浙江省91聯(lián)盟2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。①先秦“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)狀況伴隨著一個(gè)現(xiàn)象，那就是“士”的出現(xiàn)。本來(lái)“士”在巫術(shù)文化時(shí)期就已經(jīng)存在了，“士”即“筮”，早期的士人可能是掌管祭祀禮儀的巫師。士作為一個(gè)社會(huì)階層在西周也已經(jīng)存在了。西周的士在官學(xué)中接受教育，然后在各級(jí)政府擔(dān)任官職。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“士”的社會(huì)地位發(fā)生了變化，文化功能也發(fā)生了變化。這個(gè)變化對(duì)于中國(guó)文化和中國(guó)美學(xué)都具有重大意義。②在西周禮儀制度中，禮首先是制定社會(huì)秩序、區(qū)分社會(huì)等級(jí)的。一般來(lái)說(shuō)，天子、諸侯、卿大夫、士，均為西周的貴族階層。貴族的生活循禮而行，不過(guò)，到了孔子生活的春秋時(shí)期，封建等級(jí)制度趨于衰微，于是禮樂(lè)的定規(guī)和慣例往往被漠視、被僭越、被踐踏，此即“禮崩樂(lè)壞”?！岸Y崩樂(lè)壞”伴隨著社會(huì)秩序的解體，其表現(xiàn)之一，便是“士”從貴族階層跌落。士本來(lái)是最低級(jí)的貴族。進(jìn)入春秋時(shí)期，周天子至尊地位旁落、諸侯國(guó)變法削弱貴族勢(shì)力等原因，致使貴族等級(jí)制度逐漸衰微，在這趨勢(shì)中首當(dāng)其沖的就是士。大量的士從貴族降為平民，但士畢竟是“前貴族”，是諳禮樂(lè)、有知識(shí)的階層，即便下降為民，社會(huì)地位仍然較高，是士、農(nóng)、工、商“四民”之首。③一方面是貴族下降，另一方面是（

甲

）。其原因主要有二：一是貴族地位下降之后，私學(xué)隨之興起，使得平民也能接受教育獲得知識(shí)躋身士人階層；二是由于諸侯國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，各國(guó)在用人方面（

乙

），于是平民亦能因出色才干而上升為士。這兩方面導(dǎo)致戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士的數(shù)量急劇增大，甚至可以說(shuō)成為一個(gè)獨(dú)立的新興階級(jí)。馮友蘭認(rèn)為，那些散落在民間的貴族官吏，開(kāi)始興辦私學(xué)，發(fā)表議論，傳授知識(shí)，以維持生計(jì)。“士”變成了“師”。這便是先秦諸子百家的起源。④春秋戰(zhàn)國(guó)的士，是中國(guó)歷史上第一批“知識(shí)分子”。西周的士雖然也受教育，學(xué)六藝，懂禮樂(lè)，但他們主要是文化的守成者，而春秋戰(zhàn)國(guó)的士則主要是思想的創(chuàng)造者。西周的士學(xué)習(xí)“六藝”，春秋戰(zhàn)國(guó)的士尤其是儒家的士則進(jìn)而學(xué)習(xí)“六經(jīng)”。六藝是禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，六經(jīng)是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，所同者是“禮”與“樂(lè)”。儒者由于掌握古代經(jīng)典文獻(xiàn)，其文化水平自然與西周的士不可同日而語(yǔ)。士并不只有儒家的士。先秦諸子及其所培養(yǎng)的弟子都是士。張東蓀說(shuō)得有理：“我以為在周末時(shí)代，封建解紐，社會(huì)已亂。有心人想撥亂反正。大家的眼光亦不約而同集中于一個(gè)新興階級(jí)，即所謂士也。以為只有這個(gè)階級(jí)能起來(lái)以后，方才有真正的辦法。所以道家墨家亦都是對(duì)士階級(jí)說(shuō)話(huà)。不過(guò)各家都想把自己的道理傳給士人罷了。”⑤士之所以為士，至少有兩個(gè)基本特征：表層特征是“禮樂(lè)專(zhuān)家”，深層特征是“士志于道”。所謂“禮失而求諸野”，在春秋末期，諸侯和卿大夫?qū)θ找娣爆嵉亩Y樂(lè)已經(jīng)相當(dāng)陌生了，因此常常向流落于民間的士請(qǐng)教。不僅儒者是禮樂(lè)專(zhuān)家，墨家、道家、法家其實(shí)也懂禮樂(lè)。墨子認(rèn)為儒家推崇周禮還不夠古，與其取法周禮，不如取法夏禮。老子作為周王室圖書(shū)管理員，“知禮樂(lè)之源，明道德之要”，所以有“孔子問(wèn)禮于老子”的傳說(shuō)。墨子和老子都是從西周禮樂(lè)向后追溯。荀子思想通向法家，推崇“王霸兼用”。法家是將禮向前發(fā)展，使禮演變?yōu)榉?，故后世有“外儒?nèi)法”之說(shuō)?？傊?，儒家思想與禮樂(lè)文化一脈相承，墨家、道家、法家思想也與禮樂(lè)文化藕斷絲連。⑥但“禮樂(lè)”是個(gè)綜合體，具有儀式、技藝、制度等諸多層面。士作為知識(shí)分子，不僅能掌握這些繁文縟節(jié)，而且能在文化和思想層面予以解釋和發(fā)揮，解釋和發(fā)揮的內(nèi)容就是“道”。因此，士是與道聯(lián)系在一起的概念?！笆恐居诘馈?，“道”大體上就是社會(huì)政治的理想或倫理道德的理想，而士的使命就是想方設(shè)法推行道、實(shí)現(xiàn)道。士志于道，自然就以天下為己任。士志于道，也便有了與權(quán)勢(shì)對(duì)抗的底氣。因此孟子便有“樂(lè)其道而忘人之勢(shì)”的思想。在朝的士，主要承擔(dān)政治功能，即對(duì)抗權(quán)力，限制權(quán)力。魏晉時(shí)期甚至一度出現(xiàn)“士族與皇權(quán)共天下”的局面。還有在野的士，主要承擔(dān)社會(huì)功能，即維持秩序，彰顯禮法。張東蓀說(shuō)：“士階級(jí)在政治上好像一個(gè)通風(fēng)穴，一個(gè)清血針，比較近于對(duì)抗，而不近于維持；而在社會(huì)上卻正相反，乃是社會(huì)的一種維持力。社會(huì)上家庭間全靠這種人主持倫常與禮法?！痹从诘兰业碾[士，也是在野的士，他們以道為師，選擇遠(yuǎn)離權(quán)力中心，卻仍心懷天下。