2025——2026學年第一學期高三年級11月期中考試語文注意事項：1.考試時間為150分鐘，滿分150分。2.答題前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡相應的位置。一、閱讀(72分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。①人們對一切事物都會有不同的看法，由于知覺不完全是客觀的，各人所見到的事物的形相都帶有幾分主觀色彩。假如你是一位木商，我是一位植物學家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看一棵古松。我們三人可以說同時都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習，所知覺到的只是一棵做某事用、值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學家的心習，所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的畫家朋友只管審美，所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們三人的反應態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它、砍它、運它；我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點，思量它何以活得這樣老；我們的朋友只會聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色、盤屈如龍蛇的線紋以及昂然高舉、不受屈撓的氣概。因此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形相隨觀者的性格和情趣而變化：一半是天生的，一半也是人為的。②這棵古松對于我們的畫家朋友來說是美的，因為他去看它時就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態(tài)度丟開，我須得把植物學家的科學的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。③

?④先說實用的態(tài)度。人的第一件大事就是維持生活。既要生活，就要學會利用環(huán)境?！碍h(huán)境”包含我自身以外的一切人和物，有些人和物對我的生活有利，有些對我的生活有害。我對它們便有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動。這就是實用的態(tài)度。事物本來是很混亂的，人為便利實用起見，才根據(jù)經(jīng)驗把四圍事物分類立名，說天天吃的東西叫作“飯”，天天穿的東西叫作“衣”，某種人是朋友，某種人是仇敵，于是事物才有所謂的“意義”。意義大半都起于實用。在許多人看來，衣除了是穿的，飯除了是吃的，便尋不出其他意義。明了實用之后，才可以對事物起反應動作，或愛或惡，或求或拒。木商看古松的態(tài)度便是如此。⑤科學的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態(tài)度就是丟開自己的成見和情感，專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實用相對的，理論本來可以見諸實用，但是科學家的直接目的卻不在于實用。科學家見到一堆糞，不說“它的氣味太壞，我要掩鼻走開”，他只說“這堆糞是一個病人排泄的，我要分析它的化學成分，看看有沒有病菌在里面”。這種科學的態(tài)度很少摻雜情感和意志，它最重要的心理活動是抽象思考?？茖W家要在這個混亂的世界中尋出事物的關系和條理，納個物于概念，從原理演個例，分出因果、必然性與偶然性。植物學家看古松的態(tài)度便是如此。⑥木商由古松而想到架屋、制器、賺錢，植物學家由古松而想到根莖花葉、日光水分，他們的意識都不能停止在古松本身上面。不過把古松當作一塊踏腳石，由它跳到和它有關系的事物上去。所以實用的態(tài)度和科學的態(tài)度，得到的事物意象都不是獨立的、絕緣的，觀者的注意力都不是專注在事物本身上面。注意力的集中、意象的孤立絕緣，便是美感態(tài)度的最大特點。比如我們畫畫的朋友看古松，他把全副精神都專注在松的本身上面，古松對于他便成了一個獨立自足的世界。他忘記他的妻子在家里等柴燒飯，他忘記松樹在植物教科書里叫作顯花植物，總而言之，古松完全占領住他的意識，古松以外的世界他都視而不見、聽而不聞了。