2《師說(shuō)》公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第六單元第10課《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)目標(biāo)及重難點(diǎn)

了掌握“道、師"等多義詞用法，積累文中特殊句式（如“句讀之不知，惑之不解”）。（重點(diǎn)）

采用知人論世的方法，通過(guò)時(shí)代背景理解作品內(nèi)涵。（重點(diǎn)）

分析文中正反對(duì)比論證的結(jié)構(gòu)和效果。（重點(diǎn)、難點(diǎn)）

體會(huì)尊師重道的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的學(xué)風(fēng)。（難點(diǎn)）

二、教學(xué)過(guò)程

【導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)】

同學(xué)們，當(dāng)你們?cè)趯W(xué)習(xí)中遇到解不開的難題，會(huì)第一時(shí)間想到向誰(shuí)求助？是身邊的同學(xué)、父母，還是學(xué)校的老師？其實(shí)，“拜師求教"這件事，早在一千多年前就被一位文人寫進(jìn)文章里，成為流傳至今的智慧。

他就是唐代的韓愈。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣很奇怪，人們要么覺(jué)得“向老師學(xué)習(xí)很丟人”，要么盲目追捧有名氣卻無(wú)真才實(shí)學(xué)的人，真正愿意踏實(shí)求教、尊重老師的人越來(lái)越少。韓愈看不慣這樣的亂象，揮筆寫下《師說(shuō)》，不僅痛批了不良風(fēng)氣，更告訴世人：什么是真正的老師？為什么要從師學(xué)習(xí)？怎樣才算正確的拜師之道？

今天，我們就一起走進(jìn)這篇短文，看看千年前的韓愈，如何用犀利的文字，戳破“恥學(xué)于師"的迷思，又給我們今天的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，帶來(lái)哪些值得深思的啟示。

【背景介紹】

作家簡(jiǎn)介

韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽(yáng)（今河南孟州）人，一說(shuō)懷州修武（今河南修武）人，自稱“郡望昌黎（今遼寧義縣）”，世稱“韓昌黎"昌黎先生”。中國(guó)唐朝中期官員、文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。秘書郎韓仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行軍司馬，從平“淮西之亂"。直言諫迎佛骨，貶為潮州刺史。宦海沉浮，累遷吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長(zhǎng)慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈(zèng)禮部尚書，謚號(hào)為“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎郡伯，并從祀孔廟。韓愈作為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，名列“唐宋八大家"之首，有“文章巨公”和“百代文宗"之名。與柳宗元并稱“韓柳”，與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾并稱“千古文章四大家"。倡導(dǎo)“文道合一”“氣盛言宜"務(wù)去陳言”“文從字順"等寫作理論，對(duì)后人具有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》等。

寫作背景

《師說(shuō)》大約是作者于貞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任國(guó)子監(jiān)四門博士時(shí)所作。作者到國(guó)子監(jiān)上任后，發(fā)現(xiàn)科場(chǎng)黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念。作者借用回答李蟠的提問(wèn)撰寫這篇文章，以澄清人們?cè)凇扒髱?和“為師”上的模糊認(rèn)識(shí)。

文體知識(shí)

古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解?！罢f(shuō)"與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)"一類文章。

“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)……的道理"來(lái)理解?！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理

【整體感知】

字詞積累

句讀（dòu）

或不焉（fǒu）

位卑（bēi）

近諛（yú）

蟠（pán）

也歟（yú）

郯子（tán）

萇弘（cháng）老聃（dān）六藝經(jīng)傳（zhuàn）

李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士。

六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了。六藝，指六經(jīng)，即《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典?！稑?lè)》已失傳，此為古說(shuō)。經(jīng)，兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳。通，普遍。

不拘于時(shí)：指不受當(dāng)時(shí)以求師為恥的不良風(fēng)氣的束縛。時(shí)，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于，被。

余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。嘉：贊許，嘉獎(jiǎng)。

貽：贈(zèng)送，贈(zèng)予。

內(nèi)容概覽

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受世俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。

【文本探究】

對(duì)士大夫不學(xué)習(xí)的深惡痛絕

1.朗讀第二段，思考：李蟠因“不拘于時(shí)"而受到韓愈的賞識(shí)，那么當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣又是如何的呢？請(qǐng)從文中找出原句并分析。

