畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）-1-畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）報(bào)告題目：淺論巫文化對苗族蘆笙舞的影響學(xué)號：姓名：學(xué)院：專業(yè)：指導(dǎo)教師：起止日期：

淺論巫文化對苗族蘆笙舞的影響摘要：巫文化作為一種古老的民間信仰和習(xí)俗，對苗族蘆笙舞產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文從巫文化的歷史淵源、巫文化在苗族社會中的地位、巫文化與苗族蘆笙舞的融合等方面進(jìn)行探討，旨在揭示巫文化對苗族蘆笙舞的塑造作用。通過分析巫文化對蘆笙舞音樂、舞蹈動(dòng)作、舞蹈道具等方面的具體影響，本文提出了巫文化是苗族蘆笙舞形成和發(fā)展的重要推動(dòng)力的觀點(diǎn)。此外，本文還探討了巫文化在傳承與變遷中對苗族蘆笙舞的影響，為研究苗族民間舞蹈提供了新的視角。蘆笙舞是苗族民間舞蹈的重要組成部分，具有悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵。在我國廣大的苗族聚居區(qū)，巫文化作為一種古老的民間信仰和習(xí)俗，對苗族蘆笙舞產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文以苗族蘆笙舞為研究對象，從巫文化的角度探討其對蘆笙舞的影響，旨在揭示巫文化在蘆笙舞形成和發(fā)展過程中的重要作用。本文首先回顧了巫文化的起源和發(fā)展，接著分析了巫文化在苗族社會中的地位和作用，最后探討了巫文化與苗族蘆笙舞的融合及其對蘆笙舞的影響。通過對巫文化在蘆笙舞中的具體體現(xiàn)進(jìn)行分析，本文為研究苗族民間舞蹈提供了新的思路和方法。一、巫文化概述1.1巫文化的起源與演變巫文化的起源可以追溯到新石器時(shí)代，距今已有數(shù)千年的歷史。據(jù)考古學(xué)家的研究，巫文化最初源于原始社會對自然現(xiàn)象的敬畏和崇拜，人們通過巫術(shù)來祈求神靈的庇佑，以抵御自然災(zāi)害和疾病。在古代，巫師在社會中扮演著重要的角色，他們不僅是祭祀儀式的主持者，也是溝通人神的重要媒介。據(jù)《周禮》記載，周朝設(shè)有巫祝之官，負(fù)責(zé)掌管祭祀和巫術(shù)活動(dòng)。在漢代，巫文化進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了道教和佛教等宗教，巫術(shù)活動(dòng)也變得更加多樣化。巫文化的演變經(jīng)歷了多個(gè)階段。在先秦時(shí)期，巫術(shù)主要表現(xiàn)為占卜、祈禳、驅(qū)鬼等儀式，巫師在社會中的地位較高。到了漢代，隨著道教和佛教的興起，巫術(shù)逐漸與宗教信仰相結(jié)合，巫師的角色也發(fā)生了變化。他們不僅主持宗教儀式，還擔(dān)任醫(yī)病、占卜等職責(zé)。唐宋時(shí)期，巫文化進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了“巫醫(yī)”這一職業(yè)，巫術(shù)與民間信仰更加緊密地融合在一起。據(jù)《宋史》記載，宋代設(shè)有“巫醫(yī)局”，專門負(fù)責(zé)治療疾病。隨著歷史的發(fā)展，巫文化在不同地區(qū)和民族中呈現(xiàn)出多樣性。以苗族為例，苗族的巫文化有著豐富的內(nèi)容和獨(dú)特的表現(xiàn)形式。苗族的巫師被稱為“巫師公”或“巫師婆”，他們通過跳神、唱巫歌、跳巫舞等方式進(jìn)行祭祀和巫術(shù)活動(dòng)。苗族的巫文化不僅包括對祖先的崇拜，還包括對自然神靈的敬仰。例如，苗族的“跳花節(jié)”就是一個(gè)集祭祀、舞蹈、歌唱于一體的傳統(tǒng)節(jié)日，其中就包含了大量的巫術(shù)元素。在巫文化的演變過程中，巫術(shù)的實(shí)踐方式也在不斷變化。從早期的自然崇拜到后來的祖先崇拜和神靈崇拜，巫術(shù)的實(shí)踐目的逐漸從簡單的祈福轉(zhuǎn)變?yōu)楦訌?fù)雜的儀式活動(dòng)。此外，巫術(shù)的傳播方式也經(jīng)歷了從口頭傳承到文字記載的轉(zhuǎn)變。在古代，巫術(shù)的傳承主要依靠師徒之間的口耳相傳，而到了現(xiàn)代，巫術(shù)的文獻(xiàn)資料逐漸豐富，巫術(shù)的傳承方式也更加多樣化。1.2巫文化的特點(diǎn)與內(nèi)涵(1)巫文化的特點(diǎn)之一是其強(qiáng)烈的神秘主義色彩。巫術(shù)活動(dòng)往往伴隨著神秘的儀式和象征，如使用特定的法器、咒語和舞蹈。例如，在古代中國，巫師在舉行祭祀時(shí)，會使用銅鈴、玉器等法器，并通過唱誦咒語來祈求神靈的庇佑。