他只把古松擺在心眼面前當作一幅畫去玩味。他不計較實用，所以心中沒有意志和欲念；他不推求關系、條理、因果等等，所以不用抽象的思考。這種脫凈意志和抽象思考的心理活動叫作“直覺”，直覺所見到的孤立絕緣的意象叫作“形相”。美感經(jīng)驗就是形相的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形相于直覺時的特質。⑦實用的態(tài)度以善為最高目的，科學的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實用的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對人的利害，心理活動偏重意志；在科學的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專注在事物本身的形相，心理活動偏重直覺。真善美都是人所定的價值，不是事物所本有的特質。⑧就“用”字的狹義說，美是最沒有用處的?？茖W家的目的雖只在辨別真?zhèn)危玫慕Y果卻可效用于人類社會。美的事物如詩文、圖畫、雕刻、音樂等都是寒不可以為衣、饑不可以為食的。從實用的觀點看，許多藝術家都是太不切實用的人物。然則我們又何必來講美呢？人性本來是多方面的，需要也是多方面的。人性中本有飲食欲，渴而無所飲，饑而無所食，固然是一種缺乏；人性中本有求知欲而沒有科學的活動，本有美的嗜好而沒有美感的活動，也未始不是一種缺乏。真和美的需要也是人生中的一種饑渴————精神上的饑渴。疾病衰老的身體才沒有口腹的饑渴。同理，你遇到一個沒有精神上的饑渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)。⑨人所以異于其他動物的是有更高尚的企求，美就是其中之一。壺可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去做詩、畫畫、奏樂呢？“生命”是與“活動”同義的，A，生命也就愈有意義。人的實用的活動B，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動全是無所為而為，是環(huán)境不需要他活動而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。在實用的和科學的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關系而得意義，在孤立絕緣時都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，C。因此可以說，美是事物最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面。（摘編自朱光潛《談美》之《我們對一棵古松的三種態(tài)度》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.同一事物的形相在觀察者眼中總是完全不同，這與觀察者的性格和情趣相關，而且在觀察時還帶有一定的主觀色彩。B.從實用態(tài)度來看，環(huán)境包括自身之外的一切人和物，人會區(qū)分環(huán)境之中的利害，對人有利則產(chǎn)生愛，對人有害則產(chǎn)生惡。C.科學的態(tài)度是要探求真理，與實用無關，這種態(tài)度基本上不摻雜情感和意志，通過抽象的思考分析事物的關系和條理。D.雖然美本身沒有用處，許多藝術家也都被看作是太不切實用的人物，但美是人類的重要需求，對人類來說有重要意義。2.下列對原文相關內容的分析和評價，不正確的一項是(3分)A.文章說理時使用了“你”“我”“另外一位朋友”的稱呼，有對話的意味，能引導讀者主動代入不同立場，理解其中道理。B.文章分析實用的態(tài)度時，使用了“飯”“衣”“朋友”“仇敵”等貼近生活的例子，形象地說明事物意義大半都起于實用。C.第⑧段使用了類比的論證方法，如用“渴而無所飲，饑而無所食”來論證“真和美的需要也是人生中的一種饑渴”。D.文章使用“總一分”的結構來組織文章，先闡述人們面對古松時呈現(xiàn)出來的不同態(tài)度，然后細致地分析它們內在的差異。3.根據(jù)原文內容，在下面文段的橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過10個字。(3分)人所以異于其他動物的是有更高尚的企求，美就是其中之一。壺可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去做詩、畫畫、奏樂呢？“生命”是與“活動”同義的，A