明確：①當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是“師道之不傳也久矣”。具體表現(xiàn)是“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”，意思是：現(xiàn)在的一般人，他們的才智遠(yuǎn)低于圣人，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。

②“愛(ài)其子”的社會(huì)風(fēng)氣，具體表現(xiàn)是“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣"。父母愿意為子女選擇老師，但自己卻不愿意向老師學(xué)習(xí)，這種行為真的很讓人困惑。

③士大夫階層的社會(huì)風(fēng)氣是“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”。巫醫(yī)樂(lè)師百工這些人都不以相互學(xué)習(xí)為恥，但士大夫們卻會(huì)嘲笑那些提及師生關(guān)系的人。

這些社會(huì)風(fēng)氣中，哪一種最讓韓愈痛心疾首呢？又是從何讀出的呢？

明確：韓愈對(duì)士大夫的批評(píng)最為嚴(yán)厲。對(duì)“眾人"的批判還只是疑問(wèn)語(yǔ)氣，“其皆出于此乎”，引人深思；對(duì)“愛(ài)其子"者是毫不客氣的批評(píng)，“吾未見(jiàn)其明也”，語(yǔ)氣非但肯定，而且斬釘截鐵；而對(duì)“士大夫之族"的批判則是鋒芒畢露，“其可怪也歟”，明顯可以感受到作者無(wú)法容忍的態(tài)度。

順勢(shì)點(diǎn)撥虛詞“其"

①其皆出于此乎（副詞，加強(qiáng)揣測(cè)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“恐怕”、“或許"、“大概”、“可能"）

②吾未見(jiàn)其明也（第三人稱代詞，他們）

③其可怪也歟（副詞，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“難道”、“豈"）

“嗟乎”和“嗚呼"這兩個(gè)語(yǔ)氣詞，在這里能否調(diào)換呢？

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！……嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣！

陳勝者，陽(yáng)城人也，字涉。吳廣者，陽(yáng)夏人也，字叔。陳涉少時(shí)，嘗與人傭耕，輟耕之壟上，悵恨久之，曰:“茍富貴，無(wú)相忘。”傭者笑而應(yīng)曰:“若為傭耕，何富貴也？"陳涉太息曰:“嗟乎！燕雀安知鴻鵠之志哉！”

——九年級(jí)下冊(cè)《陳涉世家》

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰:“天下無(wú)馬！"嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！

——八年級(jí)下冊(cè)《馬說(shuō)》

明確：不能調(diào)換。“嗟乎”側(cè)重表達(dá)感慨、惋惜或輕微的感嘆，情緒較平和，常用于抒發(fā)對(duì)事物的看法或內(nèi)心的觸動(dòng)；“嗚呼"側(cè)重表達(dá)悲痛、哀傷或極度的震驚、情緒更強(qiáng)烈，多用于哀悼、嘆惋重大變故或悲劇。所以，“嗟乎”和“嗚呼"的使用是非常恰當(dāng)?shù)?，不能調(diào)換。

詳解深惡士族的根本原因

1.為什么作者偏偏對(duì)士大夫的批判最為強(qiáng)烈？（投影）：

材料一：

根據(jù)門閥制度，將人民分為士族和庶族。

士族：是以家族為基礎(chǔ)，以門第為標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)上形成的

地主階級(jí)中的特權(quán)階層（豪門大族）。

①政治：按門第高低分享特權(quán)，世代擔(dān)任重要官職。

②經(jīng)濟(jì)：士族占有大量土地和勞動(dòng)力，建立起自給自足、

實(shí)力雄厚的莊園經(jīng)濟(jì)。

③社會(huì)生活：不與庶族通婚，甚至坐不同席。

④文化：崇尚清談，占據(jù)高級(jí)文官職位。

庶族：是士族以外的一般中小地主，也稱寒門。

材料二：

國(guó)子館學(xué)生三百人，皆取文武三品以上及國(guó)公子孫從三品以上曾孫補(bǔ)充；太學(xué)館學(xué)生五百人，皆取五品以上及郡縣公子孫從三品以上曾孫補(bǔ)充；四門館學(xué)生五百人，皆取七品以上及侯伯子男子補(bǔ)充。

