2026一、閱讀(72分1~5題。文明互鑒是人類文明發(fā)展的基本規(guī)律，是人類社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，其核心特征體現(xiàn)為不同文明在交往中形成的雙向映照關(guān)系——既非單向輸出，也非孤立并行，而是通過“借鑒—改造—反哺—深化互鑒”的循環(huán)模式實現(xiàn)共同發(fā)展，這一規(guī)律在唯物史觀視域下有著深刻的理論與實踐支撐。生產(chǎn)力的發(fā)展不僅拓展了互鑒范圍，更通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證互動深化了互鑒內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需求決定互鑒的內(nèi)容與方向，商業(yè)需求推動數(shù)字、語言互鑒，農(nóng)業(yè)需求催生灌溉技術(shù)、作物品種交流；而上層建筑的互鑒又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，哲學(xué)思想互鑒推動思維變革與科技創(chuàng)新，語言文字互鑒降低貿(mào)易成本、擴(kuò)大市場規(guī)模。19世紀(jì)末西方壟斷資本主義時期，中國哲學(xué)辯證思維為西方思想家突破理論困境提供了重要資源，這種思想互鑒進(jìn)而影響了西方價值觀與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，與古希臘哲學(xué)吸收東方“四大元素說”支撐航海貿(mào)易的邏輯一脈相承，彰顯了這一辯證關(guān)系的普遍性。事實上，文明互鑒的實踐主體始終是人民群眾，這是唯物史觀“人民創(chuàng)造歷史”的生動體現(xiàn)。從腓尼基商人傳播字母、阿拉伯商隊傳遞中國技術(shù)，到絲綢之路工匠改良紡織冶鐵工藝、東南亞農(nóng)民學(xué)習(xí)中國農(nóng)耕技術(shù)，這些自發(fā)交往本質(zhì)上是人民群眾為滿足生產(chǎn)生活需求的選擇。馬克思強(qiáng)調(diào)“歷史活動是群眾的活動”從全局視角觀之，文明互鑒更是世界歷史形成的動力源泉，與馬克思、恩格斯的“世界歷史理論”深度契合。隨著生產(chǎn)方式與交往的完善，各民族原始閉關(guān)自守狀態(tài)逐漸瓦解，歷史日益成為“世界歷史”，而文明互鑒正是這一進(jìn)程的核從希臘德爾斐神殿石碑上的那句“認(rèn)識你自己”開始，人們便有了對“我”的關(guān)注，并在漫長的歷史進(jìn)程中不斷追問與找尋自我。馬克思指出，意識性是人之為人的核心特征，人的自覺意識既能將自身生命活動轉(zhuǎn)化為意志與意識的對象，區(qū)分主我與客我，也能構(gòu)建人際關(guān)系中的對象性關(guān)聯(lián)，明晰自我與非我。因此，對“我”的探索，既要立足自身活動與結(jié)果向內(nèi)求索，亦需以“他者”為鏡向外觀照。文化主體性不僅是文化自我的根基，更是文化自信的核心依托。文化自主蘊(yùn)含著內(nèi)在底氣，這種底氣外顯為穩(wěn)定的精神狀態(tài)，便是文化自信。作為一種權(quán)力，文化自主賦予人們“由自不由他”的文化決策與管理權(quán)，這是文化自信得以存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)。近代以來，西方列強(qiáng)入侵導(dǎo)致中華民族文化主體性瀕臨崩潰，文化自信喪失殆盡，甚至滋生出自我否定、崇洋媚外的自卑心理。直到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國，奪回文化自主權(quán)，文化自信才得以重拾。作為一種能力，文化自主賦予人們“依自不依他”推動文化建設(shè)與創(chuàng)造的底氣，這是文化自信的力量源泉。我黨始終堅持馬克思主義指導(dǎo)地位不動搖，并在不斷探索與反思中學(xué)會將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。尤其是“第二個結(jié)合”，使中華民族從最根本意義上掌握了文化自主權(quán)，從而更加從容自信地面向世界、奔赴未來。