，生命也就愈有意義。人的實用的活動B，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動全是無所為而為，是環(huán)境不需要他活動而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。在實用的和科學的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關系而得意義，在孤立絕緣時都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，C

。因此可以說，美是事物最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面。4.根據(jù)上下文，請寫出第③段應設置的問題并闡述理由。(4分)

5.與本文類似，莊子《五石之瓠》中也強調了“無用”的價值，請分析二者有何不同，并簡要說明對我們認識事物有何啟示。(6分)

(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：我擋住了什么【注】劉亮程又刮起了風，天空什么都沒有。這片大地早已經(jīng)被風搜刮干凈，只剩下土。那些殘墻上的土，一點一點地被風招下來。刮走。讓我看著心疼。我知道我無法阻止————許多年前我把房后面的一棵榆樹移到屋前面，把紛涌向西的一群羊迎頭攔住，趕向東邊河灣的草灘時，我以為我能改變許多東西，能阻擋住那些事物的流散與消逝。我確實曾經(jīng)阻擋住了什么。至少，我止住了我的心，讓它永留在這個村莊里。我止住了我日漸淡忘的記憶————我自己不能留住的，我扔在風里；這個世界無法留存的，我存放在心中。我不管別的。我的心中只存放一個村莊，完完整整，那些牲畜、人、草木、陽光、雨水和腳印，連夕陽下彌漫的塵土都一粒不少。我走過院子，站在以前院門的豁口處時，吹到身上的風突然猛烈了，風扯我的衣服，往后扭我的頭，發(fā)著狂要把我推開————許多年前的那些深夜里，風就是這樣在推刮那兩扇院門。它們支撐不住了，便猛地敞開，風呼嘯著灌進院子，踢翻地上的筐，扯走繩子上的衣服，一把一把撕垛上的干草往天上扔……院門拼命扇動，啪啪直響，像個嚇傻的人亂揮著雙手大聲喊叫：“風進院子啦！風進院子啦！”我們在夢中迷迷糊糊聽到喊聲?！霸鹤永镉许憚印！比苣媚_蹬醒我。我推醒大哥。大哥壓低嗓子喊父親。母親醒來了，正摸火柴點燈。多少年后我知道那扇風中的院門承受了什么?，F(xiàn)在，幾乎所有的院子都不復存在，院門消失。村莊大敞在曠野。只有不多的一些舊土墻仍在阻擋和挽留著什么。我想再看一眼這個村子。我真的該離開了。村里已經(jīng)沒有我的事情。他們一車一車往家里收東西，拉過去一車苞谷棒子，拉過去一車草，再拉過去一車芭谷桿。我站在路邊上，閑甩著手。他們見了我總要拉一把牛韁繩，停下來跟我說幾句閑話。有時牛不愿意停，一甩頭，走過去幾丈遠才慢騰騰停下?！暗椒孔永锶ヂ??！彼麄儗ξ液??！安涣?。我沒事?？烀δ愕陌伞！蔽艺f?！耙矝]啥忙的。就一點點糧食?！彼麄冋f著，車又開始走動了。我讓他們的收獲遲緩了一會兒。我輕腳慢踏地走過村莊走向那片田地時，還是驚動了他們。他們停住摘棉花的手、掰苞谷的手、割草坪埂子的手，目光遲疑地望著我——秋天在這一刻慢了下來，像一輛車緩緩停住，其它地方的秋天如期運行，為同樣一點點糧食，那里的人們忙個不停。只有在黃沙梁，這車裝得滿滿的玉米棒子會晚幾步走進院子。那幾朵雪白的棉花在人手邊多開放了一會兒。剩在地里的半車棒子會多等一陣子，或許會留在地里過夜。我一個人站在路邊，就讓一個村莊的秋收稍稍推遲。那時候，許許多多的樹木站在村里村外，許許多多的墻和門，許許多多的人和牲畜，它們延遲了什么，讓早該發(fā)生的那些事情，遲遲沒有發(fā)生。每一場風后，看那些偎在墻根院角沒有刮跑的土、草葉、布條、蟲子和雞，我就知道村莊留住的比這更多。而我，只留住了一個村子。