賄金，停戰(zhàn)魏國受張儀排擠，侍奉魏國拉攏齊國，攻打魏國排擠魏國，佩五國相印出任魏相受流言中傷，出任韓相

張儀:橫者，事一強(qiáng)以攻眾弱

主要事跡

說魏事秦，謀任秦相為秦假意投魏，出任魏相說魏成功，重任秦相獻(xiàn)地誘楚，任楚相游說韓王事秦游說齊王事秦游說燕趙事秦

縱橫家之道

憑他們的智謀和辯才，給人家畫策；誰用他們就幫誰。

蘇秦說連橫不成，就改說合縱，在策士看來，這正是當(dāng)然。

張儀說舌頭在就行，說是說非，只要會(huì)說。

他們所圖的是自己的功名富貴,自己沒有理想，沒有主張，

只求揣摩主上的心理，拐彎兒抹角投其所好。

——朱自清《經(jīng)典常談·〈戰(zhàn)國策〉第八》

以順為正者，妾婦之道也。

孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流既沒有獨(dú)立的人格，也沒有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，左右周旋。

就像婦女順從丈夫一樣，以順從為最大原則，毫無人格和操守之言。

類比論證

在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？

①居天下之廣居，

——仁

立天下之正位，

——禮

行天下之大道。

——義

講仁德、守禮法，做事合乎道義。

比喻論證

②得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。

無論得志與否，都不放棄自己的原則。

③富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動(dòng)搖、屈服。

學(xué)習(xí)任務(wù)單

【把握觀點(diǎn)與思路】分別用“

”畫出文中的兩個(gè)對立觀點(diǎn)，并用“∥"劃分第2段的層次，在此基礎(chǔ)上梳理文章思路。

【思考探究】

孟子提出的可以稱為大丈夫的三個(gè)條件，位置能否顛倒？為什么？

①居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。

②得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。

③富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

不能。

“居天下之廣居”三句是作為大丈夫應(yīng)該堅(jiān)持的根本原則，是核心、基礎(chǔ)，必須放在最前面說；接下來“得志"不得志”是分兩種情況討論，是對根本原則的一種補(bǔ)充；“富貴"貧賤”“威武"是三種極端情況，具有一定的偶然性，又是進(jìn)一步的補(bǔ)充，因此置于最后。

任務(wù)五延伸探討，觀照現(xiàn)實(shí)

1.深度理解：通過多維度分析，深刻把握“大丈夫”精神“仁、禮、義"的內(nèi)核及其表現(xiàn)方式。

2.歷史印證：從歷史長河中尋找“大丈夫”的典范，理解其作為中華民族精神脊梁的意義。

3.現(xiàn)實(shí)觀照：能將抽象精神具體化為當(dāng)代社會(huì)、校園生活及個(gè)人成長中的現(xiàn)實(shí)選擇，完成知識(shí)的遷移與應(yīng)用。

4.價(jià)值塑造：引導(dǎo)學(xué)生在探討中思考自我價(jià)值，激發(fā)對高尚人格的向往和追求。

解構(gòu)“大丈夫"——內(nèi)涵深度研討(從抽象到具體)

1.概念具象化：

提問：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”聽起來很宏大，結(jié)合我們的日常生活用更通俗的語言來解釋，“仁"、“禮”、“義"在行為上具體指什么？

仁：→empathy（共情），善良，關(guān)愛他人（小到幫助同學(xué)，大到公益之心）。

禮：→規(guī)矩，尊重，分寸感（遵守校規(guī)、網(wǎng)絡(luò)禮儀、尊重不同意見）。

義：→正義，責(zé)任，擔(dān)當(dāng)（見到不公敢于發(fā)聲，對自己的承諾負(fù)責(zé)）。

2.情景辨析：下面圖片中哪些行為體現(xiàn)了“大丈夫”精神，哪些是“妾婦之道"？

出示四幅圖片

情景A：為了合群，跟著大家一起嘲笑某位同學(xué)。（妾婦之道）

情景B：雖然全班都在傳閱一本不該帶的漫畫，但你堅(jiān)持原則不看。（威武不能屈）

情景C：網(wǎng)紅在直播間里夸大宣傳產(chǎn)品效果，因?yàn)樯碳医o了很多錢。（富貴能淫）

情景D：明知舉報(bào)班上的不良行為可能會(huì)被孤立，但還是選擇了告訴老師。（行天下之大道）

尋訪“大丈夫”