材料三：

近日趨競(jìng)，未復(fù)本源。至使公卿子孫，恥游太學(xué)。

——（韓愈《請(qǐng)復(fù)國(guó)子監(jiān)生徒狀》）

伺候于公卿之門，奔走于形勢(shì)之途，足將進(jìn)而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮。

——（韓愈《送李愿歸盤谷序》）

有墜窺敗業(yè)而利口食者，有崇飾惡言而肆斗訟者，有凌傲長(zhǎng)上淬罵有司者。

——（柳宗元《與太學(xué)諸生喜詣闕留陽(yáng)城司業(yè)書》）

明確：士族是國(guó)家的中流砥柱，掌握著國(guó)家的命脈。但是這些士族不從師學(xué)習(xí)。因?yàn)殚T閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。教授他們的老師，官階比所要教授的學(xué)生官階低，因此，他們自然就覺(jué)得拜地位比自己低的人做老師是羞恥的。

不僅如此，太學(xué)生竟有辱罵、毆打老師的行為。如唐睿宗時(shí)期，陽(yáng)嶠為國(guó)子監(jiān)祭酒。“學(xué)徒漸弛，嶠課率經(jīng)業(yè)，稍行鞭箠，學(xué)生怨之，頗有喧謗，乃相率乘夜于街中毆之?！鳖Ｗ诹钇鋵?duì)毆打監(jiān)官的生徒采取杖殺的嚴(yán)刑，方才平息生亂。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)不尊重老師的事情時(shí)有發(fā)生，并非偶然。

在那時(shí)，舉子為獲取科第，奔走于權(quán)貴、文壇名流以及與省試考官關(guān)系特殊者之門，希望這些人向各級(jí)考官推薦自己。這種所謂的師生關(guān)系完全取決于政治上的利害關(guān)系，偏離了原來(lái)基于傳道、授業(yè)的師生范疇。因此當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)風(fēng)是于師不敬、從師趨利。若這些作為社會(huì)風(fēng)向標(biāo)的人物奉行這樣的從師之道，后果可想而知。

因此，韓愈對(duì)士大夫的批判最為強(qiáng)烈。

小結(jié)：由此可見(jiàn)，這篇文章是針對(duì)門第觀念影響下“恥學(xué)于師"的不良風(fēng)氣而寫。韓愈在寫《師說(shuō)》時(shí)，正擔(dān)任國(guó)子監(jiān)四門博士。韓愈當(dāng)時(shí)官職卑微，而當(dāng)時(shí)國(guó)子監(jiān)學(xué)生約八百名，大多是五品以上文武官員的子弟或爵位擁有者。韓愈親見(jiàn)士族子弟恥于向官階不高的老師學(xué)習(xí)，對(duì)封建階級(jí)上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕。韓愈在字里行間流露的這份痛心你讀到了嗎？

其實(shí)，《師說(shuō)》之所以可以如此淋漓盡致地表達(dá)出這份真情實(shí)意，也要?dú)w功于這個(gè)語(yǔ)段的精妙寫法。借助哪些方式使文章達(dá)到這樣的境界的呢？

明確：①對(duì)比論證。作者在論證從師的重要性時(shí)，運(yùn)用了三組對(duì)比。第一組是“古之圣人"與“今之眾人”的對(duì)比，結(jié)果是“圣益圣，愚益愚"。第二組是某些人為孩子選擇老師與自己“恥師”的對(duì)比。第三組是“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人"不恥相師”與“士大夫之族"恥學(xué)于師”的對(duì)比。這三組對(duì)比，造成一種強(qiáng)烈的反差效果，有力地證明了從師的重要性；

②排偶句式?！吧跷崆?，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。"以“生乎吾前”與“生乎吾后"對(duì)稱，強(qiáng)調(diào)“從師”的核心標(biāo)準(zhǔn)是“聞道先后”，而非年齡。排偶式的節(jié)奏，讓語(yǔ)言富有氣勢(shì)，傳遞出韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”現(xiàn)象的批判態(tài)度，情感更強(qiáng)烈；