所以隱士亦稱(chēng)“高士”。中國(guó)歷代的士，自然也有不少主動(dòng)依附于權(quán)勢(shì)，或落入與權(quán)勢(shì)“共謀”的生存狀態(tài)中，這是使命的遺忘、生命的墮落。真正的士對(duì)抗專(zhuān)制權(quán)力，維持人間倫常，挺立文化人格，此即“士人精神”或“士人風(fēng)骨”。⑦如此看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是士人美學(xué)。士人美學(xué)是一種體現(xiàn)士人精神、彰顯士人風(fēng)骨的美學(xué)。中國(guó)美學(xué)特別重視“品”，可能源于士人精神的潛移默化。魏晉以后，“詩(shī)品”“書(shū)品”“畫(huà)品”的著述頗多，這個(gè)“品”不只是藝術(shù)技法和藝術(shù)作品的品味，更是藝術(shù)家的品味。宋元時(shí)期中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)把“逸品”視為最高品味，益發(fā)凸顯了士人精神的影響。中國(guó)畫(huà)家特別愛(ài)畫(huà)“四君子”或“歲寒三友”，四君子或歲寒三友的品格就是士人的品格。中國(guó)人一提起菊花，就想到陶淵明?！耙粡奶樟钤u(píng)章后，千古高風(fēng)說(shuō)到今?！碧諟Y明詩(shī)在中國(guó)文學(xué)史上的地位不斷提高，到了20世紀(jì)已被贊頌為中國(guó)詩(shī)歌的最高成就，而陶淵明也被塑造為中國(guó)詩(shī)人的最高典范，這無(wú)非由于他完美地演繹了士人風(fēng)骨。1．下列對(duì)材料中“士”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．士是最低級(jí)的貴族，因此在春秋時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”的趨勢(shì)中，士首先遭受沖擊，大量的士從貴族降為平民。B．西周時(shí)期的士主要是文化的守成者，而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士主要是思想的創(chuàng)造者，因此，二者有明顯的區(qū)別。C．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士學(xué)習(xí)六經(jīng)，掌握了古代經(jīng)典文獻(xiàn)，因此，其文化水平自然與西周時(shí)期的士不可同日而語(yǔ)。D．士不僅能掌握禮樂(lè)的繁文縟節(jié)，而且能在文化和思想層面予以“道”的解釋和發(fā)揮，因此士與道聯(lián)系在一起。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．早期的士是掌管祭祀禮儀的巫師，西周的士是各級(jí)政府的官員，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士則大量淪為平民，這說(shuō)明隨著歷史的變遷，士的社會(huì)地位逐漸降低。B．文章兩次引用張東蓀的觀點(diǎn)，前者為了證明先秦時(shí)的士是范圍很廣的階級(jí)，并不局限于儒家；后者為了證明無(wú)論在朝在野，真正的士都承擔(dān)重要功能。C．“士志于道”是士的深層特征、精神特征，這說(shuō)明哪怕一個(gè)人不是貴族出身，不是“禮樂(lè)專(zhuān)家”，只要他“志于道”，那他就是實(shí)質(zhì)意義上的“士”。D．文中多處使用“一般來(lái)說(shuō)”“至少”“大體上”之類(lèi)的限定性詞語(yǔ)使文章表達(dá)更為嚴(yán)密，論述更為深刻，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)論文的科學(xué)性、邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)性。3．根據(jù)材料第3段的內(nèi)容，在甲、乙兩處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)，每處不超過(guò)8個(gè)字。4．材料第6段以對(duì)比的方式，對(duì)“士人精神”或“士人風(fēng)骨”的內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋?zhuān)?qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。5．材料中說(shuō)“陶淵明也被塑造為中國(guó)詩(shī)人的最高典范，這無(wú)非由于他完美地演繹了士人風(fēng)骨”，請(qǐng)結(jié)合《歸園田居（其一）》談?wù)勀銓?duì)這個(gè)觀點(diǎn)的理解。閱讀下面文字完成小題。文本一在城崎志賀直哉①我被電車(chē)撞倒受傷了，前往但馬的城崎溫泉療養(yǎng)。醫(yī)生說(shuō)，只要沒(méi)發(fā)展成脊椎骨瘍的話(huà)，就不會(huì)有致命的危險(xiǎn)。我總覺(jué)頭腦還是昏昏沉沉，但卻前所未有的平靜。②沿著小路走，有一個(gè)散步的好地方。在清冷的夜晚穿行在秋天的山林，有著孤獨(dú)又靜謐的快樂(lè)。③我?；叵胧軅氖虑椤Ｈ羯杂胁畛?，我現(xiàn)在就已經(jīng)躺在這青山的泥土里了?？傆幸惶鞎?huì)變成這樣的。這一天到底什么時(shí)候會(huì)到來(lái)？以前總是將“這一天”看成很遙遠(yuǎn)的事情。但現(xiàn)在，總覺(jué)得這一天不知什么時(shí)候真的會(huì)到來(lái)。其實(shí)我一直想體驗(yàn)一下死里逃生的感覺(jué)?，F(xiàn)在體驗(yàn)過(guò)了，但奇怪的是自己的心情異常平靜。內(nèi)心深處竟泛起了對(duì)死亡的親近感。④我的房間在二樓，外墻上好像筑有蜂巢。我時(shí)常透過(guò)欄桿，看著群蜂在花叢里進(jìn)進(jìn)出出。⑤一天清晨，一只蜂死在了屋頂上，腿緊貼著腹部，觸角無(wú)力地垂在臉上。其他的蜂都很冷漠。在蜂巢口忙忙碌碌，從旁邊飛過(guò)也毫不介意，讓人覺(jué)得這些忙碌的蜂多么富有生氣。日落后，其他的蜜蜂都?xì)w巢了，看著冰冷的瓦片上留下的殘骸，我覺(jué)得很凄涼，卻又有說(shuō)不出的平靜。