文本二：寫作真是一件奇妙無比的事情。當我動筆寫那個村莊時，我知道一切都已經(jīng)過去。那段歲月中沒有人了，屬于那個村莊的塵埃早已落定。我在其中生活時，它屬于一村莊人，屬于沙漠和戈壁，屬于漫長的西北風，屬于一年四季的青黃轉換，屬于人和草木的生老病死……但是，當我開始寫它時，它只屬于一個人，這就是寫作的開端，有如創(chuàng)世。文學是人類的往事。所有人在奔赴一個叫未來的地方，作家獨自扭過身，轉過頭，往回走。一個人回到已經(jīng)過往的村莊歲月中，一切都沒有了。太陽早已走失多年，連月亮也像一枚不再發(fā)光的紙片，星星散落在遺忘中，所有的聲音都寂滅了。作家用文學重新開端這個村莊，讓消失的一切重新發(fā)生。作家?guī)е约旱年柟馊フ樟聊莻€村莊的黑暗，帶著自己的星光月光去照亮那個村莊的夜晚。帶著自己早年熟知的草木去讓大地重新郁郁蔥蔥。寫作者成了造物主，整個世界歸他管了，不管這個世界曾經(jīng)發(fā)生過什么或者沒發(fā)生過什么，作家都獲得了讓它發(fā)生什么和不發(fā)生什么的權利。有時候我也覺得作家這種職業(yè)是如此偉大又如此危險，他有太多的權力讓一切在文學中發(fā)生。許多年來有不少讀者去我家鄉(xiāng)沙灣縣尋找書中所寫的那個黃沙梁村。他們問到村里，找到我們家住過的那一院破房子。《一個人的村莊》確實有一個真實的故事發(fā)生地。只是我寫過的“風中的院門”已被風刮倒，屋墻被風吹斜，開裂著大口子。書中的“我們家”早已遷走，那個由我塑造的自己————游手好閑的“劉二”也在別處長大長老。只有我寫過的一場一場風，依舊在吹黃麥子，吹老那個地方的人，吹起漫天沙塵。我們家從那段村莊歲月中永遠地搬走了。村莊荒蕪在時間里。但我知道它不會真正地荒蕪，夜夜有人在夢中回來。直到我動筆寫這個村莊，我知道我要用文字做一場夢了。這場夢將由我的文字完全掌控。文學是做夢的藝術。我動筆書寫時，才知道我對家鄉(xiāng)事物是多么的熟悉?！拔沂煜つ愫贮S深厚的土壤，略帶堿味的水和干燥溫馨的空氣，熟悉你天空的每一朵云、夜夜掛在頭頂?shù)哪菐最w星星。我熟悉你溝梁起伏的田野上的每一樣生物、傍晚裊裊炊煙中人說話的聲音、牛哞聲、開門和關門的聲音……”這是我自童年起一遍遍地撫摸過的人世間，我熟透到骨子里的村莊，閉住眼睛都能看見它的一切。文學所寫的，正是閉住眼睛看見的生活。這個由文字創(chuàng)造的村莊世界，不在別處，正在寫作者內心。(節(jié)選自劉亮程《文學：從家鄉(xiāng)到故鄉(xiāng)————在廈門大學的講座》)【注】選自劉亮程散文集《一個人的村莊》。6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是(3分)A.文本一開頭寫這片大地現(xiàn)在“只剩下土”的情景，與過去曾存在的房屋、榆樹、羊群等形成對比，表明“我”無法阻止它們“流散與消逝”。B.文本一寫“我”“讓一個村莊的秋收稍稍推遲”，表明“我”的到來讓鄉(xiāng)鄰暫緩勞作，強調“我”與鄉(xiāng)鄰關系融洽，他們能理解“我”的感受。C.由文本二“文學是做夢的藝術”一句可看出，作者認為文學具有虛構性和創(chuàng)造性，可以完全脫離現(xiàn)實，用文字去表現(xiàn)自己的所思所想。D.文本二中寫“一遍遍地撫摸過的人世間”，“撫摸”使用擬人手法，將過往的生活經(jīng)歷轉化為可觸摸的實體，表現(xiàn)出對村莊的一切很熟悉。7.關于文本一中“風”這一意象，下列說法不正確的一項是(3分)A.“風”作為文本一的線索，貫穿著全文，將文中不同時期的事件連結起來。B.作者借助猛烈的“風”，營造出蒼涼蕭瑟的氛圍，烘托出村莊的破敗荒蕪。C.文本一第三段寫“風”時，作者調動了多重感官，讓讀者有身臨其境之感。D.“風”象征著時間的流逝，表達出作者對變化無法阻擋的無奈與傷感之情。8.如何理解文本一結尾“而我，只留住了一個村子”？請結合文本一進行分析。(4分)

