讀現(xiàn)代設(shè)計史讀后感

讀現(xiàn)代設(shè)計史讀后感1

通過這學(xué)期的“世界現(xiàn)代設(shè)計史”這門課程的學(xué)習(xí)，使我更深

的了解了沒事的博大精深，感受到眾多畫家流派的風(fēng)格，深刻地感

覺到，不能以好看不好看來評價畫的好與壞，要深刻地了解當(dāng)時的

社會背景和畫家們的思想境界才可能對某個畫家的作品做出正確的

判斷。老師也形象生動地介紹了眾多設(shè)計師的作品以及個人背景，

讓我知道國外的一些著名設(shè)計師，課堂上的知識遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠還要我們

在課外去了解更多C

閱讀了《西方美術(shù)史》、《中國美術(shù)史》以及相關(guān)設(shè)計的書籍

深有感觸。首先我理順了中西方美術(shù)發(fā)展過程，西方美術(shù)逐漸發(fā)展

了包括美索不達(dá)米亞、古埃及、古羅馬時期的美術(shù)，比如雕塑《鄭

鐵餅者》，古羅馬在建筑上成就很高，接下來中世紀(jì)美術(shù)，文藝復(fù)

興時期美術(shù)，到十八世紀(jì)美術(shù)先后出現(xiàn)古典主義藝術(shù)和浪漫主義畫

派。十九世紀(jì)是現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)蓬勃發(fā)展的時期，期間的大量作品深

刻反映了當(dāng)時社會矛盾或歌頌人民辛勤勞動。二十世紀(jì)以來，現(xiàn)代

美術(shù)呈現(xiàn)出流派迭起到后現(xiàn)代藝術(shù)。

中國美術(shù)史以朝代分從史前及先秦，新石器時代主要以彩陶為

主，后來的青銅禮器、甲骨文、巖畫等。秦漢美術(shù)由秦代陶塑兵馬

俑、畫像石、畫像磚，漢代的釉陶、筒燈、銅鏡、帛畫等。魏晉南

北朝唐宋元明清到近現(xiàn)代美術(shù)，各自時期都有其代表時代的畫家和

作品。

在這個被時尚充斥，一切都在出現(xiàn)之初就即將消逝的.年代，建

筑似乎已經(jīng)成為了一種社會生活需要，它的作用更多地體現(xiàn)為物質(zhì)