夜里大雨傾盆。早上天空放晴后，樹(shù)葉、地面和屋頂都被洗刷得煥然一新。死蜂的殘骸也不見(jiàn)了。也許被沖到某個(gè)地方一動(dòng)不動(dòng)。在外界發(fā)生讓它動(dòng)蕩的變化之前，他的殘骸還是會(huì)一直留在那里吧。曾經(jīng)忙忙碌碌的蜂現(xiàn)在卻一動(dòng)不動(dòng)，真的很安靜，是讓人覺(jué)得親切的靜謐。⑥某天上午，我看橋上和岸邊都站滿(mǎn)了人，原來(lái)是一只大老鼠掉進(jìn)河里了。老鼠的頭被一個(gè)七寸左右的魚(yú)簽子刺穿了，頭上和喉嚨下各露出大約三寸左右。老鼠想要爬上石壁。兩三個(gè)孩子正用石頭朝它扔去，圍觀的人放聲大笑。老鼠終于將前足搭在了石壁之間，剛想往上爬就被魚(yú)簽子擋了回來(lái)，又落入水中。老鼠在不停地自救，它正為此拼盡全力，似乎以為只要逃出去就能得救。孩子們?cè)桨l(fā)起勁地朝它扔著石頭。在旁邊的洗滌場(chǎng)前覓食的兩三只家鴨，被飛來(lái)的石頭驚嚇了，伸長(zhǎng)著脖子嘎嘎嘎地叫著，一邊向上游逃走了。⑦我不忍心目睹老鼠最后的下場(chǎng)。老鼠背負(fù)著雖然沒(méi)有死卻必死無(wú)疑的命運(yùn)，我的心情變得凄涼又厭惡。我想，雖然死后的寂靜讓人覺(jué)得親切，但死亡降臨之前的掙扎卻讓人畏懼。⑧我不禁想起自己受傷時(shí)的場(chǎng)景。自己也是如此盡可能的自救。但令我覺(jué)得不可思議的是，在我擔(dān)心是否是致命傷的同時(shí)，卻絲毫沒(méi)有感受到一絲死亡的氣息。⑨“是致命傷嗎？怎么樣？醫(yī)生怎么說(shuō)的？”我向朋友詢(xún)問(wèn)道?！皯?yīng)該不是什么致命的傷。”朋友這樣對(duì)我說(shuō)。聽(tīng)到這樣的回答，我竟突然變得精神起來(lái)。但即便是那樣的答案，我還是想要救助自己，無(wú)論如何也要努力掙扎。這應(yīng)該與老鼠的處境相差無(wú)幾吧。希望能順其自然地接受死亡，實(shí)際上卻不可能不垂死掙扎。⑩一天午后，我沿著小溪向上走去。道路變得狹窄陡峭，溪流也變得湍急，漸漸地看不見(jiàn)人煙了。四周的景物漸漸變得青蔥蒼白，寒冷的空氣沁潤(rùn)著肌膚，這寂靜反而讓我覺(jué)得不安起來(lái)。路旁有巨大的桑樹(shù)，桑樹(shù)枝上只有一片樹(shù)葉嘩啦嘩啦地?cái)[動(dòng)著。沒(méi)有風(fēng)，除了溪流，萬(wàn)物俱靜。只有這片葉子，不停地嘩啦作響。我覺(jué)得不可思議又有些許恐怖。突然起風(fēng)了，那片搖曳的葉子卻停了下來(lái)。我想這種情況我應(yīng)該比別人更清楚才是。?我無(wú)意中看了一眼旁邊的溪流。在對(duì)面，露出半席大小的石頭上有一個(gè)黑色的小東西，是一只蠑螈。還濕淋淋的，色澤鮮艷。我想把這只蠑螈嚇到水里去，便從身旁撿起石頭朝它扔去。我倒沒(méi)有想瞄準(zhǔn)他，我這樣的不擅長(zhǎng)瞄準(zhǔn)的人，根本沒(méi)想過(guò)打中它。石頭哐的一下落入水中。我看見(jiàn)蠑螈飛出去了四寸左右，無(wú)力地伏在前方。蠑螈死了，是我殺死了他。對(duì)我來(lái)說(shuō)這真是偶然，對(duì)于蠑螈來(lái)說(shuō)也是飛來(lái)橫禍。我在那里蹲了一會(huì)兒，似乎理解蠑螈的心情了，自己變成了蠑螈的替身，覺(jué)得它可憐的同時(shí)也感受到了同為生物的悲哀。自己因?yàn)榕既徊拍芴舆^(guò)一劫，而蠑螈卻死于偶然。生與死并不是截然兩極，并沒(méi)有那么大的差別，都是冥冥中已經(jīng)注定的結(jié)局。?死去的蜂怎樣了？那只老鼠又怎樣了呢？而大難不死的自己信步走在這里。對(duì)此不懷有感恩之心實(shí)在是說(shuō)不過(guò)去。?三周一到，我就離開(kāi)了這里。此后已經(jīng)過(guò)了三年，我脊椎的傷沒(méi)再?gòu)?fù)發(fā)過(guò)，這一趟總算是沒(méi)有白來(lái)。文本二“私小說(shuō)”以直接抒發(fā)作者真摯的主觀感情和表露其心境見(jiàn)長(zhǎng)。評(píng)論家伊藤整將私小說(shuō)界定為“破滅型私小說(shuō)”和“調(diào)和型私小說(shuō)”，有人進(jìn)而將“調(diào)和型私小說(shuō)”界定為“心境小說(shuō)”。志賀直哉的《在城崎》就是心境小說(shuō)的代表作。心境小說(shuō)帶有精神救贖傾向，其特質(zhì)是凝視悲哀，但不停滯于悲哀，力求努力超越苦惱，克服現(xiàn)實(shí)生活的危機(jī)，其精髓表現(xiàn)為以追求人生調(diào)和（和諧）為理想，并具有強(qiáng)烈的人道主義情懷：對(duì)生命的悲憫、尊重與珍惜。（摘自李佳玲《淺談日本私小說(shuō)》）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者開(kāi)篇介紹了小說(shuō)的背景：我被電車(chē)所傷，來(lái)溫泉療養(yǎng)。這樣的背景使得之后我對(duì)小動(dòng)物之死的觀察和思考顯得更為真實(shí)自然，不唐突。B．文中多次出現(xiàn)“安靜”“平靜”“寂靜”等詞語(yǔ)，這些細(xì)膩的心理表述與外在環(huán)境的清冷有機(jī)結(jié)合，將主人公的心境感受精準(zhǔn)地傳達(dá)給了讀者。C．作者讓三個(gè)小動(dòng)物死亡的場(chǎng)景，隨我的游蹤的變化和意識(shí)的流淌而自由呈現(xiàn)，不事裁剪與安排，反而讓文本有“繁華落盡見(jiàn)真淳”之感。D．家鴨受驚擾的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，看似閑筆，實(shí)則以它們倉(cāng)皇的叫聲與逃竄，襯托并強(qiáng)化了老鼠垂死時(shí)的囂嚷騷亂，也應(yīng)和了“我”心情的變化。7．關(guān)于文中第10段寫(xiě)桑葉的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．這片桑葉在無(wú)風(fēng)時(shí)獨(dú)自搖曳，起風(fēng)后卻歸于靜止，其動(dòng)與靜的反常轉(zhuǎn)變，暗示生與死變化迅疾，往往只在瞬息之間。B．這片桑葉在萬(wàn)物俱寂中不尋常地?cái)_動(dòng)，使原本清冷寂靜的山景更添一層幽隱與神秘，強(qiáng)化了環(huán)境中的不安氛圍。