寂寞新文苑,平安舊戰(zhàn)場兩間余一卒,荷戟獨彷徨——魯迅

20XX.XX.XX悟“拿來”之道揚文化自信——《拿來主義》魯

迅學習目標1.在閱讀文本的基礎(chǔ)上，理清文章思路，體會文章主旨。2.學習本文先破后立的思路，掌握比喻論證的方法。3.理解“拿來主義”的內(nèi)涵，引導(dǎo)學生正確對待祖國文化遺產(chǎn)和外來文化?！咀髡吆喗椤眶斞?1881年9月25日—1936年10月19日)，原名周樟壽，后改名周樹人，字豫山，后改豫才，浙江紹興人。著名文學家、思想家、革命家，五四新文化運動的重要參與者，中國現(xiàn)代文學的奠基人。“魯迅”是他1918年發(fā)表中國現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》時所用的筆名。毛澤東曾評價：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！彼麑τ谖逅倪\動以后的中國社會思想文化發(fā)展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領(lǐng)域有著極其重要的地位和影響，被譽為“二十世紀東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”。【寫作背景】20世紀30年代，國民黨政府奉行賣國主義政策，實行反革命文化“圍剿”，從政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面奉行賣國投降路線。文化界的反動文人掀起了一股復(fù)古主義逆流，一些資產(chǎn)階級買辦文人極力鼓吹“全盤西化”，甘做洋奴，否定我國的文化傳統(tǒng)。當時左翼文藝隊伍中也有人受“左”傾機會主義的影響，認為“采用舊形式”就是“機會主義”，故步自封。為了抗擊敵人，澄清在對待文化遺產(chǎn)和外來文化這個問題上的種種錯誤思想和觀點，魯迅寫作了此篇雜文，批駁了錯誤思潮，旗幟鮮明地提出了“拿來主義”這一主張?！疚捏w知識】1.雜文：是散文的一個分支，是議論文的一個變體，兼有議論和抒情兩種特性，但以議論為主。雜文不像一般議論文那樣抽象地說理，或者簡單地舉例說明，而是通過對具體事例的剖析，以比喻、征引、聯(lián)想、引申、夾敘夾議等手法來闡發(fā)深刻的道理。語言靈動，婉而多諷。雜文的題材廣泛，內(nèi)容豐富，篇幅短小，形式靈活。雜感、隨筆、短評、札記、書信、日記、編后、序跋、演講等，都可以成為一篇好的雜文。我們現(xiàn)在所說的雜文，主要是指“五四”以來，以魯迅作品為代表的那種精辟犀利、帶有濃厚的文藝色彩的議論文。2.雜文特點：（1）篇幅短小，取材廣泛（2）敏銳迅速，潑辣犀利（3）冷嘲熱諷，幽默風趣（4）說理形象，議論生動其中，魯迅最杰出的是雜文創(chuàng)作。其雜文“象投槍，象匕首，直刺向黑暗勢力”。3.駁論文：駁論文一般是先指出對方錯誤的實質(zhì)，或直接批駁(駁論點)，或間接批駁(駁論據(jù)、駁論證)；繼而針鋒相對地提出自己的觀點并加以論證。駁論是與立論緊密聯(lián)系的，因為反駁對方的錯誤論點，往往要針鋒相對地提出自己的正確論點，以便徹底駁倒對方的錯誤論點。駁論文的結(jié)構(gòu)(1)擺出要批駁的觀點(樹靶子)。(2)深入地分析，針鋒相對地批駁。(3)樹立自己的觀點，并加以論證。(4)適當結(jié)尾，照應(yīng)觀點，提出希望。一、測（預(yù)習檢測）1.給下列加點字注音自詡（