（摘編自萬光俠，魏浩天《文化主體性的唯物史觀闡釋》下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分1段采用先否定后肯定的表達(dá)形式，強(qiáng)調(diào)不同文明的交往應(yīng)當(dāng)形成3段以東西方思想互鑒為例，彰顯了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證互10個字。(3分)當(dāng)前“漢服熱”的興起，體現(xiàn)了社會在文化領(lǐng)域逐步形成的 ① 的自主決策權(quán)與依自不依他的創(chuàng)新力。正面來看，年輕人主動考據(jù)、復(fù)原傳統(tǒng)漢服形制(如馬面裙)，并創(chuàng)新設(shè)計出適合日常的“漢元素”時裝，正是行使 ② 的積極表現(xiàn)。然而，文化自主不是“任性的自我”，而是建立在對自身文化深刻體認(rèn)基礎(chǔ)上的理性選擇，需要在繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新發(fā)展、保持自我與 ③ 之間找到平衡。材料一簡要分析。(4分)統(tǒng)編版高中語文教材選編了世界文學(xué)史上的部分優(yōu)秀小說作品，教材編者可能基于哪些方面的考慮？請結(jié)合兩則材料加以分析。(6分)(二)閱讀Ⅱ(416分)6~9題。一九三七年十一月初的一天。揚(yáng)子江下游的鎮(zhèn)江，天氣很好，空中沒多少白云，看來幾乎全是蔚藍(lán)的。街道經(jīng)過昨夜幾陣雨，無論車行人走，都不會有灰塵飛揚(yáng)起來。屋瓦墻壁以及只露梢頭的綠葉樹木，完全像洗過一般的凈潔。整個城市尚沒受到轟炸，一切顯得安靜與和平。到處又抹上晴美的陽光，流動著清新的氣息，使人感到松爽暖和，而又愉快。個一夜吧。你想，從上海來，這三天日子真夠受了！”督率著挑夫打頭前走的鄭其偉，一面叫挑夫“快點走！”一面譏諷地笑道：“真是難得，真是難得！如今國難期中，一個游興大發(fā)，一個睡夢正濃！”他人矮矮的，身子環(huán)厚結(jié)實。穿件舊的黑嗶嘰西裝，馬馬虎虎圍上一條黃色圍巾。臉子粗糙微黑，長著短髭的嘴巴，閉得緊緊的，顯出堅決嚴(yán)厲的神情。陳克明狡猾地一笑：“哈，話又給他聽去了！……我們以后講話小聲點！”輪船停泊在江中。他們登上之后，陳克明便首先弄好床鋪，舒舒服服的躺了上去，一面說道：“就是炸彈落在頭上，我都不想爬起來了?！毙扃R南也躺了一會，接著又爬起來坐，神情很是不安。高越之整理好自己的箱子，又拿手巾擦一擦眼鏡戴上，看看徐鏡南道：“走，我們出去玩玩！”徐鏡南沒有說話，只是現(xiàn)出無可如何的神氣，跟了出去。渾濁淡黃色的江水，緩緩地流著，直對陽光照耀的一面，便閃動起點點的金波。幾時天空又現(xiàn)出了三五朵白云，映在江上，水面就有幾搭地方變成美麗的藍(lán)色，仿佛仙人丟下的綢衣綢帕漂浮在水上一樣。高越之掠著江風(fēng)吹亂了的頭發(fā)，禁不住贊美起來：“你看，真好看呵！真好看呵！”徐鏡南卻默默地靠在船欄邊上，沒精打采地。遠(yuǎn)處岸上的樹木已在秋風(fēng)的吹拂中，凋零了，現(xiàn)出憔悴的黃色，只那梵宇隱現(xiàn)的山巒，因為林立著常青的松柏，倒還是郁郁蒼蒼的。高越之吟詠似的，邊看邊嘆息道：“到底已是秋天了！”接著，便繞過船尾到那邊走廊去?？匆娻嵠鋫グ涯脮氖?，反放在背后，一個人站在船欄邊上，呆呆地瞧著遠(yuǎn)處的江面。高越之便跟著他的視線看去，天水相接的地方，不時有點點的水鳥，飛了起來又落了下去。仿佛是帆船經(jīng)過，把它們驚起來的一般。鄭其偉忽然舉起手來搔一搔頭，接著就捧著書看起來。高越之便贊美道： 兒書，又看一會兒景 ”鄭其偉詫異地說道：“看景致？什么景致？”輕蔑高越之挨攏去看他的書，內(nèi)容原是講游擊戰(zhàn)爭的，便驚異地說道：“當(dāng)真就研究起來了么？”鄭其偉把眼睛從書上抬起來，說道：“難道只是唱唱高調(diào)嗎？”高越之啞了一陣，隨即搭訕道：“你今天看得完么？我倒要仔細(xì)看看。”“又何必看這些呢？”鄭其偉拿手指敲敲書面，諷刺地笑著說：“這里可沒有光，沒有花，沒有愛哪！”(有刪改1938年上半年，我一個人住在教育局內(nèi)，寫了中篇小說《江上行》。同時也在女校代妻子王蕾嘉任教一些課程，并改國文卷子。1938年下半年，妻子的住在寧遠(yuǎn)，生活沒有憂慮。但人還企圖發(fā)展，而且不能不有國難感，為國家的興亡而焦慮。