C．這片桑葉作為貫穿場(chǎng)景的意象，折射出“我”在生死體驗(yàn)之后，對(duì)生命跡象的敏銳覺(jué)察與對(duì)存在本質(zhì)的直覺(jué)性思考。D．對(duì)這片桑葉的描寫(xiě)，貫通了“我”所體驗(yàn)的生之偶然與蠑螈所遭遇的死之偶然，為后文“生死并不截然兩極”的思考做了鋪墊。8．從動(dòng)靜結(jié)合的角度，賞析第5段對(duì)蜜蜂的描寫(xiě)。9．結(jié)合文本二，談一談作為代表作的《在城崎》是如何充分體現(xiàn)“心境小說(shuō)”特點(diǎn)的。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤ィ^弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天，吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”材料二：孔子遷于蔡三歲，陳蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國(guó)也，來(lái)聘孔子?？鬃佑糜诔?，則陳蔡用事大夫危矣?！庇谑悄讼嗯c發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興，孔子講誦弦歌不衰。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！笨鬃又茏佑袘C心。顏回入見(jiàn)?？鬃釉唬骸盎兀?shī)云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見(jiàn)君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用是有國(guó)者之丑也不容何病不容然后見(jiàn)君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰?！辈牧先浩笳卟涣?，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)，其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。材料四：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”子曰：知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。10．材料二畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。夫道既已A大修B而不用C是D有國(guó)者之丑也E不容何病F不容G然后見(jiàn)君子11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“藏”指儲(chǔ)存，與《齊桓晉文之事》“商賈皆欲藏于王之市”中的“藏”意義相同B．“吾何為于此”與《燭之武退秦師》中的“何厭之有”句式相同。C．“病”指憂(yōu)慮、擔(dān)心，與《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》“君之病在肌膚”中的“病”意義不同。D．“而”與《赤壁賦》“逝者如斯，而未嘗往也”中的“而”意義及用法不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．老子用類(lèi)比的方式勸導(dǎo)孔子應(yīng)該像優(yōu)秀的商人一樣，不要儲(chǔ)存過(guò)多財(cái)物，君子應(yīng)追求道德而非名利。B．老子不認(rèn)同孔子周游列國(guó)以推廣仁政的做法，生逢亂世就應(yīng)該像蓬草一樣隨風(fēng)而行止，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)。C．子路對(duì)當(dāng)時(shí)陳蔡絕糧的處境非常不滿(mǎn)，孔子則認(rèn)為：君子即使處境艱難，也要固守操守，貧賤不移。D．陳蔡的大夫認(rèn)為孔子十分賢能，批評(píng)都能切中諸侯的弊病，如果被楚國(guó)任用，將對(duì)自己和國(guó)家不利。13．把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）從者病，莫能興，孔子講誦弦歌不衰。（2）其在道也，曰余食贅行，物或惡之。14．材料四中孔子認(rèn)為：“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。”材料二中孔子的哪些言行印證了這句話(huà)，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。月夜與客飲酒杏花下①蘇軾杏花飛簾散余春，明月入戶(hù)尋幽人。褰衣步月踏花影，炯如流水涵青蘋(píng)?；ㄩg置酒清香發(fā)，爭(zhēng)挽長(zhǎng)條落香雪。山城酒薄不堪飲，勸君且吸杯中月。洞簫聲斷月明中，惟憂(yōu)月落酒杯空。明朝卷地春風(fēng)惡，但見(jiàn)綠葉棲殘紅。[注釋]①此詩(shī)作于蘇軾被貶徐州任上。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開(kāi)頭兩句點(diǎn)明時(shí)令和地點(diǎn)，三、四句寫(xiě)詩(shī)人應(yīng)明月之邀踱步月光花影中，勾畫(huà)了一個(gè)清虛、明靜、空靈而縹緲的超凡境界。B．五、六兩句化用前人詩(shī)意，寫(xiě)出賞花與飲酒的強(qiáng)烈興致，與李白《月下獨(dú)酌》“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親”的意趣迥然不同。C．“山城”以下四句，前兩句寫(xiě)借酒待客，突出對(duì)酒之愛(ài)；后兩句借月落寫(xiě)“惜月”之情，隱隱流露被排擠出朝廷的凄清之感。D．最后兩句是虛筆，由寫(xiě)月轉(zhuǎn)為寫(xiě)想象中凋零之花，借花的凋零寫(xiě)惜春之情，顯然寄寓了人生命運(yùn)的感慨，寓意更深一層。16．詩(shī)中“月”這一意象多次出現(xiàn)，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析詩(shī)人借“月”表達(dá)了哪些情感。