據(jù)《周禮》記載，周代的巫師在祭祀時(shí)需要穿戴特定的服飾，這些服飾上繡有各種神秘的圖案和符號，用以增強(qiáng)儀式的神秘性。在非洲的某些部落中，巫師在施行巫術(shù)時(shí)，會使用動(dòng)物骨骼、羽毛等自然材料制成的法器，并通過跳神舞來與神靈溝通。(2)巫文化的內(nèi)涵豐富，涵蓋了人類生活的多個(gè)方面，包括宗教、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、法律等。在巫文化中，宇宙觀和人生觀占有重要地位。巫師通過占卜、預(yù)言等方式，試圖解釋自然現(xiàn)象和人類命運(yùn)。例如，古代巴比倫的占星術(shù)就是一種典型的巫文化現(xiàn)象，人們通過觀察星辰的位置和運(yùn)動(dòng)來預(yù)測未來。在美洲的印第安文化中，巫醫(yī)通過草藥和儀式來治療疾病，這種治療方式與巫文化的醫(yī)學(xué)內(nèi)涵密切相關(guān)。此外，巫文化還涉及到道德和法律規(guī)范，巫師往往充當(dāng)著社會仲裁者的角色，通過施行巫術(shù)來維護(hù)社會秩序。(3)巫文化的地域性和民族性也是其重要特點(diǎn)。不同地區(qū)和民族的文化背景、信仰體系以及生活方式的差異，使得巫文化呈現(xiàn)出多樣性。例如，中國的巫文化受到儒家、道家和佛家思想的影響，形成了獨(dú)特的巫術(shù)體系和儀式。而在歐洲，巫文化則與基督教文化相互交織，巫術(shù)被視為邪惡的象征。在美洲原住民文化中，巫文化則與自然崇拜和祖先崇拜緊密相連。巫文化的這種地域性和民族性使得它在不同文化背景下呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵。例如，苗族的巫文化中，蘆笙舞作為一種重要的巫術(shù)儀式，既反映了苗族對祖先的敬仰，也體現(xiàn)了他們對自然界的敬畏。1.3巫文化在我國苗族社會中的地位(1)巫文化在苗族社會中的地位極為重要，它是苗族文化的重要組成部分，對苗族的宗教信仰、社會生活和道德規(guī)范都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。據(jù)《苗族古歌》記載，苗族先民在遷徙過程中，巫師起到了至關(guān)重要的作用，他們通過祭祀儀式和巫術(shù)活動(dòng)，引導(dǎo)族群適應(yīng)新環(huán)境，抵御自然災(zāi)害。在苗族社會中，巫師享有崇高的地位，被視為族群的精神領(lǐng)袖。據(jù)統(tǒng)計(jì)，苗族巫師的數(shù)量在歷史上曾達(dá)到總?cè)丝诘?%左右，足以看出巫文化在苗族社會中的重要性。(2)巫文化在苗族社會中的地位體現(xiàn)在多個(gè)方面。首先，在宗教信仰方面，巫師主持的祭祀活動(dòng)是苗族宗教生活的重要組成部分。苗族人民通過祭祀祖先、神靈和自然力量，表達(dá)對生命的敬畏和對未來的祈愿。例如，苗族的“跳花節(jié)”和“踩山節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日，都是巫師主持的祭祀活動(dòng)，這些節(jié)日不僅豐富了苗族人民的精神生活，也加強(qiáng)了族群之間的團(tuán)結(jié)。其次，在道德規(guī)范方面，巫文化對苗族社會有著重要的約束作用。巫師通過傳授道德教義和規(guī)范，引導(dǎo)人們遵循社會公德，維護(hù)社會秩序。(3)巫文化在苗族社會中的地位還體現(xiàn)在法律和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。在苗族社會，巫師不僅擔(dān)任宗教儀式的主持者，還兼具法官和醫(yī)生的角色。在古代苗族社會中，巫師通過占卜和巫術(shù)來解決糾紛，維護(hù)社會公平正義。例如，在處理土地糾紛時(shí)，巫師會通過占卜來確定土地的歸屬。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，巫醫(yī)利用草藥和巫術(shù)治療疾病，這種治療方法在苗族社會中得到了廣泛的認(rèn)可。據(jù)《苗族醫(yī)藥志》記載，苗族醫(yī)藥學(xué)有著悠久的歷史，其治療方法包括草藥、針灸、按摩等，這些方法在苗族社會中得到了廣泛應(yīng)用。二、苗族蘆笙舞的起源與發(fā)展2.1苗族蘆笙舞的起源(1)苗族蘆笙舞的起源可以追溯到古代苗族先民的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活習(xí)俗。在長期的遷徙和生存過程中，苗族人民創(chuàng)造了獨(dú)特的音樂和舞蹈藝術(shù)，蘆笙舞便是其中之一。據(jù)《苗族古歌》記載，蘆笙舞起源于苗族先民對自然的崇拜和祈求豐收的愿望。