我注視著各大城市的現(xiàn)狀和變化，好參加進(jìn)去，竭盡一份力量。為了了解桂林的文化界情形，我寫信給在桂林教中學(xué)的孫毓棠。雖沒見過，但他立即回信，說《救亡日報》以及讀書生活出版社、生活書店遷來桂林，這使我感到可以離開寧遠(yuǎn)了。盡管知道桂林常有敵機(jī)轟炸，十分危險，但和站在前線從事殺敵的兵士，以及在敵后打游擊戰(zhàn)爭的人民來比一下，又算什么呢。文化戰(zhàn)線1938年尾，我和妻子帶著小女兒，離開了小桃源，離開了寧遠(yuǎn)。(節(jié)選自艾蕪《到寧遠(yuǎn)去》[注]，有刪改蕪只身從上海南站乘車經(jīng)浙江嘉興到鎮(zhèn)江，乘船溯江而上到湖北武漢，1938年下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分1938年在寧遠(yuǎn)縣城“種菜散步”的日常生活，營造出世外關(guān)于文本一中人物形象的理解和分析，下列說法正確的一項是(3分文本一中畫橫線的句子別有意味，請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?4分(6分)(三)閱讀Ⅲ(522分)初，太祖謂趙普曰：“自唐季以來數(shù)十年，帝王凡十易姓，兵革不息，其故何也？”普曰：“由節(jié)鎮(zhèn)太重，君弱臣強(qiáng)，今唯稍奪其權(quán)，制其錢谷，收其精兵，則天下自安矣?！闭Z未畢，上曰：“卿勿言，我已諭矣。”頃之，上與故人石守信等飲，酒酣，屏左右，謂曰：“我非爾曹之力，不得至此，念汝之德，無有窮已。然為天子亦大艱難，殊不若為節(jié)度使之樂，吾今終夕未嘗安枕而臥也?！笔匦诺仍唬骸昂喂?？”上曰：“是不難知，居此位者，誰不欲為之？”守信等皆惶恐頓首，曰：“陛下何為出此言？”上曰：“不然，汝曹雖無心，其如麾下之人欲富貴何？一旦以黃袍加汝身，雖欲不為，不可得也。”守信等乃皆頓首，泣曰：“臣等愚不及此，唯陛下哀憐，指示可生之路?！鄙显唬骸叭松绨遵x過隙，所欲富貴者，不過多得金錢，厚自娛樂，使子孫無貧乏耳，汝曹何不釋去兵權(quán)，擇便好田宅市之，為子孫立永久之業(yè)，多置歌兒舞女，日飲酒相歡，以終其天年。君臣之間，兩無猜嫌，不亦善乎?”皆再拜曰：“陛下念臣及此，所謂生死而肉骨也?！泵魅战苑Q疾，請解兵權(quán)。(節(jié)選自馮夢龍《智囊·上智部》答案標(biāo)號涂黑。(3分)A弊穴?CD終宋□世無強(qiáng)臣□之患□H移日手段下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分B.為，讀wéi，做，與《答司馬諫議書》“不為侵官”中的“為”音同、義不同。下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(2)皆再拜曰：“陛下念臣及此，所謂生死而肉骨也。(四)IV(29分)15~16下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分D.分析。(6分)(五)名篇名句默寫(16分)思政課上，張校長引用杜牧《阿房宮賦》中的“▲，▲”兩句，新郎·國脈微如縷》中“▲，▲”之壯懷————憑萬卷詩書為甲，歸來”就有“無可奈何”這個成語，這樣的古詩文還有“▲，▲”等。二、語言文字運(yùn)用(518分)18~2211月9日晚，由粵港澳三地聯(lián)合主辦的第十五屆全運(yùn)會開幕式上，一方晶瑩“將大海請進(jìn)體育場”，成就了一場▲的視聽盛宴。D技術(shù)，打造出中華白海豚靈動躍現(xiàn)、齒輪符號寓意時間流轉(zhuǎn)、城市建設(shè)展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛等“名場面”。環(huán)形屏幕增強(qiáng)了空間縱深感，9塊“網(wǎng)幕屏”以分割特性營造出動態(tài)空靈效果。燈光設(shè)計同樣出色，藍(lán)色光浪模擬海水傾瀉、火炬手逆流而上的畫面寓意“取之于海，用之于?！?。此時，燈光不僅用于照明，更成為情感表達(dá)的語言———木棉花在珠江畔綻放出中國紅的豪邁氣象，(▲)，亭亭玉立的蓮花在濠江煙雨中守望清澈的初心。整場開幕式通過“同根同源”“同心同緣”“同夢同圓”三大篇章，展現(xiàn)藝術(shù)與科技的深度交融。