四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《桂枝香?金陵懷古》一詞中，表現(xiàn)詞人登高望遠(yuǎn)，所看到的深秋時(shí)節(jié)金陵最具典型特征的景物的句子是：“，。”（2）《<論語(yǔ)>十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是：“，?！保?）《老子》第六十四章中，寫(xiě)事物安然未生變時(shí)容易持守，問(wèn)題沒(méi)有顯露跡象時(shí)容易解決的句子是：“，。”五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面文字，完成小題。①看過(guò)許多風(fēng)景，難忘的蠟梅有三處。②一是南京紫金山靈谷寺念佛堂前的一株蠟梅。③許是有了年頭，高高大大開(kāi)成一片，高過(guò)殿堂屋檐，陰及半個(gè)庭院，暗香浮動(dòng)。④一是西塘的一株庭院里的蠟梅。⑤開(kāi)滿(mǎn)黃花的蠟梅樹(shù)襯著黃色的墻，⑥深深淺淺遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的黃彼此相襯。⑦坐在庭院的門(mén)前，遠(yuǎn)遠(yuǎn)聞著，良晨美景，賞心悅目。蘇州的藝圃中也有一株蠟梅。已是元月，依然開(kāi)在辟靜的小庭院的角落。庭院三面皆是青磚墻，（

），這蠟梅便顯得格外孤寂，孤寂中又有種難得的自在。蠟梅，又稱(chēng)臘梅、黃梅花。名為梅花，其實(shí)跟梅花并不同科。蠟梅屬蠟梅科蠟梅屬，梅花則屬于薔薇科。李時(shí)珍在《本草綱目》中說(shuō)：“蠟梅，釋名黃梅花，此物非梅類(lèi)，因其與梅同時(shí)，香又相近，色似蜜蠟，故得此名。”清初《花鏡》中補(bǔ)充：“色似蜜蠟，且臘月開(kāi)放，故有其名?！彼院芏嗟胤接謱?xiě)成臘梅。后世形成蠟梅和臘梅的兩種寫(xiě)法，也是有其歷史背景的。在古代，十二月的一種祭祀就被成為“蠟”。十二月處于歲暮，為舉行大祭祀之月，所以農(nóng)歷十二月就叫蠟月。蠟字系周代所用，秦代改用臘字，“蠟”字可和“臘”字通用。而蠟梅的最后得名，也有傳說(shuō)與蘇東坡有關(guān)。說(shuō)蘇東坡和黃山谷一起賞黃梅花，看見(jiàn)黃梅花的形態(tài)和色澤頗似蜜蠟，于是給它命名為“蠟梅”。還說(shuō)它“香氣似梅，類(lèi)女工捻蠟所成，因謂蠟梅”。18．文中第一段劃?rùn)M線(xiàn)標(biāo)序號(hào)的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)指出序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)敢狻?9．填入文中第一段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．空空如也 B．空無(wú)一物 C．別無(wú)長(zhǎng)物 D．空空蕩蕩20．材料第一段有三處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。21．蠟（臘）梅，因“色似蜜蠟”“臘月開(kāi)放”“香氣似梅”而得名。請(qǐng)概括其命名的思維方式。22．自然界中還有很多植物命名的思維方式與蠟（臘）梅相同，請(qǐng)舉一例并做簡(jiǎn)要說(shuō)明。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。黑塞說(shuō)：“真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的，一如所有為了自我完善而作出的努力，本身便有意義。”當(dāng)代社會(huì)，無(wú)論是學(xué)習(xí)、工作還是生活，我們常被鼓勵(lì)設(shè)定明確目標(biāo)，并以具體目的為導(dǎo)向來(lái)衡量一切。以上兩則材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，表達(dá)你的看法。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！墩憬?1聯(lián)盟2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試題》參考答案1．C2．B3．甲：平民上升

乙：重才干而輕出身4．①功能對(duì)比：在朝的士以“對(duì)抗權(quán)力”為主要政治功能；在野的士以“維持秩序”為核心社會(huì)功能。②真正的士與墮落士人對(duì)比：真正的士對(duì)抗專(zhuān)制權(quán)力，維持人間倫常，挺立文化人格；墮落者依附權(quán)勢(shì)，遺忘使命。5．①對(duì)抗專(zhuān)制權(quán)力。陶淵明在詩(shī)中把官場(chǎng)比作“塵網(wǎng)”和“樊籠”，表達(dá)了他對(duì)仕途的厭惡，體現(xiàn)其對(duì)抗權(quán)力、守道不屈的士人風(fēng)骨。②挺立文化人格。陶淵明選擇“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”，是追求一種質(zhì)樸、真實(shí)的生活狀態(tài)，表現(xiàn)了士人獨(dú)立的人格和超脫的精神境界。③演繹士人美學(xué)。陶淵明在詩(shī)中塑造了一個(gè)超然物外、安貧樂(lè)道的高潔形象，此形象正是士人精神在美學(xué)上的體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了人格與詩(shī)品的完美統(tǒng)一?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料以“士”的演變?yōu)榍腥朦c(diǎn)，系統(tǒng)梳理了從先秦到魏晉時(shí)期中國(guó)知識(shí)分子的歷史變遷。文章采用總分總結(jié)構(gòu)，先概述“士”的起源與演變（①-③），再深入分析其文化特征（④-⑤）和精神內(nèi)涵（⑥），最后升華至美學(xué)意義（⑦）。通過(guò)歷史脈絡(luò)與思想內(nèi)涵的雙線(xiàn)交織，既展現(xiàn)了“士”從貴族到知識(shí)分子的身份轉(zhuǎn)變，又揭示了“士志于道”的精神內(nèi)核。