）

腦髓（)孱頭（)吝嗇（)蹩（)犀（

）利

給（

）與

國粹（

）

譬如（

）

殘羹（)冷炙（)阿剌伯()冠冕（)堂皇

2.解釋詞語（1）自詡：

（2）禮尚往來：（3）冠冕堂皇：

（4）殘羹冷炙：（5）故弄玄虛：

（6）勃然大怒：（7）嗟來之食：1、給下列加點字注音自詡（xǔ

）

腦髓（suǐ)孱頭（càn)吝嗇（lìnsè)蹩（bié)犀（xī

）利

給（jǐ

）與

國粹（cuì

）譬如（pì

）

殘羹（gēng)冷炙（zhì)阿剌伯(là)冠冕（guānmiǎn）堂皇

2.解釋詞語（1）自詡：自夸，書面用語。（2）禮尚往來：指在禮節(jié)上注重有來有往，也指用對等的方式回報對方。（3）冠冕堂皇：形容表面上莊嚴體面或光明正大的樣子（多含譏諷意）。（4）殘羹冷炙：指吃剩的飯菜。也比喻別人施舍的東西。（5）故弄玄虛：故意玩弄使人迷惑的花招兒。（6）勃然大怒：非常生氣和憤怒。勃然，因生氣或驚慌等變臉色的樣子。（7）嗟來之食：指帶有侮辱性的施舍。二、學（課堂自學）任務(wù)一：理清思路，初識“拿來主義”1.本文題為《拿來主義》，了解本文的寫作背景，思考文章是針對什么問題而寫的，提出了怎樣的觀點？（提示“觀點句”特點：①以“我”“我們”為主語直接表達自己觀點或態(tài)度

②常出現(xiàn)表達總結(jié)或結(jié)果的關(guān)聯(lián)詞

③在內(nèi)容上與題目直接相關(guān)的語句）第2段：但我們沒有人根據(jù)“禮尚往來”的禮儀，說道：拿來！第5段：我只想鼓吹我們再吝嗇一點，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。第7段：所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！第10段：總之，我們要拿來，我們要或使用，或存放，或毀滅?！?.寫議論文要求論點要出現(xiàn)得快，最好開門見山，本文論點為什么沒有在開頭出現(xiàn)？在“拿來主義”之前作者闡述了哪些主義？完成下面表格。實質(zhì)做法后果作者態(tài)度閉關(guān)主義送去主義送來主義先破錯誤的觀點：后立正確的觀點：實質(zhì)做法后果作者態(tài)度閉關(guān)主義奉行閉關(guān)自守政策“排外”自己不去別人也不許來被打破大門諷刺否定（反語）送去主義國民政府賣國政策（古董、古畫、新畫、活人）“媚外”送（由物到人）亡國滅種，淪為乞丐揭露批判（反語）送來主義帝國傾銷剩余物資，對華經(jīng)濟文化侵略“傾銷”鴉片、廢槍炮、電影、香粉、小東西等大受其害，一概排斥主動去“拿”先破錯誤的觀點：否定“閉關(guān)主義”“送去主義”“送來主義”后立正確的觀點：提出“拿來主義”——“所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”（獨立思考有主見，要看得清有辨別力，主動選擇自己拿）先破后立：即先批判錯誤的觀點，揭示其不足或危害，再確立自己的正確主張。不僅可以使觀點更鮮明，還能使論證更全面，周密而有力。1.作者是用什么論證方法否定“送去主義”的？具有怎樣的作用？尼采中國作用自詡是太陽自詡地大物博任務(wù)二：披文入理，細悟“拿來主義”尼采類比論證：是一種通過已知事物（或事例）與跟它有某些相同特點的事物（或事例）進行比較類推從而證明論點的論證方法中國作用自詡是太陽自詡地大物博諷刺和批判“送去主義”的愚蠢可笑光熱無窮煤礦豐富只是給予，不想取得只送去，不拿來發(fā)了瘋亡國滅種2.作者善于運用比喻來證明觀點，闡述自己的主張。找出文中比喻論證的例子，分析作者是怎樣有效地進行論證的，體會比喻論證的表達效果（填寫下表）？比喻論證是指用比喻者之理去論證被比喻者之理的論證方法。在兩事物之間，只需要有類似之點，即可用一事物比喻另一事物，從而論證一個比較抽象的事理。喻體本體應(yīng)有的態(tài)度表達效果大宅子孱頭……論證方式：喻體本體應(yīng)有的態(tài)度表達效果大宅子文化遺產(chǎn)占有，挑選用人們熟知的事物打比方，使如何對待文化遺產(chǎn)的問題具體化，使深奧的道理淺顯化，把怎樣“挑選”說得具體形象又清楚透徹，幽默風趣且極有批判力度。孱頭不敢接受的逃避主義否定這三種對文化遺產(chǎn)的態(tài)度。先破，隨后提出“‘拿來主義’者是全不這樣的”?；璧叭P否定的虛無主義廢物全盤肯定的投降主義魚翅精華部分“吃掉”——使用鴉片精華和糟粕并存“送到藥房去，以供治病之用”——批判吸收煙燈和煙槍文化遺產(chǎn)中的舊形式“送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉”——適當保存當反面教材姨太太文化糟粕“各自走散”——果斷拋棄論證方式：作者先破后立。首先描寫對待文化遺產(chǎn)的三種錯誤態(tài)度，隨后提出拿來主義者對待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度——他占有，挑選。吸取精華，剔除糟粕。追問：“拿來主義”者基于什么樣的標準，采取不同的態(tài)度？或使用，或存放，或毀滅?；谝粋€標準：是否有利于“現(xiàn)代中國人”的生存和發(fā)展。1.作為1934年的時評文，《拿來主義》是否過時？請結(jié)合當下中外文化現(xiàn)象進行闡釋。不少于300字。（比如：李子柒，一個“田園牧歌式”生活的網(wǎng)紅代表，她的視頻主要根據(jù)中華民族傳統(tǒng)文化中的時令節(jié)氣、傳統(tǒng)節(jié)日、民風民俗等，她是對“拿來主義”的踐行嗎；你如何看待DIOR馬面裙“抄襲”等）任務(wù)三：深化探究，踐行“拿來主義”三、展（小組合作，交流展示）四、評（生生互評，師生互評）五、練（文本：陳詔《拿去主義》）