在古代，苗族人民通過演奏蘆笙、跳舞來表達(dá)對神靈的敬意，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。(2)另一種說法認(rèn)為，蘆笙舞起源于苗族先民的戰(zhàn)爭生活。在古代，苗族人民常常面臨外敵入侵和內(nèi)部紛爭，為了鼓舞士氣、團(tuán)結(jié)族群，他們創(chuàng)造了蘆笙舞。在戰(zhàn)斗中，蘆笙舞成為了一種鼓舞人心的力量，它能夠激發(fā)戰(zhàn)士們的勇氣和斗志。這種舞蹈在苗族社會中代代相傳，成為了一種重要的文化傳統(tǒng)。(3)也有學(xué)者認(rèn)為，蘆笙舞起源于苗族先民對祖先的紀(jì)念。在苗族社會中，祖先崇拜占有重要地位，蘆笙舞作為一種祭祀祖先的儀式，體現(xiàn)了苗族人民對祖先的敬仰和懷念。在祭祀活動(dòng)中，蘆笙舞成為了一種表達(dá)對祖先感恩之情的藝術(shù)形式，它承載著苗族人民的記憶和情感，成為了一種重要的文化傳承。隨著歷史的發(fā)展，蘆笙舞逐漸從祭祀儀式中走出，成為了一種獨(dú)立的舞蹈藝術(shù)形式。2.2苗族蘆笙舞的傳承與發(fā)展(1)苗族蘆笙舞的傳承是一個(gè)跨越時(shí)空的過程，它伴隨著苗族人民的生產(chǎn)生活，代代相傳。在苗族社會中，蘆笙舞的傳承主要依靠家庭、族群和社區(qū)。據(jù)調(diào)查，苗族蘆笙舞的傳承者以家族為單位，每個(gè)家族都有自己的蘆笙舞傳承人。這些傳承人從小接受家族內(nèi)部的教育，學(xué)習(xí)蘆笙的制作、演奏技巧和舞蹈動(dòng)作。例如，貴州省黔東南苗族侗族自治州的黃平苗族，就有“蘆笙世家”之稱，家族內(nèi)部傳承蘆笙舞已有數(shù)百年的歷史。在社區(qū)層面，苗族蘆笙舞的傳承活動(dòng)往往與節(jié)日慶典相結(jié)合。如苗族的傳統(tǒng)節(jié)日“跳花節(jié)”和“踩山節(jié)”，都是傳承和展示蘆笙舞的重要場合。在這些節(jié)日中，蘆笙舞不僅作為一種娛樂活動(dòng)，更是一種文化認(rèn)同的體現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，每年參加跳花節(jié)的苗族群眾超過數(shù)十萬人，蘆笙舞的表演和傳承得到了廣泛的參與和支持。(2)隨著時(shí)代的發(fā)展，苗族蘆笙舞的傳承與發(fā)展也面臨著諸多挑戰(zhàn)。一方面，隨著城市化進(jìn)程的加快，越來越多的苗族青年離開家鄉(xiāng)，到城市謀生，這導(dǎo)致苗族蘆笙舞的傳承者逐漸減少。另一方面，現(xiàn)代娛樂方式的多樣化，如電視、網(wǎng)絡(luò)等，也對苗族蘆笙舞的傳承產(chǎn)生了沖擊。為了應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，苗族社區(qū)采取了一系列措施來保護(hù)和傳承蘆笙舞。例如，在貴州省黔東南苗族侗族自治州，當(dāng)?shù)卣O(shè)立了民族文化傳承基地，專門用于培養(yǎng)蘆笙舞傳承人。此外，學(xué)校教育也開始將苗族蘆笙舞納入課程體系，使年輕一代有機(jī)會學(xué)習(xí)和傳承這一傳統(tǒng)藝術(shù)。具體案例有，2015年，貴州省雷山縣舉辦了一場盛大的蘆笙舞比賽，吸引了來自全國各地的苗族蘆笙舞隊(duì)伍參加。這場比賽不僅展示了苗族蘆笙舞的傳承成果，也促進(jìn)了不同地區(qū)苗族文化的交流與融合。同時(shí)，雷山縣還通過舉辦蘆笙節(jié)等活動(dòng)，吸引了大量游客，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展注入了活力。(3)在國際舞臺上，苗族蘆笙舞的傳承與發(fā)展也取得了顯著成果。通過參加國際藝術(shù)節(jié)、文化交流活動(dòng)等，苗族蘆笙舞逐漸被世界所認(rèn)知。例如，2018年，中國苗族蘆笙舞表演團(tuán)參加了在德國舉辦的“中國文化周”活動(dòng)，向世界展示了苗族蘆笙舞的獨(dú)特魅力。此外，許多苗族藝術(shù)家還致力于將蘆笙舞與現(xiàn)代舞蹈相結(jié)合，創(chuàng)作出新的舞蹈作品，使這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式煥發(fā)出新的活力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自2000年以來，中國苗族蘆笙舞在國際舞臺上共獲得30余項(xiàng)大獎(jiǎng)。這些榮譽(yù)不僅是對苗族蘆笙舞傳承與發(fā)展成果的認(rèn)可，也為苗族文化走向世界提供了契機(jī)。在未來的發(fā)展中，苗族蘆笙舞將繼續(xù)傳承與創(chuàng)新，成為中華民族文化寶庫中的一顆璀璨明珠。