③語(yǔ)氣助詞?！稁熣f(shuō)》中常用“也"矣”“歟"乎”四類語(yǔ)氣助詞，通過(guò)不同語(yǔ)氣強(qiáng)化韓愈對(duì)“恥學(xué)于師"現(xiàn)象的批判、惋惜與反問(wèn)，情感表達(dá)極具張力。

“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”，“也"加強(qiáng)判斷語(yǔ)氣，清晰區(qū)分“句讀之師”與“傳道之師”，直接否定“以童子之師代傳道之師”的錯(cuò)誤認(rèn)知，批判士大夫混淆從師本質(zhì)的荒謬。

“師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！"兩個(gè)“矣”疊加，前句表“師道失傳已久"的既定事實(shí)，后句表“讓人無(wú)惑很難”的必然結(jié)果，用感嘆語(yǔ)氣凸顯問(wèn)題的嚴(yán)重性，滿含對(duì)師道淪喪的痛心。

“今其智乃反不能及，其可怪也歟！"歟”表反問(wèn)（譯為“難道"），結(jié)合“可怪也”，對(duì)“士大夫的智慧反而不如巫醫(yī)樂(lè)師百工之人"的現(xiàn)象提出質(zhì)疑，表面說(shuō)“奇怪”，實(shí)則諷刺士大夫“恥學(xué)于師"導(dǎo)致的智商倒退，情感強(qiáng)烈且辛辣。

“夫庸知其年之先后生于吾乎？”“乎"表反問(wèn)（譯為“呢”），否定“以年齡判斷是否從師"的標(biāo)準(zhǔn)，直接打破士大夫“恥于向晚輩學(xué)習(xí)”的借口，強(qiáng)調(diào)“從師以聞道為先”，語(yǔ)氣堅(jiān)定，倒逼對(duì)方反思。

小結(jié)：因此有人將唐宋八大家韓愈、蘇軾的風(fēng)格概括為“韓潮蘇?！薄ＯＭ瑢W(xué)們課后還可以從這個(gè)方面進(jìn)行二次精讀，體會(huì)其高超的寫作藝術(shù)。

語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)

千年一嘆，重鑄師魂——《師說(shuō)》批判與喚醒之旅

活動(dòng)背景

在唐代“師道不存"的浮華背景下，韓愈以《師說(shuō)》為利劍，直指士大夫虛偽求學(xué)的社會(huì)痼疾。文中以形象說(shuō)理撕開矛盾面具，用對(duì)舉手法顛覆愚昧認(rèn)知，借詠嘆抒情發(fā)出震耳欲聾的呼號(hào)。今日重讀經(jīng)典，我們以少年之眼審視歷史，以赤誠(chéng)之心叩問(wèn)師道，讓千年文字化為照亮現(xiàn)實(shí)的星火。

任務(wù)要求

通過(guò)朗讀感受詠嘆情感，體驗(yàn)形象諷刺，對(duì)比分析解讀對(duì)舉邏輯，最終以小組辯論總結(jié)師道內(nèi)核，完成一場(chǎng)穿越時(shí)空的思辨對(duì)話。

學(xué)習(xí)內(nèi)容

部分一：用“形象”說(shuō)理，入木三分

【原文片段】

愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。

【活動(dòng)內(nèi)容】

當(dāng)你閱讀“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉"時(shí)，能否通過(guò)角色扮演來(lái)體驗(yàn)這種矛盾行為？想象自己是一個(gè)古代士大夫，一邊為孩子精心挑選老師，一邊自己卻羞于向老師學(xué)習(xí)，然后寫下你的閱讀感受，看看文字如何活現(xiàn)出這種荒謬場(chǎng)景。