材料善用引證（張東蓀、馮友蘭等）和對(duì)比（西周與春秋戰(zhàn)國(guó)士人），體現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士學(xué)習(xí)六經(jīng)”錯(cuò)誤。由原文“春秋戰(zhàn)國(guó)的士尤其是儒家的士則進(jìn)而學(xué)習(xí)‘六經(jīng)’……儒者由于掌握古代經(jīng)典文獻(xiàn)，其文化水平自然與西周的士不可同日而語(yǔ)”可知，學(xué)習(xí)六經(jīng)的是儒家的士，文化水平高于西周時(shí)期的士的是儒者。選項(xiàng)張冠李戴。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“早期的士是掌管祭祀禮儀的巫師”錯(cuò)誤，結(jié)合“早期的士人可能是掌管祭祀禮儀的巫師”可知，選項(xiàng)把可能情況說(shuō)成必然情況。C.“只要……就……”錯(cuò)誤。原文明確士的兩個(gè)基本特征是“表層特征是‘禮樂(lè)專(zhuān)家’，深層特征是‘士志于道’”，二者是并列且必備的特征，并非只需“志于道”即可成為士。D.“論述更為深刻”錯(cuò)誤?！耙话銇?lái)說(shuō)”“至少”“大體上”等限定性詞語(yǔ)的作用是讓表述更嚴(yán)謹(jǐn)、避免絕對(duì)化，體現(xiàn)學(xué)術(shù)論文的科學(xué)性和邏輯性，但并非“論述更為深刻”——“深刻”需依賴(lài)論證的深度和思想內(nèi)涵，而非限定詞本身。故選B。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容以及情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲處：前文明確“一方面是貴族下降”，“另一方面”需體現(xiàn)相反趨勢(shì)，結(jié)合后文“平民也能接受教育獲得知識(shí)躋身士人階層”“平民亦能因出色才干而上升為士”，核心是“平民向士人階層流動(dòng)”，故可填“平民上升”。乙處：后文明確原因是“平民亦能因出色才干而上升為士”，說(shuō)明各國(guó)用人不看重原有身份，只重視實(shí)際能力。所以，本處需點(diǎn)出用人的核心標(biāo)準(zhǔn)，故可填“重才干而輕出身”。4．本題考查學(xué)生對(duì)表達(dá)技巧的把握能力。①功能對(duì)比：在朝的士：核心功能是政治層面的“對(duì)抗權(quán)力、限制權(quán)力”，憑借“士志于道”的底氣，不依附權(quán)勢(shì)，甚至能形成與皇權(quán)制衡的局面。在野的士：核心功能是社會(huì)層面的“維持秩序、彰顯禮法”，包括主持倫常、堅(jiān)守道義的士人，以及雖遠(yuǎn)離權(quán)力中心卻心懷天下的隱士（高士）。②真正的士與墮落士人對(duì)比：真正的士：堅(jiān)守“士志于道”的使命，核心品格是“對(duì)抗專(zhuān)制權(quán)力、維持人間倫常、挺立文化人格”，始終以天下為己任。墮落的士：主動(dòng)依附權(quán)勢(shì)，與權(quán)勢(shì)“共謀”，遺忘了士人的使命，是生命與精神的墮落。5．本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文本信息的能力。①對(duì)抗專(zhuān)制權(quán)力。詩(shī)中“誤落塵網(wǎng)中”“久在樊籠里”，將官場(chǎng)比作“塵網(wǎng)”“樊籠”，抒發(fā)了對(duì)仕途束縛與權(quán)力傾軋的厭惡。他主動(dòng)辭官歸隱，拒絕與世俗權(quán)勢(shì)同流合污，體現(xiàn)了士人對(duì)抗權(quán)力、不依附專(zhuān)制權(quán)力的風(fēng)骨。②挺立文化人格?！伴_(kāi)荒南野際，守拙歸園田”展現(xiàn)了他堅(jiān)守本真、不趨炎附勢(shì)的選擇。他沉醉于田園生活，在自然中尋求心靈安寧，彰顯士人獨(dú)立、超脫的文化人格，契合“士志于道”的深層追求。③演繹士人美學(xué)。詩(shī)歌描繪的田園風(fēng)光與閑適心境，塑造了安貧樂(lè)道、超然物外的高潔形象。這種將個(gè)人風(fēng)骨融入審美表達(dá)的方式，正是士人美學(xué)的核心，讓詩(shī)品與人格相互印證，實(shí)現(xiàn)了人格與詩(shī)品的完美統(tǒng)一。6．C7．A8．①作者用忙碌的蜜蜂的動(dòng)，襯托死去的蜜蜂的靜，這景象寄寓了我對(duì)冷漠的感受和對(duì)弱小生命的憐憫。②作者描寫(xiě)夜雨將天地洗刷一新，這外在的巨大變化，蜜蜂卻毫無(wú)感知地一動(dòng)不動(dòng)，一動(dòng)一靜間滲透著作者對(duì)生死的感悟和思考。9．①作者以第一人稱(chēng)“我”來(lái)敘述，直接展現(xiàn)了我的心理情緒的變化和我對(duì)生死的感受與思考，真實(shí)而又有強(qiáng)烈的感染力。②對(duì)悲哀的凝視：劫后余生的我，細(xì)膩地觀察了蜜蜂、老鼠、蠑螈，在對(duì)這些小動(dòng)物的悲哀的凝視中，感受并思索生死的奧秘。③思考的超越與調(diào)和：我先是對(duì)死的寂靜產(chǎn)生了親近感，再對(duì)寂靜前的掙扎產(chǎn)生了畏懼，最后通過(guò)對(duì)偶然性的感受，想到生死是相通，應(yīng)抱有一顆感恩的心去生活。作者通過(guò)深入的思考最后達(dá)至了淡然平和的超脫心境。④人道主義的情懷：作者在三個(gè)小動(dòng)物身上寄寓了對(duì)弱小生命的同情和悲憫之情；帶著感恩之心去生活，更體現(xiàn)了對(duì)生命的珍視和尊重。【導(dǎo)語(yǔ)】《在城崎》以細(xì)膩的筆觸描繪了主人公在療養(yǎng)期間對(duì)死亡的思考與感悟。通過(guò)蜂、老鼠、蠑螈三個(gè)小動(dòng)物的死亡場(chǎng)景，作者將生死主題具象化，展現(xiàn)了生命的脆弱與無(wú)常。文本中“平靜”“凄涼”等心理描寫(xiě)與環(huán)境描寫(xiě)相融合，營(yíng)造出靜謐而深邃的氛圍。作為“心境小說(shuō)”的代表作，作品不僅凝視悲哀，更通過(guò)主人公的觀察與反思，實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命意義的超越與調(diào)和，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人道主義情懷。