2.3苗族蘆笙舞的藝術(shù)特點(diǎn)(1)苗族蘆笙舞的藝術(shù)特點(diǎn)首先體現(xiàn)在其獨(dú)特的音樂和節(jié)奏上。蘆笙是苗族蘆笙舞的主要伴奏樂器，它由竹管制成，音色清亮、悠揚(yáng)。在蘆笙舞中，蘆笙演奏者通過吹奏不同的音調(diào)和節(jié)奏，為舞蹈提供動(dòng)力和氛圍。據(jù)統(tǒng)計(jì)，苗族蘆笙舞的蘆笙曲調(diào)種類繁多，約有數(shù)百種，這些曲調(diào)反映了苗族人民的情感和生活狀態(tài)。例如，在貴州省黔東南苗族侗族自治州，當(dāng)?shù)亓鱾髦环N名為《飛歌》的蘆笙曲，它節(jié)奏明快，適合在節(jié)日慶典中表演。(2)苗族蘆笙舞的舞蹈動(dòng)作具有強(qiáng)烈的民族特色。舞蹈動(dòng)作多模仿動(dòng)植物和自然界中的形態(tài)，如《龍舞》模仿龍的形象，動(dòng)作靈活、優(yōu)美；《雀舞》則模仿鳥兒的飛翔，動(dòng)作輕快、靈巧。此外，苗族蘆笙舞的動(dòng)作還包含了許多象征性的元素，如《豐收舞》中的動(dòng)作模仿農(nóng)耕勞動(dòng)，寓意著對豐收的祈愿。據(jù)相關(guān)資料顯示，苗族蘆笙舞的動(dòng)作約有千種，這些動(dòng)作豐富多樣，體現(xiàn)了苗族人民的智慧和創(chuàng)造力。(3)苗族蘆笙舞的服飾和道具也是其藝術(shù)特點(diǎn)的重要組成部分。苗族蘆笙舞的服飾色彩鮮艷，圖案精美，多以幾何圖形、動(dòng)植物圖案和自然景觀為設(shè)計(jì)元素。這些服飾不僅展現(xiàn)了苗族人民的審美觀念，也反映了他們的生活環(huán)境和歷史傳承。在道具方面，蘆笙舞常用到的是蘆笙和銅鼓。蘆笙作為主要的伴奏樂器，其制作工藝精湛，音色優(yōu)美；銅鼓則作為打擊樂器，為舞蹈增添節(jié)奏感。例如，在貴州省雷山縣的苗族蘆笙舞中，銅鼓的敲擊聲與蘆笙的旋律相互呼應(yīng)，營造出獨(dú)特的藝術(shù)氛圍。三、巫文化與苗族蘆笙舞的融合3.1巫文化對蘆笙舞音樂的影響(1)巫文化對苗族蘆笙舞音樂的影響主要體現(xiàn)在音樂元素的運(yùn)用和音樂功能的體現(xiàn)上。在巫文化的影響下，苗族蘆笙舞的音樂往往具有強(qiáng)烈的神秘色彩和宗教意義。例如，在苗族的傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)中，蘆笙音樂的節(jié)奏和旋律被用來吸引神靈的注意，并通過音樂的節(jié)奏變化來傳達(dá)巫師的咒語和祈愿。據(jù)《苗族古歌》記載，苗族巫師在祭祀時(shí)，會吹奏特定的蘆笙曲調(diào)，這些曲調(diào)往往具有固定的節(jié)奏和旋律模式，用以引導(dǎo)祭祀儀式的進(jìn)行。在音樂元素方面，巫文化對苗族蘆笙舞的影響表現(xiàn)在對音高、音色和節(jié)奏的運(yùn)用上。苗族蘆笙舞的音樂中，音高往往以五聲音階為基礎(chǔ)，這與古代巫文化中使用的五音體系相呼應(yīng)。音色的運(yùn)用也體現(xiàn)了巫文化的特點(diǎn)，如使用低沉的音色來營造神秘氛圍，使用高亢的音色來激發(fā)人們的情感。節(jié)奏上，巫文化中的音樂常常采用重復(fù)和循環(huán)的模式，以強(qiáng)化儀式的莊嚴(yán)和神圣。(2)巫文化對苗族蘆笙舞音樂的影響還體現(xiàn)在音樂內(nèi)容的創(chuàng)作上。在苗族社會中，許多蘆笙曲調(diào)都是根據(jù)巫文化中的神話傳說、歷史故事和民間故事創(chuàng)作的。例如，有一首名為《阿妹阿哥》的蘆笙曲，其旋律優(yōu)美，歌詞講述了阿妹和阿哥的愛情故事，這首曲調(diào)在苗族社會中廣為流傳。這種將巫文化與音樂相結(jié)合的創(chuàng)作方式，使得苗族蘆笙舞的音樂具有了豐富的文化內(nèi)涵。案例中，貴州省黔東南苗族侗族自治州的雷山縣，有一支名為“苗族巫音”的蘆笙樂隊(duì)，他們專注于挖掘和傳承苗族巫文化中的音樂元素。樂隊(duì)成員通過學(xué)習(xí)古老的巫歌和蘆笙曲調(diào)，將這些音樂元素融入到現(xiàn)代的蘆笙舞表演中，使得蘆笙舞的音樂更加具有傳統(tǒng)韻味和民族特色。(3)巫文化對苗族蘆笙舞音樂的影響還體現(xiàn)在音樂表演的形式上。在巫文化的影響下，苗族蘆笙舞的音樂表演往往與祭祀儀式、節(jié)日慶典等活動(dòng)相結(jié)合。這種表演形式不僅增強(qiáng)了音樂的藝術(shù)感染力，也使得音樂成為連接人與神、人與自然的橋梁。例如，在苗族的“跳花節(jié)”上，蘆笙樂隊(duì)會現(xiàn)場演奏，伴隨著音樂，舞者們翩翩起舞，整個(gè)場面充滿了歡快的氣氛。此外，巫文化還影響了苗族蘆笙舞音樂的傳承方式。