【文本解讀】

韓愈通過(guò)對(duì)比手法，生動(dòng)描繪了當(dāng)時(shí)社會(huì)上的一個(gè)怪現(xiàn)象：一些人重視子女的教育，不惜重金聘請(qǐng)老師，但自己卻不愿從師學(xué)習(xí)，反而以此為恥。這種形象化的議論，讓讀者在閱讀時(shí)仿佛看到那些士大夫虛偽的嘴臉——他們表面上督促孩子學(xué)習(xí)，自己卻無(wú)所事事。這不僅嘲諷了這種矛盾行為，還揭示了他們對(duì)“從師學(xué)習(xí)”的誤解，將其視為形式而非內(nèi)在需求。通過(guò)這種形象的刻畫，韓愈增強(qiáng)了文章的抨擊效果，讓讀者在閱讀中自然而然地感受到諷刺的力度，進(jìn)而思考師道不傳的社會(huì)問(wèn)題。

【原文片段】

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

【活動(dòng)內(nèi)容】

在分組討論中，分析“句讀之不知，惑之不解"這句話，你能找出其中隱藏的諷刺嗎？通過(guò)朗讀和比較，分享你的發(fā)現(xiàn)，看看韓愈如何用簡(jiǎn)練的文字勾勒出愚蠢的面目。

【文本解讀】

這句話以凝練的語(yǔ)言揭示了當(dāng)時(shí)人們只關(guān)注“句讀”這類表面知識(shí)，而忽略更深層疑惑的荒謬行為。韓愈通過(guò)形象化的描述，讓讀者在閱讀時(shí)感受到那種舍本逐末的愚蠢——仿佛看到那些士大夫埋頭于瑣碎的學(xué)習(xí)，卻對(duì)重大道理視而不見(jiàn)。這種議論不僅詞約義豐，還強(qiáng)化了文章的諷刺效果，使讀者在閱讀過(guò)程中更容易產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而理解“師道不存"的深層原因。通過(guò)這種形象的渲染，韓愈讓說(shuō)理更具可讀性，讓文字在讀者心中留下深刻印象。

【原文片段】

士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！?/p>

【活動(dòng)內(nèi)容】

如果你在閱讀時(shí)遇到“群聚而笑"的場(chǎng)景，試著用表情和動(dòng)作表演出來(lái)，你能感受到韓愈筆下的諷刺效果嗎？通過(guò)這種互動(dòng)，分析文字如何讓丑態(tài)躍然紙上。

【文本解讀】

韓愈通過(guò)細(xì)致的神態(tài)和語(yǔ)言描寫，入木三分地刻畫出士大夫們淺薄無(wú)知的丑態(tài)。當(dāng)讀者在閱讀中想象這群人“群聚而笑”的場(chǎng)景時(shí)，不僅能感受到他們的自鳴得意，還能通過(guò)他們的對(duì)話折射出內(nèi)心虛偽的桎梏——例如，他們以年齡、地位相近為借口，掩飾自己對(duì)從師的恐懼。這種形象化的議論，讓文章更具表現(xiàn)力，仿佛讓讀者親眼目睹這些跳梁小丑的表演。通過(guò)閱讀這樣的文字，讀者能更深刻地理解“師道不存"的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)對(duì)文章抨擊效果的認(rèn)同。

部分二：用“對(duì)舉”說(shuō)理，形象直觀

【原文片段】

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

【活動(dòng)內(nèi)容】

當(dāng)你抄寫“生乎吾前，其聞道也固先乎吾……"這段對(duì)舉句時(shí)，你能感受到語(yǔ)言的節(jié)奏美嗎？試著用不同的語(yǔ)調(diào)朗讀，體會(huì)其如何增強(qiáng)辯論氣勢(shì)。

【文本解讀】

韓愈在開篇使用對(duì)舉手法，通過(guò)整齊的句式列舉兩種從師的情況，突出體現(xiàn)了他的擇師觀。這種對(duì)舉不僅使語(yǔ)言節(jié)奏鮮明，還增強(qiáng)了概括性，讓讀者在閱讀時(shí)感受到一種不容置疑的氣勢(shì)。例如，前后兩句的對(duì)稱結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)了無(wú)論年齡大小，只要“聞道”在先，就應(yīng)拜師學(xué)習(xí)。通過(guò)這種形象直觀的議論，文章的說(shuō)服力大大提升，讀者在朗讀中能更透徹地理解從師的重要性，進(jìn)而被韓愈的觀點(diǎn)所感染。