①水舞臺不僅凸顯了嶺南文化的靈動特質(zhì)，②更彰顯了“灣區(qū)制造”的硬核實力。③國產(chǎn)燈光設(shè)備的高照度、高色彩還原度，以及全球頂尖音響技術(shù)的應(yīng)用，④體現(xiàn)了綠色、創(chuàng)新、協(xié)同的發(fā)展。⑤這場盛會以水為媒，以科技為翼，⑥將體育精神、區(qū)域文化與時代脈搏完美結(jié)合，⑦成就粵港澳大一項是(3分)①②③④A. C.B. D.填入文中第一段橫線內(nèi)的詞語，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分A.嘆為觀 B.精彩絕 C.引人入 D.令人震20個字。(3分)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語，不得改變原意。(4分)80字。(5分)三、作文(60分閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分Deepseek10秒鐘的深度思考，Deepseek給出了答案：“用血肉之軀感受一場暴雨，800字。（一）閱讀Ⅰ（19分1.證”一詞絕對化，偷換了邏輯關(guān)系。2.答案：D解析：材料二用近代中國文化主體性喪失的事實，是為了反面論證“文化自主是文化自信的現(xiàn)實基礎(chǔ)”，而非直接論證“文化主體性建立”的核心觀點；“與我黨領(lǐng)導(dǎo)人民重拾文化自信形成對比”并非該事例的核心作用，核心是凸顯文化自主的重要性。3.答案：①③觀照他者同構(gòu)建的進(jìn)程，阻礙文明雙向發(fā)展。解析：結(jié)合材料一“駁斥了西方中心主義從主體認(rèn)知和歷史本質(zhì)兩方面提煉危害。5.答案：助力確立文化主體性：通過觀照他國文化“他者”，幫助學(xué)生更清晰地認(rèn)知自身文化，堅定文化自我認(rèn)同?！拔拿骰ヨb”和（二）閱讀Ⅱ（16分6.展現(xiàn)的是明確的救國方向，不存在“對前途的迷?！薄?.答案：B解析：A項陳克明“息他個一夜”是逃難后的疲憊，并非“淡泊灑脫”；C項高并非“頹廢主義者”。8.答案：這句話是鄭其偉對高越之的諷刺，暗指高越之關(guān)注的“光、花、愛”等景致，在國難當(dāng)頭的背景下不合時宜。折射出戰(zhàn)爭背景下知識分子的不同選擇，強(qiáng)化了“國難期中個人使命”題。解析：結(jié)合上下文語境，從人物對話的隱含意義、人物形象對比、主題表達(dá)三個層面分析。9.答案：寄托情感訴求：結(jié)合文本二作者“為國家的興亡而焦慮”的經(jīng)歷，和平環(huán)境的描寫寄托了對安寧生活的珍惜，以及“文化戰(zhàn)線也需要戰(zhàn)士”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。解析：緊扣文本二作者的戰(zhàn)亂經(jīng)歷和救國情懷，從環(huán)境對比、人物塑造、情感寄托三個角度分析。（三）閱讀Ⅲ（22分10.答案：B、D、解析：斷句依據(jù)語義邏輯：“二百年弊穴”是主語，“談笑革之”是謂語，中間斷開（B處）；“終宋世”作時間狀語，“無強(qiáng)臣之患”是結(jié)果，中間斷開（D處）；“豈非……手段”是反問句式，前半句結(jié)束斷開（F處）。完整句子：二百年弊穴，談笑革之，終宋世無強(qiáng)臣之患，豈非轉(zhuǎn)天移日手段？11.答案：C家”中“齊”也是使動用法（使……整齊），二者用法相同，選項C“用法不同”錯誤。A項“諭”與“喻”均為“明白”；B項“為天子”的“為”（做）與“不為侵官”的“為”（是）音同義不同；D項“距”均同“拒”（據(jù)守）。12.答案：D13.解析：“汝曹”（你們）、“麾下”（手下人）、“其如……何”（“能……怎么辦”）使死者復(fù)生、使白骨長肉）為得分點。14.答案：茍安求和只會導(dǎo)致衰弱，重用賢才、積極進(jìn)取才能長治久安。解析：先依據(jù)（四）閱讀Ⅳ（9分15.手法”表述錯誤；全詩語言清麗雅致，并非“質(zhì)樸”。16.答案：思鄉(xiāng)之情：化用張翰“莼鱸之思”宦游無奈：“謾被”（空被）一詞暗含自嘲，詩人雖思念家鄉(xiāng)，卻因宦游不能像張翰那樣棄官返鄉(xiāng)。注讀書的遺憾，流露對仕途與心愿沖突的無奈。解析：結(jié)合注釋中張翰的典故（五）名篇名句默寫（6分17.（含“別有洞天”“無聲無息”