9.文本二中提出：“文學是人類的往事?！闭垙念}材、手法、主題中任選兩個角度，談談文本一的創(chuàng)作是如何體現(xiàn)作者這一觀點的。(6分)

(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙游于泰山之陰卒逢暴雨止于巖下援琴而鼓之。初為《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽！夫志想象猶吾心也。吾于何逃聲哉?”

(節(jié)選自《列子·湯問》，有刪改)材料二：鮑叔死，管仲舉上衽而哭之，泣下如雨。從者曰：“非君父子也，此亦有說乎?”管仲曰：“非夫子所知也。吾嘗與鮑子負販①于南陽，吾三辱于市，鮑子不以我為怯，知我之欲有所明也；鮑子嘗與我有所說王者，而三不見聽，鮑子不以我為不肖，知我之不遇明君也；鮑子嘗與我臨財分貨，吾自取多者三，鮑子不以我為貪，知我之不足于財也。生我者父母，知我者鮑子也，士為知己者死，而況為之哀乎?”(節(jié)選自劉向《說苑·復恩》)材料三：豫讓者，晉人也，故嘗事范氏及中行氏，而無所知名。去而事智伯，智伯甚尊寵之。及智伯伐趙襄子，趙襄子與韓、魏合謀滅智伯，滅智伯之后而三分其地。豫讓遁逃山中，曰：“嗟乎！士為知己者死，女為說己者容。今智伯知我，我必為報讎而死，以報智伯，則吾魂魄不愧矣?！蹦俗兠諡樾倘?，入宮涂廁，中挾匕首，欲以刺襄子。襄子如廁，心動，執(zhí)問涂廁之刑人，則豫讓，內持刀兵，曰：“欲為智伯報仇！”左右欲誅之。襄子曰：“彼義人也，吾謹避之耳。且智伯亡無后，而其臣欲為報仇，此天下之賢人也?！弊溽屓ブ?。后豫讓伏劍自殺。死之日，趙國志士聞之，皆為涕泣。(節(jié)選自司馬遷《史記·刺客列傳》)材料四：悲夫，士以遇知己而名著，亦有得知己而遂至行虧名辱者，可不懼哉！余觀穆生在楚，以未設醴②而去，未嘗不怪其恝然徑行，負疇昔知遇之意；及見后世君子，處鄉(xiāng)里之間，其才氣學識卓然異乎眾人，一旦受當事之知，遂心馳勢利，變剛正之操，以事媚悅，所求未獲，已為天下所非笑；然后知古人不屈道以徇私者，乃善處交游以全人己之美也。君子上交不諂，下交不瀆。是故天子有不召之臣，王侯有不屈之士，將軍得揖客③而身益重。如使受知者皆讒諂而諛，希迎意旨，圖旦夕之安而忘其所有事，卒使世之論者謂下無可取之實，而上無知人之明，此豈遇合中之美事哉?(節(jié)選自劉開《知己說》)【注】①負販：擔貨販賣。②醴：甜酒。楚元王很尊敬穆生，穆生不喜歡喝酒，楚元王每次設宴，特地為穆生準備甜酒。到楚王戊即位后，就漸漸忘記給穆生準備甜酒了。③揖客：指只行揖禮而不下拜的客人，意為與主人平等。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)伯牙游A于泰山之陰卒逢C暴雨D止E于巖下于援琴G而鼓之11.下列對材料中的加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)A.鼓，彈奏，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“鼓瑟?！钡摹肮摹币馑枷嗤?。B.“吾三辱于市”與《鴻門宴》中“貪于財貨”的“于”用法和意思相同。C.去，離開，與《岳陽樓記》中“去國懷鄉(xiāng)”的“去”意思相同。D.當，執(zhí)掌，與《諫太宗十思疏》中“人君當神器之重”的“當”意思相同。12.下列對材料有關內容的概括，不正確的一項是(3分)A.鐘子期能準確理解伯牙所奏音樂的旨趣，因此伯牙贊賞子期的音樂欣賞力，認為子期能理解自己內心的想法，自己無法在琴聲中隱藏心思。B.鮑叔去世時，管仲哭得很傷心，管仲的隨從不理解他為何如此傷心，管仲列舉自己在與鮑叔交往過程中得其理解的往事，向他解釋原因。C.豫讓曾得到過范氏、中行氏和智伯的賞識，智伯很看重他，智伯被滅后，豫讓想辦法接近趙襄子來為智伯報仇，失敗后他選擇以死相報。D.劉開認為士人遇到賞識自己的人后，可能聲名顯揚，也可能身敗名裂，一定要謹慎對待；強調士人要始終保持自己剛正的操守。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)生我者父母，知我者鮑子也，士為知己者死，而況為之哀乎?(4分)