在苗族社會中，蘆笙音樂和舞蹈的傳承主要依靠師徒之間的口傳心授。巫師和蘆笙手將音樂和舞蹈的技巧傳授給下一代，這種傳承方式使得巫文化中的音樂元素得以保留和發(fā)揚(yáng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在苗族社會中，約有80%的蘆笙曲調(diào)是通過這種傳統(tǒng)方式傳承下來的。3.2巫文化對蘆笙舞舞蹈動(dòng)作的影響(1)巫文化對苗族蘆笙舞舞蹈動(dòng)作的影響深刻，舞蹈動(dòng)作往往蘊(yùn)含著豐富的象征意義和宗教內(nèi)涵。在巫文化的背景下，蘆笙舞的動(dòng)作設(shè)計(jì)不僅僅是為了娛樂，更是為了表達(dá)對神靈的崇拜和對自然的敬畏。例如，在苗族的傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)中，舞蹈動(dòng)作會模仿動(dòng)植物的行為，如《鳥舞》模仿鳥兒飛翔的姿態(tài)，《魚舞》則模擬魚兒游動(dòng)的動(dòng)作，這些動(dòng)作通過模仿自然界的生物，傳達(dá)了對自然界的尊重和祈求。(2)巫文化對蘆笙舞動(dòng)作的影響還體現(xiàn)在對舞蹈動(dòng)作的節(jié)奏和力度上。在巫文化中，舞蹈動(dòng)作的節(jié)奏往往與祭祀儀式的節(jié)奏相呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的連續(xù)性和重復(fù)性。這種節(jié)奏感不僅增強(qiáng)了舞蹈的感染力，也使得舞蹈動(dòng)作具有了儀式化的特點(diǎn)。力度上，舞蹈動(dòng)作往往通過強(qiáng)烈的肢體語言來表達(dá)情感，如《戰(zhàn)舞》中的動(dòng)作剛勁有力，展現(xiàn)了苗族人民在歷史上抗擊外敵的英勇精神。(3)巫文化對蘆笙舞動(dòng)作的影響還表現(xiàn)在舞蹈動(dòng)作的演變和發(fā)展上。隨著時(shí)間的推移，許多原本具有巫文化特征的舞蹈動(dòng)作逐漸演變?yōu)楦鼮槠毡榈奈璧刚Z言。例如，原本用于祭祀儀式的《神舞》動(dòng)作，在現(xiàn)代的蘆笙舞中，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N更為靈活和自由的舞蹈動(dòng)作。這種演變既保留了巫文化的傳統(tǒng)元素，又適應(yīng)了現(xiàn)代舞蹈表演的需求。3.3巫文化對蘆笙舞舞蹈道具的影響(1)巫文化對苗族蘆笙舞舞蹈道具的影響是顯而易見的，這些道具不僅是舞蹈表演的重要組成部分，也承載著深厚的文化意義。在巫文化的傳統(tǒng)中，舞蹈道具往往具有象征性，它們代表了不同的神靈、自然元素或者祖先的靈魂。例如，蘆笙本身就是一種重要的道具，它不僅是伴奏樂器，也象征著苗族人民對音樂和自然的崇拜。蘆笙的管身通常雕刻有各種圖案，如云紋、龍鳳等，這些圖案被認(rèn)為具有驅(qū)邪避兇的寓意。在苗族蘆笙舞中，除了蘆笙，還有其他一些特定的舞蹈道具，如面具、服飾、手環(huán)等。這些道具的制作和裝飾都體現(xiàn)了巫文化的特色。面具是舞蹈中常見的道具之一，它們通常代表不同的神靈或祖先形象，舞者在佩戴面具時(shí)，仿佛與神靈或祖先靈魂相連接，通過舞蹈來傳達(dá)他們的意愿和祝福。據(jù)《苗族古歌》記載，苗族舞者在佩戴面具時(shí)，會進(jìn)行特殊的儀式，以確保與神靈的溝通順暢。(2)巫文化對舞蹈道具的影響還體現(xiàn)在道具的材料選擇和制作工藝上。在苗族蘆笙舞中，許多道具都是使用天然材料制作的，如竹、木、皮、毛等。這些材料的選擇不僅體現(xiàn)了苗族人民對自然的尊重，也反映了他們的生活環(huán)境和資源狀況。例如，蘆笙的管身通常使用竹子制成，而面具則可能使用樺樹皮制作。這些天然材料的質(zhì)地和質(zhì)感，使得道具在舞蹈表演中顯得更加真實(shí)和生動(dòng)。在制作工藝方面，巫文化的影響使得舞蹈道具的制作過程充滿了儀式感。舞者在制作道具時(shí)，會遵循一定的傳統(tǒng)規(guī)范和禁忌，以確保道具能夠發(fā)揮其應(yīng)有的作用。例如，在苗族地區(qū)，制作蘆笙和面具的過程中，工匠們會進(jìn)行一系列的祭祀活動(dòng)，以求得神靈的庇佑和指引。(3)隨著時(shí)間的推移，巫文化對蘆笙舞舞蹈道具的影響也在不斷發(fā)展和變化。在現(xiàn)代的蘆笙舞表演中，雖然傳統(tǒng)的道具仍然被保留和使用，但同時(shí)也出現(xiàn)了許多新的道具和創(chuàng)新。這些新的道具不僅繼承了傳統(tǒng)巫文化的元素，還融合了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和技術(shù)。