在中國歷史上，誰能被稱為“大丈夫"？請舉例說明。

富貴不能淫

文天祥

被俘后拒絕高官厚祿的誘惑，寫詩明志，從容就義，正是孟子“大丈夫”論斷中“富貴不能淫"的體現(xiàn)。

貧賤不能移

朱自清

在貧病交加的情況下，寧可挨餓，也不肯領(lǐng)取帶侮辱性的“美國救濟(jì)糧”，表現(xiàn)了一個(gè)中國人的尊嚴(yán)和崇高的民族氣節(jié)，是“貧賤不能移"的體現(xiàn)。

威武不能屈

聞一多

面對國民黨特務(wù)的手槍和囂張氣焰，仍然拍案而起，寧死不屈，是“威武不能屈”的體現(xiàn)。

成為“大丈夫"——我的青春修煉手冊(從他者到自我)

“我的挑戰(zhàn)”清單：

引導(dǎo)學(xué)生反思，孟子提出的三大考驗(yàn)“富貴的誘惑"、“貧賤的處境”、“威武的壓力”，在我們中學(xué)生的生活中具體對應(yīng)著什么？

“富貴”的考驗(yàn)：→名牌球鞋/電子產(chǎn)品的誘惑……

“貧賤"的考驗(yàn)：→成績暫時(shí)落后、家庭條件普通、被他人輕視時(shí)，是自卑放棄還是奮發(fā)圖強(qiáng)？

“威武”的考驗(yàn)：→面對校園欺凌（無論是自己還是他人遭遇）、面對網(wǎng)絡(luò)暴力、面對來自“權(quán)威"（高年級學(xué)生、甚至不良青年）的壓迫時(shí)，能否堅(jiān)持原則？

書寫承諾：請學(xué)生完成一句話：“在今后的生活中，我承諾，當(dāng)面對______時(shí)，我會(huì)學(xué)習(xí)大丈夫的精神，做到______。”

任務(wù)六課堂辯論，時(shí)代鏡像

在觀點(diǎn)交鋒中深化對“大丈夫"內(nèi)涵的理解，能運(yùn)用文本理念分析現(xiàn)實(shí)情境，培養(yǎng)思辨與表達(dá)能力。

辯題：當(dāng)今時(shí)代，網(wǎng)紅/明星的“人設(shè)”算不算一種現(xiàn)代的“大丈夫"之道？

破題與準(zhǔn)備(8分鐘)

教師引導(dǎo)破題：明確“人設(shè)”（公眾人物被設(shè)定的形象、性格、價(jià)值觀）和“大丈夫之道"（內(nèi)在的、不變的仁、禮、義準(zhǔn)則）的概念。

提示學(xué)生思考：人設(shè)是“由內(nèi)而外”還是“由外而內(nèi)"？它經(jīng)得起“富貴、貧賤、威武”的考驗(yàn)嗎？

小組分工準(zhǔn)備：正反方分組，結(jié)合課文觀點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)案例（如某明星“學(xué)霸"人設(shè)崩塌vs某名人堅(jiān)守誠信）快速搜集論據(jù)，商討策略。

辯論交鋒(12分鐘)

立論陳詞(各2分鐘)：雙方一辯清晰闡述觀點(diǎn)。

正方可能論據(jù)：優(yōu)秀的人設(shè)傳播正能量（如敬業(yè)、慈善），引導(dǎo)粉絲向善，這與“與民由之”的效應(yīng)類似；維護(hù)好人設(shè)