(2)君子上交不諂，下交不瀆。(4分)

14.魯迅曾贈給翟秋白一副對聯(lián)：“人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之。”我們每個人也都想得到“知己”。請結合四則材料，談談你對知己的理解。(5分)

(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。秋夜獨酌黃公度溪山態(tài)足身無事，天地功深歲有秋。投老相從管城子①，平生得意醉鄉(xiāng)侯。卷簾肖坐月排闥，橫笛誰家風滿樓?？墒请x人更遺物②，自緣身世兩無求。【注】①管城子：毛筆的代稱。②離人、遺物：出自《莊子·田子方》“向者先生形體掘如槁木，似遺物離人而立于獨也”。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.首句直接寫出溪山秋色的美好，并寫出詩人閑適的生活狀態(tài)。B.詩人在晚年只以寫作和飲酒為樂事，表現(xiàn)出詩人的人生追求。C.尾聯(lián)中用典與議論相結合，凸顯脫離俗世、舍棄萬物的超然。D.這首詩緊緊圍繞著詩歌的題目展開，內容與題目有多處照應。16.同樣是寫秋風，本詩頸聯(lián)中的“風”與杜甫“風急天高猿嘯哀”中的“風”在意境營造與情感表達上有何不同？請簡要分析。(6分)

(五)名句名篇默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)魏征指出君王們常有“昔取之而有余，今守之而不足”的現(xiàn)象，他在《諫太宗十思疏》分析原因時指出：他們取天下時，“”，成功之后，“”。(2)古詩文中常用音樂來表現(xiàn)統(tǒng)治者驕奢的生活，如《阿房宮賦》中“，”兩句。(3)與右圖內容相契合的古詩文名句，可以是：“，?！?/p>

二、語言文字運用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。①大自然的景物是人所共見的，②若詩人只是外界的景物寫下來，③不見得是好詩。④詩人如果同時將心中情意也傳達出來，⑤詩中有了一種興發(fā)感動，⑥這樣的詩才是好詩。心動與否，內心有無一種真正感發(fā)的活動，是作為詩人最重要的條件。我們還要注意，評價詩歌的好壞不能以外表是否美麗為標準。()用眼睛去看，沒有用心去感受，()描寫有技巧，句子也非常漂亮，也不是好詩。因為它不能只有文字和技巧，還應該有豐富的生命感受。判斷詩歌的好壞，也不是一般人所說的，只要有形象就是好詩。同樣寫自然景物，杜甫的“穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛”，就和晚唐詩人的“魚躍練川拋玉尺，鶯穿絲柳織金梭”有明顯不同。二者都是寫自己看到的大自然的美麗事物，但杜甫那兩句是好詩，晚唐詩人那兩句則A。因為晚唐詩人那兩句寫的只是眼睛看到的形象，沒有內心感發(fā)的活動，杜甫的兩句則有之。好詩和壞詩的區(qū)別，除了要看有無感發(fā)的生命，還要看詩人有沒有把這感發(fā)的生命傳達出來，讓讀者能夠B。詩人內心有了感發(fā)的活動，這是一個生命的孕育與開始。把它寫出來，使之成形，能使讀者感動，()千百年后的讀者都受到感動，這才完成了這種生生不已的生命。一首詩歌是一個完整的生命，要看整體的傳達。凡是好的詩歌都不應該把它任意割裂，使之破碎。詩人寫詩，()要去找最美的字，而是要去找合適的字。一首詩就是一個完整的生命，每一個字，每一個句子都要在這完整的生命中有某種作用才對。選擇幾個漂亮的字成不了好詩，要看選擇的字對于傳達的感動是否適當。18.文中第一段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。(4分)

19.請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。(2分)

20.依次填入文中括號內的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?3分)A.只是盡管甚至不是B.只有不管甚至不單C.只是不管以致不是D.只有盡管以致不單21.論文寫作常通過解決一個個緊密關聯(lián)的問題來完成。請寫出兩個問句，作為本文的寫作提綱。每句不超過12個字。(4分)