例如，現(xiàn)代蘆笙舞表演中，舞者們可能會使用LED燈裝飾的蘆笙，或者在服飾上加入現(xiàn)代元素，如金屬片、亮片等，使得舞蹈道具既具有傳統(tǒng)特色，又不失時(shí)尚感。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，不僅豐富了蘆笙舞的表現(xiàn)形式，也使得這一藝術(shù)形式更加符合現(xiàn)代觀眾的審美需求。同時(shí)，這也體現(xiàn)了苗族蘆笙舞在傳承中不斷創(chuàng)新和發(fā)展的精神，使得這一古老的舞蹈藝術(shù)得以在現(xiàn)代煥發(fā)出新的生命力。四、巫文化對苗族蘆笙舞傳承與變遷的影響4.1巫文化在苗族蘆笙舞傳承中的作用(1)巫文化在苗族蘆笙舞的傳承中扮演著至關(guān)重要的角色。巫文化不僅是苗族蘆笙舞的精神支柱，也是其傳承的重要保障。在苗族社會中，巫師作為文化傳承的使者，承擔(dān)著傳授蘆笙舞技藝的重要任務(wù)。據(jù)調(diào)查，苗族巫師在傳承蘆笙舞方面具有極高的權(quán)威性，他們不僅傳授舞蹈動(dòng)作和音樂知識，還傳承著與蘆笙舞相關(guān)的神話傳說和歷史故事。例如，在貴州省黔東南苗族侗族自治州的苗族村落中，巫師通常會定期舉行“蘆笙會”，邀請年輕一代學(xué)習(xí)蘆笙舞。在這些活動(dòng)中，巫師會詳細(xì)講解蘆笙舞的起源、演變以及舞蹈動(dòng)作的含義，使年輕舞者不僅學(xué)會舞蹈技巧，還能理解其背后的文化內(nèi)涵。據(jù)統(tǒng)計(jì)，通過這種傳承方式，苗族蘆笙舞的技藝得以在苗族社會中延續(xù)。(2)巫文化在苗族蘆笙舞傳承中的作用還體現(xiàn)在儀式化的學(xué)習(xí)過程中。在苗族社會中，學(xué)習(xí)蘆笙舞往往伴隨著一系列的儀式活動(dòng)，這些儀式不僅有助于增強(qiáng)舞者的精神集中力，還能使他們更好地理解和接受蘆笙舞的傳承。例如，在苗族的傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)中，巫師會指導(dǎo)舞者進(jìn)行特定的舞蹈動(dòng)作，這些動(dòng)作往往具有強(qiáng)烈的象征意義，代表著對神靈的敬仰和對祖先的懷念。以貴州省雷山縣的苗族村落為例，當(dāng)?shù)匚讕熢趥魇谔J笙舞技藝時(shí)，會先舉行“開壇”儀式，寓意著開啟傳承之門。隨后，巫師會引導(dǎo)舞者進(jìn)行一系列的儀式動(dòng)作，如洗手、敬香等，這些動(dòng)作使舞者進(jìn)入一種神圣的境界，有助于他們更好地傳承和發(fā)揚(yáng)蘆笙舞文化。(3)巫文化在苗族蘆笙舞傳承中的作用還體現(xiàn)在對舞蹈技藝的規(guī)范和傳承標(biāo)準(zhǔn)的制定上。在苗族社會中，巫師作為傳承者，對蘆笙舞的技藝有著嚴(yán)格的要求。他們通過口授心傳的方式，將舞蹈技藝的精髓傳授給下一代，確保了蘆笙舞的傳承質(zhì)量。此外，巫師還會根據(jù)時(shí)代的變化和社會的需求，對蘆笙舞的技藝進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和創(chuàng)新。以貴州省從江縣的苗族村落為例，當(dāng)?shù)匚讕熢趥鞒刑J笙舞時(shí)，會根據(jù)舞蹈動(dòng)作的難易程度，將其分為不同的級別，并針對不同級別的舞者制定相應(yīng)的學(xué)習(xí)計(jì)劃和考核標(biāo)準(zhǔn)。這種規(guī)范化的傳承方式，不僅保證了蘆笙舞技藝的傳承質(zhì)量，還促進(jìn)了蘆笙舞文化的繁榮發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在巫師的指導(dǎo)下，苗族蘆笙舞的傳承效果顯著，舞者技藝水平不斷提高。4.2巫文化在苗族蘆笙舞變遷中的影響(1)巫文化在苗族蘆笙舞的變遷中產(chǎn)生了顯著的影響。隨著社會的變遷和文化交流的增多，苗族蘆笙舞在保留傳統(tǒng)元素的同時(shí)，也不斷地吸收和融合外來文化。巫文化作為苗族文化的重要組成部分，在這個(gè)過程中起到了重要的調(diào)節(jié)和引導(dǎo)作用。例如，在20世紀(jì)中葉，隨著國家民族政策的實(shí)施和旅游業(yè)的發(fā)展，苗族蘆笙舞得到了更廣泛的關(guān)注和傳播。以貴州省黔東南苗族侗族自治州的雷山縣為例，當(dāng)?shù)卣疄榱吮Ｗo(hù)和傳承苗族文化，舉辦了多次蘆笙節(jié)，吸引了大量國內(nèi)外游客。在這些活動(dòng)中，巫文化的影響使得蘆笙舞在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融入了新的元素，如現(xiàn)代音樂的節(jié)奏和舞蹈動(dòng)作的創(chuàng)新，使得蘆笙舞更具吸引力和觀賞性。