“拿來主義”是魯迅的一篇雜文的題目，現(xiàn)在已成為引進、吸收外來文化的一個專用名詞，同樣重要的是“拿去主義”，雖然未經(jīng)魯迅述及，卻也值得一提。

在“文化熱”中，加強對外文化交流的呼聲越來越高?？墒窃谟行┩镜男哪恐校^“交流”，就是指“拿”，至于“拿去”，對不起，意識不強，也許是沒有考慮。這實際上是單向流程，而不是雙向流程?！皝矶蛔。嵌Y也?！敝袊耸嵌Y義之邦，總不能光拿人家的啊！

有些同志認為我國的民族文化落后、陳舊，對是否有輸出價值和競爭能力表示懷疑。其實，這些同志未熟諳西方的心理和行情。須知東西方文化各有所長，各有所短，互為補充，不可代替，從而構(gòu)成世界文化整體。中國文化，諸如長城、秦始皇兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩、宋詞、《紅樓夢》等等聞名世界，這是眾所周知的。即使是未被我們重視的所謂“糟粕”，西方人的評價也常常出乎意外。例如老莊哲學和《易經(jīng)》，我們認為是完全過了時的東西，而目下在西方卻大為走運。許多科學家對目前科學技術(shù)的巨大進步無法進行概括，他們找來找去，終于在老莊的“道”和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語言，并給以很高的評價。這里說明一個問題，具有五千年歷史的中國傳統(tǒng)文化，畢竟是一座內(nèi)容豐富的寶庫，我們大可不必妄自菲薄，說得一無是處。拿去主義

陳詔

但是，歷史在發(fā)展，時代在前進。如果我們拿出去的永遠是一些陳年百代的古董、祖?zhèn)鞯倪z物，那也不能使我們今天的炎黃子孫臉上增光。對西方讀者來說，他們既想了解中國的昨天，當然也想了解中國的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中國人的光榮職責。我們非常高興地看到，近幾年來，西方學者對中國當代文化藝術(shù)有了較多的關(guān)注，就以文學方面來說，王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家的作品已陸續(xù)有了各種譯本，被介紹到西方，有的還有專著論述，成為新一代的漢學家的研究課題。但也應(yīng)該承認，我國當代文化在西方的影響還是有限的，要在國際上占一席之地，贏得聲譽，看來還要經(jīng)過一番艱苦的努力。

推出中國當代的文化產(chǎn)品，當然必須顧及時代特色和民族特色。如果不能反映中國的風貌，如果“拿去”的和“拿來”的是一樣貨色、一副面孔，人家是決不會報以青睞的。所以對熱衷于“拿來”的同志來說，切忌以照搬為能事，以模仿為時髦。否則，“拿來”容易，“拿去”就困難了。正如一位來自美國的漢學家所說：“中國作家切不可費力去迎合西方讀者的品味，要完全為中國讀者而寫，寫出中國自己民族的特色，寫出西方?jīng)]有的風格。這樣，才能引起西方讀者更強烈的興趣。”“拿來主義”是我們所要提倡的；“拿去主義”也是我們所要強調(diào)的。中國的文學家、藝術(shù)家、文化人應(yīng)該有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來的營養(yǎng)，發(fā)展自己的優(yōu)勢，努力攀登文化高峰，拿出無愧于時代，無愧于先人的優(yōu)秀成果，貢獻于全人類。

問：《拿去主義》與魯迅的《拿來主義》的論證方式各有哪些？結(jié)合文本簡