22.根據(jù)文中觀點，下面的詩句，哪一句更具感發(fā)的力量？請簡要分析。(5分)(1)自去自來堂上燕，相親相近水中鷗。(2)日日春光斗日光，山城斜路杏花香。

三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)士為知己者死?！墩f苑·復恩》(見文言文閱讀材料二)海內存知己，天涯若比鄰。————王勃《送杜少府之任蜀州》萬兩黃金容易得，知心一個也難求?！都t樓夢》要做真正的知己，就必須相互信任?！蟹颉ね袪査固┱堖x擇以上一則或多則材料，談談你的聯(lián)想與思考，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案1.B【解析】A項，“總是完全不同”錯誤，從第②段可看出，人們可以轉換態(tài)度；C項“與實用無關”錯誤，原文是“理論本來可以見諸實用，但是科學家的直接目的卻不在于實用”，可見與實用有關；D項忽略了條件“就‘用’字的狹義說”和“從實用的觀點看”。2.D【解析】文章結構為“總—分—總”，在分析差異之后，從第⑦段開始又總說三種態(tài)度的區(qū)別，⑧、⑨兩段繼續(xù)在和實用、科學的比較中深入探討美的意義。3.A.活動愈不受限制 B.全是有所為而為 C.本身就有意義(每句1分，意思對即可)4.問題：這三種態(tài)度有什么分別呢?(2分)理由：前兩段提出了面對古松有三種不同的態(tài)度，第④、⑤、⑥段分別分析三種態(tài)度的區(qū)別。(2分，意思對即可)

5.不同：①莊子《五石之瓠》中，通過分析大葫蘆的無用之用，強調轉換視角看事物，要從世俗認為的無價值事物中發(fā)現(xiàn)價值；②本文的“無用”，強調超越事物的實用與科學價值，滿足精神上的需求。啟示：要能夠超越事物世俗的、實用層面的價值，善于從更多角度來看待事物。(每點2分，意思對即可)6.A【解析】B項“他們能理解‘我’的感受”錯，鄉(xiāng)鄰們與“我”相識，只是與“我”打招呼；C項“完全脫離現(xiàn)實”錯誤，由上下文可知，文學有現(xiàn)實基礎；D項“撫摸”不是擬人。7.A【解析】“風”不是線索，6—11段中的事件沒有風，因此并未貫穿全文。8.①“村子”不僅是地理空間，還是“我”眷戀的故土；②“我”通過記憶將村子保存下來，“留住”體現(xiàn)出“我”對故鄉(xiāng)的堅守；③“只”“一個”體現(xiàn)了在時光與變革面前，個人想要阻擋故鄉(xiāng)消逝的力量太微弱。(每點2分，答出2點即可滿分，如有其他答案，合理亦可酌情給分)9.①題材方面：文本一以“鄉(xiāng)土記憶”為核心，聚焦故鄉(xiāng)往事，屬于懷舊題材；②手法方面：文本一采用虛實結合的手法，多用回憶，展現(xiàn)往日鄉(xiāng)村的風貌；③主題方面：文本一展現(xiàn)了在鄉(xiāng)村消逝的過程中，“我”的堅守與阻擋，表現(xiàn)對鄉(xiāng)村的眷戀，引發(fā)對鄉(xiāng)村消逝現(xiàn)象的反思。(每點3分，答出2點即可滿分，如有其他答案，合理亦可酌情給分)10.BDF【解析】“于泰山之陰”是介賓結構后置，中間不能斷開；“暴雨”是“逢”的賓語，中間不能斷開；“止于巖下”，“止”是動詞，“于巖下”是狀語，斷在“巖下”之后。11.B【解析】兩個“于”用法相同，都是介詞，但意思不同，“吾三辱于市”的“于”是“在”的意思，“貪于財貨”的“于”是引出范圍或對象，相當于“對于、在……方面”。12.C【解析】“豫讓曾得到過范氏、中行氏和智伯的賞識”錯，由原文“而無所知名”“去而事智伯”可知，他并未得到過范氏、中行氏的賞識。13.(1)生養(yǎng)我的是我的父母，了解我的是鮑叔牙啊，有才識的人可以為了解自己的人犧牲生命，何況為他悲痛傷心呢？(知2分，況、哀各1分)