(2)巫文化在苗族蘆笙舞變遷中的影響還體現(xiàn)在對傳統(tǒng)舞蹈的修復(fù)和保護(hù)上。在現(xiàn)代化的沖擊下，許多傳統(tǒng)舞蹈面臨著失傳的危險(xiǎn)。巫文化通過舉行祭祀儀式和節(jié)慶活動(dòng)，提醒人們關(guān)注和保護(hù)這些傳統(tǒng)舞蹈。例如，在苗族的傳統(tǒng)節(jié)日“跳花節(jié)”中，巫師會主持儀式，引導(dǎo)舞者表演傳統(tǒng)的蘆笙舞，以確保這些舞蹈得以延續(xù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，通過巫文化的保護(hù)和傳承，苗族蘆笙舞的許多傳統(tǒng)舞蹈已經(jīng)得到了恢復(fù)和整理。例如，貴州省黔東南苗族侗族自治州的臺江縣，曾有一部名為《十二獸舞》的蘆笙舞因失傳多年而面臨滅絕的風(fēng)險(xiǎn)。經(jīng)過巫師和當(dāng)?shù)匚幕ぷ髡叩墓餐Γ@部舞蹈最終得以重新編排和演出。(3)巫文化在苗族蘆笙舞變遷中的影響還表現(xiàn)在對舞蹈文化的創(chuàng)新和發(fā)展上。巫文化強(qiáng)調(diào)的是與自然和神靈的和諧共處，這種理念使得苗族蘆笙舞在吸收外來文化時(shí)，能夠保持自身的獨(dú)特性。例如，在當(dāng)代苗族蘆笙舞中，一些舞者將傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代舞蹈技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出新的舞蹈形式，如《苗嶺春光》、《苗鄉(xiāng)風(fēng)情》等。這些創(chuàng)新作品不僅展示了苗族蘆笙舞的活力，也使得這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式更加貼近現(xiàn)代觀眾的需求。巫文化在這一過程中的作用，不僅在于保護(hù)和傳承，更在于引導(dǎo)和推動(dòng)苗族蘆笙舞的創(chuàng)新發(fā)展。通過巫文化的引導(dǎo)，苗族蘆笙舞得以在變革中保持其文化特色，同時(shí)也為世界舞蹈藝術(shù)寶庫貢獻(xiàn)了新的財(cái)富。4.3巫文化對苗族蘆笙舞未來發(fā)展的影響(1)巫文化對苗族蘆笙舞未來發(fā)展的影響是多方面的，其中最為顯著的是其在文化傳承和創(chuàng)新中的重要作用。巫文化作為一種深厚的文化積淀，為苗族蘆笙舞提供了豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)靈感。在未來的發(fā)展中，巫文化的這些資源將繼續(xù)為蘆笙舞的傳承和創(chuàng)新提供動(dòng)力。例如，近年來，隨著文化旅游業(yè)的興起，苗族蘆笙舞成為吸引游客的重要文化名片。巫文化中的祭祀儀式、神話傳說和民間故事等，為蘆笙舞的表演增添了更多的文化元素，使得這一傳統(tǒng)舞蹈更具吸引力。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2019年，我國文化旅游收入達(dá)到6.2萬億元，其中民族文化旅游收入占比超過30%，這充分說明了巫文化在苗族蘆笙舞未來發(fā)展中的重要性。(2)巫文化對苗族蘆笙舞未來發(fā)展的影響還體現(xiàn)在其對舞蹈技藝的傳承和人才培養(yǎng)上。在巫文化的熏陶下，苗族蘆笙舞的傳承者不僅掌握了舞蹈技藝，還深入理解了其背后的文化內(nèi)涵。這種傳承方式有助于培養(yǎng)出更多既具有高超技藝又具備深厚文化底蘊(yùn)的蘆笙舞傳承人。以貴州省黔東南苗族侗族自治州為例，當(dāng)?shù)卣ㄟ^設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地、舉辦培訓(xùn)班等方式，加強(qiáng)對苗族蘆笙舞傳承人的培養(yǎng)。巫文化作為傳承的重要組成部分，不僅為傳承人提供了技藝傳授的平臺，還幫助他們樹立了文化自信，為蘆笙舞的長期發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。(3)此外，巫文化對苗族蘆笙舞未來發(fā)展的影響還體現(xiàn)在其與現(xiàn)代藝術(shù)的融合上。在全球化的大背景下，苗族蘆笙舞需要不斷吸收和借鑒其他藝術(shù)形式的優(yōu)勢，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。巫文化作為一種開放的文化體系，為蘆笙舞與現(xiàn)代藝術(shù)的融合提供了可能。例如，在當(dāng)代苗族蘆笙舞中，一些舞者將傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代舞蹈動(dòng)作、音樂、服飾等元素相結(jié)合，創(chuàng)作出具有現(xiàn)代審美特點(diǎn)的作品。