6．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“自由呈現(xiàn)，不事裁剪與安排”錯(cuò)誤。三個(gè)小動(dòng)物的呈現(xiàn)是作者精心安排的結(jié)果，表達(dá)了作者對(duì)生死思考的逐步深入的過(guò)程。這些場(chǎng)景的呈現(xiàn)是圍繞主人公的心境變化與思考邏輯展開(kāi)的，具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性和作者的主觀安排，并非完全自由隨意的呈現(xiàn)。故選C。7．本題考查學(xué)生對(duì)重要情節(jié)、語(yǔ)段作用的把握能力。A.“暗示生與死變化迅疾，往往只在瞬息之間”錯(cuò)誤。原文強(qiáng)調(diào)的是生死的無(wú)常和偶然。故選A。8．本題考查學(xué)生對(duì)語(yǔ)句的賞析能力。①群蜂的“動(dòng)”與死蜂的“靜”形成對(duì)照。群蜂在蜂巢口“忙忙碌碌”，充滿(mǎn)生機(jī)；死蜂“腿緊貼著腹部，觸角無(wú)力地垂在臉上”，靜靜躺臥。動(dòng)態(tài)的生機(jī)反襯靜態(tài)的死寂，寄寓著“我”對(duì)其他蜂冷漠的觀察，以及對(duì)死蜂的憐憫。②外界的“動(dòng)”與死蜂殘骸的“靜”相呼應(yīng)。夜里“大雨傾盆”是劇烈變動(dòng)，清晨萬(wàn)物被洗刷一新；而死蜂殘骸或被沖走后仍“一動(dòng)不動(dòng)”。環(huán)境的動(dòng)蕩與死亡的恒定形成張力，滲透著“我”對(duì)生死的體悟。9．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。①以第一人稱(chēng)直抒胸臆，“我”的創(chuàng)傷體驗(yàn)與生死思索貫穿全文，真實(shí)展露心境變化，如從對(duì)死亡的親近感到對(duì)掙扎的畏懼，再到對(duì)生死相通的領(lǐng)悟，情感真摯強(qiáng)烈。②對(duì)悲哀的凝視：通過(guò)蜂的死寂、老鼠的垂死掙扎、蠑螈的意外死亡，直面生命脆弱與痛苦，從對(duì)死亡悲哀的凝視中，感受并思索生死的奧秘。③思考的超越與調(diào)和：通過(guò)對(duì)這些小動(dòng)物的悲哀的凝視，從中提煉超越性思考，從對(duì)死亡寂靜的親近，到畏懼掙扎，再悟透生死相通、偶然注定，最終以感恩之心達(dá)至平和，實(shí)現(xiàn)精神超越。④人道主義的情懷：對(duì)小動(dòng)物的悲憫（如為蠑螈之死共情）、對(duì)生命的敬畏（如反思自身與生物的共通悲哀），以及最終以感恩之心珍視生命，盡顯對(duì)生命的尊重與珍惜。10．CEF11．A12．A13．（1）跟隨孔子的弟子們都疲憊不堪/為其所苦，都不能站起來(lái)了，孔子（依然）講習(xí)誦讀彈琴歌唱，不間斷。（2）用道的觀點(diǎn)來(lái)看，（這些行為）就叫剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們。14．①知者不惑：雖然處于艱難危險(xiǎn)處境，孔子仍對(duì)大道堅(jiān)信不疑，對(duì)顏回的回答贊譽(yù)有加。②仁者不憂(yōu)：面對(duì)學(xué)生的不滿(mǎn)，孔子以“君子固窮”的道理開(kāi)導(dǎo)他們，坦然處之不憂(yōu)慮。③勇者不懼：在陳蔡時(shí)，雖然陷入絕境，孔子依然講誦弦歌不衰，勇敢面對(duì)困境?！緦?dǎo)語(yǔ)】這四則材料展現(xiàn)了儒道思想的碰撞與互補(bǔ)。材料一中老子以“藏若虛”的智慧勸誡孔子收斂鋒芒，孔子則以“猶龍”之喻表達(dá)對(duì)老子境界的嘆服。材料二通過(guò)陳蔡之厄，凸顯孔子“君子固窮”的堅(jiān)守與顏回“不容何病”的豁達(dá)。材料三老子批判自我標(biāo)榜的“余食贅行”，與材料四曾子“弘毅”、孔子“不惑不憂(yōu)不懼”形成對(duì)照。四則文本共同勾勒出先秦士人在亂世中的人格追求：既有道家的順勢(shì)而為，更有儒家的知其不可而為之的精神底色。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：老師的學(xué)說(shuō)已經(jīng)非常完善而不被采用，這是當(dāng)權(quán)者的恥辱。不被容納怕什么？不被容納然后才現(xiàn)出君子本色！“是有國(guó)者之丑也”為判斷句，前后CE處斷開(kāi)；“不容何病不容然后見(jiàn)君子”與上文“不容何病，不容然后見(jiàn)君子！”結(jié)構(gòu)一致，故F處斷開(kāi)。故選CEF。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義、特殊句式現(xiàn)象的理解能力。A.“意義相同”錯(cuò)誤。隱藏/儲(chǔ)存。句意：善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，不讓別人看見(jiàn)，好像什么東西也沒(méi)有。/做生意的都想（把貨物）儲(chǔ)存在您的市場(chǎng)上。B.正確。都是賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤拔釣楹斡诖恕?“有何厭”。句意：我們?yōu)槭裁礈S落到這個(gè)地步？/有什么滿(mǎn)足的？C.正確。憂(yōu)慮、擔(dān)心/疾病，毛病。句意：不被容納怕什么？/您的毛病在肌肉里。D.正確。連詞，表并列，且/連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。句意：因?yàn)樗麄冐?zé)任重大，且路途遙遠(yuǎn)。/流去的水像這樣不斷地流去，卻永不復(fù)返。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“不要儲(chǔ)存過(guò)多財(cái)物”錯(cuò)誤。原文“良賈深藏若虛”的意思是“優(yōu)秀的商人把寶貴的東西藏起來(lái)，好像沒(méi)有東西一樣?！惫蔬xA。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“病”，疲憊不堪；“興”，起，站起；“弦歌”，彈琴歌唱。