(2)君子和地位高的人交往不會諂媚，和地位低的人交往不會輕慢。(上、交各1分，瀆2分)14.①知己是雙方志趣相投、精神契合；②知己能理解對方處境，接納其不足；③知己會為對方真心付出；④知己之間應彼此尊重，不曲意逢迎。(答出其中任意一點1分，兩點3分，三點5分。意思對即可。如有其他答案，言之成理，可酌情給分。)【參考譯文】材料一：俞伯牙擅長彈琴，鐘子期善于聆聽。伯牙在泰山北麓游歷，突然遇到暴雨，便停駐在巖石下避雨，于是取琴彈奏。他起初彈奏《霖雨》曲譜，后又創(chuàng)作《崩山》的音律。每彈奏一首曲子，鐘子期都能完全領會其中的意趣。伯牙于是放下琴感嘆道：“你的欣賞力，真是太好了！太好了！你的志趣和想象與我的心思一樣。我又怎么能在琴聲中隱藏我的心聲呢?”材料二：鮑叔牙死后，管仲扎上衣襟為他哭泣，眼淚如雨水般落下。他的隨從說：“他又不是您的父親或兒子，(您這樣哀痛地哭，)這也有說法嗎?”管仲說：“不是您所知道的。我曾經(jīng)和鮑叔牙一起在南陽一帶擔貨販賣，我多次在集市上受辱，鮑叔牙不認為我膽小，知道我將有(想要彰顯志向)揚名的時候；鮑叔牙曾經(jīng)和我一起游說君王，但多次不被采納，鮑叔牙不認為我沒有才能，知道我是沒有遇到賢明的君主；鮑叔牙曾經(jīng)和我分財貨，我自己多次多取，鮑叔牙不認為我貪財，知道我家里沒有足夠的錢財。生養(yǎng)我的是我的父母，了解我的是鮑叔牙啊，有才識的人可以為了解自己的人犧牲生命，何況為他悲痛傷心呢?”材料三：豫讓，晉國人，原先曾在范氏和中行氏那里做事，但毫不出名。離開他們后到智伯那里做事，智伯很看重和寵愛他。等到智伯攻伐趙襄子，趙襄子和韓氏、魏氏合謀滅了智伯，滅智伯后又三分智伯的土地。豫讓逃到山中，說道：“唉！有才識的人為了解自己的人犧牲生命，女子為喜愛自己的人修飾容貌。如今智伯了解我，我一定要為了替他報仇而死，以此來報答智伯，這樣我死后的魂魄也就不會感到羞愧了。”于是變更名姓，冒充為判刑服役之人，混進趙襄子宮里清掃廁所，身上攜帶匕首，想刺殺襄子。襄子去廁所時，忽覺心驚，便抓住清掃廁所的刑人審問，發(fā)現(xiàn)他便是豫讓，身上帶著兇器，口稱“我要為智伯報仇！”襄子身邊的侍從要殺他，襄子說：“他是個義士，我小心避開他就是了。再說智伯死了，沒有后代，而他的臣下卻想替他報仇，這個人是天下的賢德之人啊?！弊罱K還是把豫讓釋放了。后來豫讓橫劍自刎。他死的那天，趙國的志士聽到這消息，都為他流淚哭泣。材料四：真可悲?。∈咳擞幸驗橛龅街憾暶@揚的，也有人是因為遇到知己后卻落到品行虧損名聲受辱的，能不戒慎恐懼嗎！我看漢代的穆生在楚國的時候，因為楚王沒替他準備甜酒就托病離開了，我一直奇怪他做事如此輕率、行為如此任性，辜負了從前的楚元王對他知遇的一番心意；等我看到后代的君子們，他們處在鄉(xiāng)里的時候，才氣杰出、學識超眾，一旦受到在位者的知遇賞識，心神于是就投注在權勢利益中，改變了原來剛正的節(jié)操，做些諂媚討好的事情，他所追求的還沒得到，就已經(jīng)被天下人所恥