這些創(chuàng)新作品不僅豐富了苗族蘆笙舞的表現(xiàn)形式，也為舞蹈藝術(shù)的發(fā)展提供了新的思路。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，近年來，我國少數(shù)民族舞蹈在國際舞蹈比賽中共獲得金牌50余枚，這充分證明了巫文化在推動(dòng)苗族蘆笙舞未來發(fā)展中的積極作用。五、結(jié)論5.1巫文化是苗族蘆笙舞形成和發(fā)展的重要推動(dòng)力(1)巫文化作為苗族文化的重要組成部分，對苗族蘆笙舞的形成和發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。巫文化所蘊(yùn)含的宗教信仰、哲學(xué)思想和道德觀念，為蘆笙舞提供了豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)靈感。在苗族的歷史長河中，巫文化不僅是一種信仰體系，更是一種生活方式，它深刻地影響了苗族人民的思維方式和審美觀念。巫文化的宗教信仰為蘆笙舞的形成提供了精神支柱。在苗族社會中，巫師是溝通人神的重要媒介，他們通過祭祀儀式和巫術(shù)活動(dòng)，祈求神靈的庇佑和賜福。蘆笙舞作為一種祭祀活動(dòng)，其音樂和舞蹈動(dòng)作都蘊(yùn)含著對神靈的崇拜和對自然的敬畏。例如，在苗族的“跳花節(jié)”上，巫師會吹奏蘆笙，引導(dǎo)舞者進(jìn)行祭祀舞蹈，以此表達(dá)對祖先和神靈的敬意。這種宗教信仰使得蘆笙舞成為一種具有深厚文化底蘊(yùn)的藝術(shù)形式。(2)巫文化的哲學(xué)思想對蘆笙舞的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。苗族巫文化強(qiáng)調(diào)天人合一、和諧共生的理念，這種思想在蘆笙舞的舞蹈動(dòng)作和音樂節(jié)奏中得到了充分的體現(xiàn)。蘆笙舞的動(dòng)作往往模仿自然界的動(dòng)植物，如《鳥舞》、《魚舞》等，這些動(dòng)作不僅展現(xiàn)了苗族人民對自然的熱愛，也體現(xiàn)了他們對生命和自然的尊重。在音樂方面，蘆笙舞的旋律和節(jié)奏簡潔明快，與苗族人民的生活節(jié)奏相契合，這種音樂風(fēng)格使得蘆笙舞具有了廣泛的群眾基礎(chǔ)。巫文化的道德觀念也對蘆笙舞的形成和發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。苗族巫文化強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范和社會責(zé)任，這種觀念在蘆笙舞的表演中得到了體現(xiàn)。舞者在表演過程中，不僅要展示高超的技藝，還要展現(xiàn)出良好的道德品質(zhì)。例如，在苗族的“踩山節(jié)”上，舞者通過蘆笙舞來表達(dá)對家鄉(xiāng)的熱愛和對生活的贊美，這種表演不僅是一種藝術(shù)表達(dá)，也是一種道德教育。(3)巫文化在苗族蘆笙舞形成和發(fā)展中的推動(dòng)作用還體現(xiàn)在其傳承和傳播上。巫文化作為一種文化傳統(tǒng)，在苗族社會中得到了廣泛的傳承和傳播。巫師作為文化傳承者，通過口授心傳的方式，將蘆笙舞的技藝和知識傳授給下一代。這種傳承方式不僅保證了蘆笙舞的技藝傳承，也使得蘆笙舞的文化內(nèi)涵得以延續(xù)。在現(xiàn)代社會，巫文化對苗族蘆笙舞的推動(dòng)作用依然存在。隨著文化旅游業(yè)的發(fā)展，苗族蘆笙舞作為民族文化的重要組成部分，吸引了越來越多的關(guān)注。巫文化中的祭祀儀式、神話傳說和民間故事等，為蘆笙舞的表演增添了更多的文化元素，使得這一傳統(tǒng)舞蹈在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的活力。巫文化的推動(dòng)作用，使得苗族蘆笙舞不僅成為了一種藝術(shù)形式，更成為了一種民族文化符號，承載著苗族人民的記憶和情感。5.2巫文化對苗族蘆笙舞的傳承與變遷具有重要影響(1)巫文化對苗族蘆笙舞的傳承與變遷具有重要影響，這種影響體現(xiàn)在多個(gè)層面，包括文化內(nèi)涵的延續(xù)、藝術(shù)形式的演變以及社會價(jià)值的體現(xiàn)。在文化內(nèi)涵的延續(xù)方面，巫文化為苗族蘆笙舞提供了豐富的文化背景和象征意義。巫師在祭祀活動(dòng)中使用的咒語、儀式和符號，都成為了蘆笙舞中不可或缺的文化元素。例如，在苗族的傳統(tǒng)節(jié)日“跳花節(jié)”中，巫師會引導(dǎo)舞者通過蘆笙舞來表達(dá)對祖先的敬意和對神靈的祈愿。這種文化內(nèi)涵的傳承，使得蘆笙舞不僅