【原文片段】

古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

【活動(dòng)內(nèi)容】

通過(guò)對(duì)比閱讀“古之圣人"和“今之眾人”的句子，你能制作一個(gè)表格來(lái)顯示差異嗎？在閱讀中，分析對(duì)舉如何讓古今風(fēng)氣的對(duì)比更鮮明。

【文本解讀】

這組對(duì)舉將古代圣人與當(dāng)今眾人進(jìn)行對(duì)比，鮮明地體現(xiàn)出社會(huì)風(fēng)氣的截然不同。古之圣人雖然遠(yuǎn)超常人，卻虛心從師；而今之眾人遠(yuǎn)不如圣人，反而恥于學(xué)習(xí)。這種對(duì)舉手法通過(guò)輕重相形的結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化了說(shuō)服力——讀者在閱讀時(shí)，能直觀地看到不同態(tài)度導(dǎo)致的不同結(jié)果，如“圣益圣，愚亦愚"。它不僅讓語(yǔ)言整齊勻稱，還讓說(shuō)理更嚴(yán)密，使讀者在閱讀過(guò)程中自然而然地接受韓愈的批評(píng)，增強(qiáng)對(duì)“師道不傳”現(xiàn)象的理解。

【原文片段】

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

【活動(dòng)內(nèi)容】

在閱讀“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人"與“士大夫之族”的對(duì)舉時(shí)，你能通過(guò)角色朗讀來(lái)體驗(yàn)兩者的反差嗎？看看文字如何讓知識(shí)差距變得生動(dòng)有趣。

【文本解讀】

韓愈通過(guò)這組對(duì)舉，將地位低下的巫醫(yī)、樂(lè)師、百工與高高在上的士大夫進(jìn)行對(duì)比，突出他們對(duì)待從師的不同態(tài)度。巫醫(yī)等人不恥于相互學(xué)習(xí)，而士大夫卻群聚嘲笑從師行為。這種對(duì)舉不僅形象直觀，還通過(guò)結(jié)果的反差——士大夫的智慧反而不及這些人——強(qiáng)化了文章的諷刺效果。讀者在閱讀時(shí)，能感受到語(yǔ)言的氣勢(shì)和說(shuō)服力，進(jìn)而更深入地思考師道的重要性。這種手法讓議論更生動(dòng)，使讀者在閱讀中產(chǎn)生共鳴，增強(qiáng)對(duì)文章觀點(diǎn)的認(rèn)同。

【原文片段】

弟子不必不如師，師不必賢于弟子。

【活動(dòng)內(nèi)容】

當(dāng)你朗讀“弟子不必不如師，師不必賢于弟子"時(shí)，你能用對(duì)舉的方式創(chuàng)作自己的句子嗎？通過(guò)這種活動(dòng)，體會(huì)對(duì)舉如何強(qiáng)化文章的表情達(dá)意。

【文本解讀】

這組對(duì)舉用整齊的句式揭示了師生關(guān)系的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)弟子可能超越老師，老師也不一定在所有方面都賢于弟子。通過(guò)對(duì)舉手法，韓愈從兩個(gè)角度相互強(qiáng)化，讓說(shuō)理更嚴(yán)密有力。讀者在閱讀時(shí)，能感受到語(yǔ)言的勻稱美和節(jié)奏感，進(jìn)而更透徹地理解從師的平等性。這種議論方式不僅增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力，還讓讀者在閱讀中更容易內(nèi)化觀點(diǎn)，達(dá)到以理服人的效果。

部分三：用“詠嘆”說(shuō)理，情感飽滿

【活動(dòng)內(nèi)容】

當(dāng)你找出文中所有帶“矣"的句子并朗讀時(shí)，你能感受到作者的情感變化嗎？試著用不同的情感讀出來(lái)，看看虛詞如何讓議論更感人。

【文本解讀】

韓愈在《師說(shuō)》中大量使用“矣”等語(yǔ)氣詞，如“師道之不傳也久矣"和“欲人之無(wú)惑也難矣”，這些詞帶有強(qiáng)烈的感嘆語(yǔ)氣，渲染出惋惜和感傷的情感。讀者在閱讀時(shí)，通過(guò)