第一篇自然觀引論自然界自然觀自然觀的歷史演化自然界最廣義的自然界，就是指自身表現(xiàn)具有無限多樣性的整個存在，就是我們這個宇宙的總和。包括人和社會。狹義的自然界即與社會相對立的自然界，是自然環(huán)境的同義語。我們課程在此意義上使用該詞。自然觀是關于自然界的存在方式、演化發(fā)展以及人與自然關系的總看法，總觀點。是世界觀的不可分割的部分自然觀的主要內容：自然界的本體論構成自然界的結構與秩序自然界的演化發(fā)展及原因人與自然的關系存在圖景演化圖景自然圖景自然觀的歷史演化原始或神話的自然觀古代、中世紀自代觀近代機械論自然觀辯證唯物主義自然觀20世紀以來自然觀的變革丹皮爾:《科學史》最初，人們嘗試用魔咒來使大地豐產，來使家禽牲畜不受摧殘，來使幼小者降生時平平安安。

接著，他們又祈求反復無常的天神，不要降下大火與洪水的災難；他們的煙火繚繞的祭品，在鮮血染紅的祭壇上焚燃。后來又有大膽的哲人和圣賢，制定了一套固定不變的方案，想用思維或神圣的書卷，來證明大自然應該如此這般。但是大自然在微笑——史芬克斯（Sphinx）式的笑臉。注視著好景不長的哲人和圣賢，她耐心地等了一會——他們的方案就煙消云散。

接著就來了一批熱心人，地位比較卑賤，他們并沒有什么完整的方案，滿足于扮演跑龍?zhí)椎慕巧?，只是觀察、幻想和檢驗。

從此，在混沌一團中，字謎畫的碎片就漸次展現(xiàn)；人們摸透了大自然的脾氣，服從大自然，又能控制大自然。

變化不已的圖案在遠方閃光；但它的景象不斷變幻，卻沒有揭示出碎片的底細，更沒有揭示出字謎畫的意義。

大自然在微笑——仍然沒有供出她內心的秘密；她不可思議地保護著猜不透的史芬克斯式之謎。我們的角度，從歷史上自然觀的變遷來學習和把握辯證唯物主義自然觀。第一章古代科學技術與

樸素的自然觀§1.1古代科學技術§1.2神話或原始宗教的自然觀§1.3古希臘自然哲學§1.4中國古代自然觀§1.5小結：古代樸素自然觀的主旨與特點§1.1古代科學技術科學技術的起源奴隸社會的科學技術古希臘科學技術創(chuàng)立自然哲學和理論自然科學，是近代歐洲自然科學產生的主要思想淵源。中國古代科學技術§1.2神話或原始宗教的自然觀特點：1、萬物有靈2、人與自然緊密相關3、自然與超自然并置4、自然界存在著秩序5、人類能夠憑借精神的力量調節(jié)和控制自然力§1.3古希臘自然哲學自然哲學，是拉丁文PhilosophiaNaturalis的意譯，是關于自然界及其內在本性的哲學研究，在古代指的是自然知識的總匯和統(tǒng)稱，其目的是獲得自然界的完整圖象。古希臘自然哲學在人類歷史上第一次形成了獨具特色的理性自然觀：把自然看作一個獨立于人的對象加以整體地看待；把自然界看作有規(guī)律且可以認識的對象；創(chuàng)造了一套哲學的或數學的語言力圖把握自然界的規(guī)律。古希臘自然哲學興起的歷史背景亞里斯多德關于哲學與科學誕生的三個條件：驚異、閑暇、自由。提供希臘人以閑暇的是奴隸制，提供希臘人自由的是城邦民主制。一、米利都學派主要代表人物：泰勒斯（Thales）“萬物源于水”這里的意義不在于這句話是否正確，而在于其說話的方式，科學與哲學思維的原則：從紛繁復雜的現(xiàn)象中找出共同的原理，再從原理說明更多的現(xiàn)象其他代表人物：阿那克西曼德（Anaximander）無限阿那克西米尼（Anaximense）氣二、畢達哥拉斯

（Pythagoras）學派萬物皆數。用客觀的精神實體來解釋世界的起源問題一為點、二為線、三為面、四為立方體，由此而生成萬物。宇宙和諧宇宙是一種幾何結構畢達哥拉斯主義我們的經驗世界的可理解性就是作為其基礎的數學的可理解性。三、赫拉克利特