（2）“余食”，剩飯；“贅行”，贅瘤；“物”，人，人們。14．本題考查學(xué)生概括、分析人物形象的能力。①知者不惑：身陷陳蔡絕境，孔子雖疑惑“吾道非邪”，但仍對(duì)大道堅(jiān)信不疑，聽(tīng)完顏回“不容然后見(jiàn)君子”的見(jiàn)解后欣然贊賞，體現(xiàn)智者對(duì)真理的堅(jiān)定認(rèn)知，無(wú)絲毫困惑。②仁者不憂(yōu)：面對(duì)子路“君子亦有窮乎”的不滿(mǎn)與質(zhì)疑，孔子以“君子固窮，小人窮斯濫矣”開(kāi)導(dǎo)弟子，坦然面對(duì)困境，不憂(yōu)慮抱怨，盡顯仁者胸懷。③勇者不懼：陳蔡被圍、斷絕糧食，弟子們疲憊到無(wú)法起身，孔子仍堅(jiān)持講習(xí)誦讀、彈琴歌唱，始終保持從容，勇敢直面絕境，無(wú)所畏懼。參考譯文：材料一：孔子前往周都，打算向老子請(qǐng)教禮。老子說(shuō)：“你所說(shuō)的禮，制定它的人和骨頭都已經(jīng)腐朽了，只有他的言論還在。況且一個(gè)君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，不讓別人看見(jiàn)，好像什么東西也沒(méi)有；具有高尚品德的君子，他的容態(tài)謙虛得像愚鈍的人。除掉您的驕氣和過(guò)多的欲望，拋棄您做作的神態(tài)表情和過(guò)高的志向，（因?yàn)椋┻@些對(duì)于您自身都是沒(méi)有好處的。我能告訴您的，就是這些而已?！笨鬃与x開(kāi)以后，對(duì)弟子們說(shuō)：“鳥(niǎo)，我知道它能飛；魚(yú)，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以用網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可以用絲線(xiàn)去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道該怎么辦了，它是駕著風(fēng)云而飛上天的。我今天見(jiàn)到老子，他大概就像一條龍吧！”材料二：孔子遷居到蔡國(guó)的第三年，陳國(guó)、蔡國(guó)的大夫謀劃說(shuō)：“孔子是個(gè)賢人，他所指責(zé)抨擊的都切中諸侯的弊病。如今他長(zhǎng)久停留在陳國(guó)、蔡國(guó)之間，眾大夫所作所為都違反仲尼的心意。如今楚國(guó)是大國(guó)，派人前來(lái)聘請(qǐng)孔子，倘若孔子在楚國(guó)被起用，我們這些在陳國(guó)、蔡國(guó)當(dāng)權(quán)的大夫就危險(xiǎn)了?！庇谑蔷凸餐{(diào)發(fā)役徒將孔子圍困在野外?？鬃記](méi)法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，都不能站起來(lái)了，但孔子仍講習(xí)誦讀，彈琴歌唱，毫不間斷。子路生氣地來(lái)見(jiàn)孔子說(shuō)：“君子也有困厄之時(shí)嗎？”孔子說(shuō)：“君子能固守困厄而不動(dòng)搖，小人身處困厄之境就胡作非為了。”孔子知道弟子們有怨恨之心。顏回入門(mén)進(jìn)見(jiàn)?？鬃诱f(shuō)：“回啊，《詩(shī)》中說(shuō)：‘不是犀牛也不是老虎，卻疲于奔命在空曠的原野。’我們的學(xué)說(shuō)難道有不對(duì)的地方嗎？我們?yōu)槭裁礈S落到這個(gè)地步？”顏回說(shuō)：“老師的學(xué)說(shuō)極其弘大，所以天下沒(méi)有國(guó)家能夠容納。即使如此，老師推廣而實(shí)行它，不被容納怕什么？正是不被容納，然后才現(xiàn)出君子本色！老師的學(xué)說(shuō)不被修習(xí)，這是我們的恥辱。老師的學(xué)說(shuō)已經(jīng)非常完善而不被采用，這是當(dāng)權(quán)者的恥辱。不被容納怕什么？不被容納然后才現(xiàn)出君子本色！”孔子高興地笑道：“有道理啊，顏家的孩子！假使你擁有許多財(cái)產(chǎn)，我給你當(dāng)管家。”材料三：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長(zhǎng)久。(這些行為)用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。材料四：曾子說(shuō)：“士不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麄冐?zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁道作為自己的責(zé)任，這不是很重大嗎？一直到死方才停止，這不是很遙遠(yuǎn)嗎？”孔子說(shuō)：“聰明的人不迷惑，仁德的人不憂(yōu)愁，勇敢的人不畏懼?！?5．C16．①閑適自得之情：“明月入戶(hù)尋幽人”“褰衣步月踏花影”，詩(shī)人月下漫步賞花，展現(xiàn)出享受春夜靜謐的悠然心境。②留戀美好事物：“勸君且吸杯中月”“惟憂(yōu)月落酒杯空”，借挽留月色表達(dá)對(duì)眼前春夜美景與飲酒雅趣的不舍。③孤寂落寞之感：“洞簫聲斷月明中，惟憂(yōu)月落酒杯空”借簫聲漸息、月落西山的冷清透露詩(shī)人內(nèi)心深處的孤獨(dú)與寂寥?！緦?dǎo)語(yǔ)】蘇軾此詩(shī)以月夜杏花為背景，通過(guò)“明月入戶(hù)”“踏花影”等意象，營(yíng)造出空靈超逸的意境。詩(shī)中“月”的意象貫穿始終，既表現(xiàn)閑適自得之趣，又暗含人生無(wú)常之嘆。末句“綠葉棲殘紅”的想象，將惜春之情升華為對(duì)生命短暫的哲思，體現(xiàn)了蘇軾貶謫期間超然物外的人生態(tài)度。15．本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“前兩句寫(xiě)借酒待客，突出對(duì)酒之愛(ài)”“隱隱流露被排擠出朝廷的凄清之感”錯(cuò)誤?！吧匠蔷票〔豢帮?，勸君且吸杯中月”并非寫(xiě)“借酒待客”，而是以“吸杯中月”的浪漫想象表達(dá)對(duì)月色的留戀；“洞簫聲斷月明中”也未直接體現(xiàn)“被排擠出朝廷的凄清”，更多是惜月之情。故選C。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者