（Heraclitus，約公元前536-470）辯證法思想的奠基人世界是不堆永恒的活火，火代表了萬物流動變化的本質。萬物皆流、無物常駐太陽……每天都是新的。人不能兩次踏入同一條河流。對立產生結合，從一致的音調里產生出完美的和諧一切事物都是通過斗爭產生的應該領悟：戰(zhàn)爭是普遍的，斗爭就是正義，一切事物都是由斗爭產生的。戰(zhàn)爭是一切之父，它使一些人成為神，另一些人成為奴隸，另一些人成為自由人。四、巴門尼德（Parmenides，約公元前520-445）和愛利亞學派存在論：變化只是假相，不變才是本真存在者不是產生出來的，也不能消滅。存在者是連續(xù)不可分的“一”存在者是不動的芝諾（Zenon）：1、反對多的論證2、反對運動的論證移動位置的東西在達到目的地之前必須達到途程的一半。阿基里追不上龜。飛矢不動運動場五、恩培多克勒（Empedokles,約公元前495-435）四“根”說：火（照耀萬物的宙斯）氣（哺育萬物的赫拉）土（地獄神埃多涅烏Aidoneus）水（西西里水神涅司蒂Nestis）他們通過“愛”的結合生成萬物，通過“爭”的分解使得事物消亡。宇宙之初，愛的力量融合一切，出現(xiàn)混沌之球（sphere）。后來爭的力量崛起，從混沌中分離出以太（天空），接著是火（太陽），是土，土中有水，水和土一起形成大地，水被火蒸化產生氣，火和氣又形成星辰，宇宙萬物由此化生。、六、留基伯（Leukippos,約公元前500-440）與德謨克利特（Demoncritus,約公元前460-370）“經驗的自然科學家和希臘人中第一個百科全書式的學者”原子論原子和虛空作為存在和非存在，都是構造自然萬物的本原。原子是構造萬物的基本粒子，虛空為原子提供位移運動的場所。特點與意義用抽象的物質實體解釋世界；從統(tǒng)一性出發(fā)具體解釋世界的多樣性。七、蘇格拉底（Sokrates，約公元前469-399）與柏拉圖（Plato,約公元前427-347）蘇格拉底：哲學的轉型，將哲學從自然拉回到人間。柏拉圖：理念論與宇宙論不懂幾何者不得入內；能談哲學者才可治國理念(forms)是同個別事物分離的永恒不變地獨立存在的一種本體，而流動變易的自然事物只是對理念的摹仿與分有。在宇宙論中，作為創(chuàng)造者的神以混沌為質料，使之與空間結合，并以理念為范型，創(chuàng)造出整個宇宙系統(tǒng)和自然界。八、亞里士多德

（Aristotle,公元前384-322）四因說質料因：事物由什么東西形成；形式因：事物根據什么形成動力因：事物形成的動力是什么目的因：指事物為什么而形成事物形成的兩種方式：自然與人工宇宙論與四元素說永恒不變的月上世界：由完美的“以太”構成；形狀是完美的球形，運動是完美的勻速圓周運動。有生有滅的月下世界。由水（濕冷）、火（干熱）、土（干冷）、氣（濕熱）四種元素組成。方法論與邏輯學《范疇篇》、《分析篇》九、對古希臘自然哲學的評價

“在希臘哲學的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽。因此，如果理論自然科學想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去?！薄?．4中國古代自然觀1、宇宙的起源與萬物構成道生一，一生二，二生三，三生萬物。金木水火土2、時空觀念往古來今謂之宙，四方上下謂之宇3、發(fā)展變化的觀念生生謂之易4、對立統(tǒng)一觀念一陰一陽謂之道“剛柔相推而生變化”

5、人與自然的關系：天道與人道“是以立天道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！薄疤煨薪。右宰詮姴幌?。”“地勢坤，君子以厚物載德?！薄?．5小結：古代樸素自然觀的主旨與特點主旨：1、自然界是客觀存在的，是物質的2、自然界是統(tǒng)一的，3、自然界是變化的4、自然界對立統(tǒng)一的5、自然界是普遍聯(lián)系的6、就內容而言，是哲學與自然科學的原始融合體特點：1、直觀性。2、猜測性。3、神秘性。4、思辨性。5、整體性。“用理想的、幻想的聯(lián)系來代替尚未知道的聯(lián)系，用臆想來補充缺少的事實，用純粹的想象來填補現(xiàn)實的空白。它在這樣做