生活的必需品。然而作為一名建筑師，建筑便是他的生命，在建筑

的意義中他才能實(shí)現(xiàn)生命的意義《像建筑師那樣思考》這本書讓我

領(lǐng)悟了我怎樣才可以像建筑師一樣思考建筑，思考我的人生，理解

建筑帶給人們的真正快樂！書中的第一篇講了一個優(yōu)秀建筑的選址

有多重要，剛剛開篇就給我很大震撼！作者和他的妻子為了墨西哥

一處現(xiàn)代主義風(fēng)格前式樣精心修建的建筑圻打動，他們非常享受這

樣一個充滿奇妙美景和奇跡的勝地的感覺，竟然因?yàn)檫@一處建筑居

家移居此地，開始了在一個新的國家的新生活。盡管那時他們還不

會講這個國家的語言。建筑師的達(dá)觀與開闊是很難讓他人所效仿，

然而可以讓所有人欽佩的！讀過這本書，我忽然頓悟到，人來最原

始的需求是建造能夠遮風(fēng)擋雨的棲息之所。

如果把建筑當(dāng)作藝術(shù)來做，則要始終保持對美的追求，這要成

為我們個人考慮問題的核心。學(xué)會像建筑師那樣思考，在進(jìn)行設(shè)計

時將其視為一種建筑藝術(shù)，做一個充滿熱情、見多識廣的參與者。

我們生活在一定的自然環(huán)境之中，環(huán)境與我們息息相關(guān)。人類是自

然之母，自然是人類之母。保護(hù)自然、利用自然和改造自然，使人、

自然、建筑乃至整個城市形成一個整體。這是城市環(huán)境規(guī)劃最基本

的要求之一。在閱讀了《環(huán)境美學(xué)》這本書之后，我覺得城市和建

筑的設(shè)計影響了我們每個人的生活。讓建筑環(huán)保實(shí)用、安全舒適有

效率，并盡可能美觀是一個相當(dāng)普遍的需求。優(yōu)秀建筑師設(shè)計的理

解對創(chuàng)造有活力的建筑和公共空間是何等重要。

每個設(shè)計師都有自己的設(shè)計理念和自己做事的原則，而我雖然

不是設(shè)計師，但我夢想成為一名設(shè)計師，設(shè)計我自己的東西。

讀現(xiàn)代設(shè)計史讀后感2

現(xiàn)代設(shè)計對于藝術(shù)發(fā)展的重要性我認(rèn)為是大家有目共睹的事情,

然而現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展更是所有藝術(shù)工作者所關(guān)注的最為焦點(diǎn)的重中

之重。但是當(dāng)我們在學(xué)習(xí)的過程中要有效的運(yùn)動所學(xué)的現(xiàn)代設(shè)計理

論或是知識都必須要清楚的了解現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展歷史，所以我利用

這個假期，找來了大二時期學(xué)過的課本《世界現(xiàn)代設(shè)計史》來重新

的仔細(xì)的閱讀，在不斷的深入到現(xiàn)代設(shè)計史中，我發(fā)現(xiàn)我所學(xué)的知

識只是皮毛，真正博大精深的就蘊(yùn)含在這部《世界現(xiàn)代設(shè)計史》中。

從中我理解了了這么幾點(diǎn)：

一、“反與度，反者道之動”

這是老子《道德經(jīng)》中的一句話，意思是“反”是事物發(fā)展的

動力，這個“反”可以解釋為“對立”，也有“返回”的意思。我

把這個中國古典哲理嫁接到對現(xiàn)代設(shè)計史的理解：當(dāng)一種設(shè)計潮流

發(fā)展到足夠的程度時，人們就開始追求與之“對立”的另一種設(shè)計

潮流，而這個新潮流繼續(xù)向前發(fā)展，也總會有“返回”最初潮流中

的趨勢。簡單來說就是“物極必反”。

而成的‘爆點(diǎn)。所謂“量變引起質(zhì)變”。

世界設(shè)計史的發(fā)展也是如此。從前以為“現(xiàn)代主義設(shè)計”就是

有一天一群人說“我們不喜歡古典了，來點(diǎn)現(xiàn)代的吧”就開始了。

然而事實(shí)并非如此C在“現(xiàn)代主義設(shè)計”運(yùn)動之前，針對工業(yè)化的

新世代，人們已經(jīng)進(jìn)行了多次對藝術(shù)、對設(shè)計的探索，包括單純追

憶往事的“工藝美術(shù)”、反動意味十足的“新藝術(shù)”、繡花枕頭一

般外強(qiáng)中干的“裝飾藝術(shù)”，才醞釀出了這個不僅更迭了設(shè)計風(fēng)潮、

更加體現(xiàn)對現(xiàn)代社會的反思的“現(xiàn)代主義設(shè)計”，真正關(guān)心、服務(wù)

于普通民眾的“現(xiàn)代主義設(shè)計”，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍的“現(xiàn)代主義設(shè)

計”。

之前說美國的“現(xiàn)代主義”是有一定局限性的，而其后出現(xiàn)的

“后現(xiàn)代主義”目前卻并沒有取代“現(xiàn)代主義”。這是由于“后現(xiàn)

代主義”本身不夠完善，沒有足夠的社會條件使其生存，并不能完

全迎合社會的需求，即“量”的積累不足，也就無法產(chǎn)生“質(zhì)”的

飛躍了。

三、設(shè)計與工具

“人之所以與動物有區(qū)別，其中很大一個特點(diǎn)就是人類會制造

工具?！弊x完這本書，我最大的感觸，就是人類設(shè)計的進(jìn)步與工具

的進(jìn)步是息息相關(guān)的。

“工欲善其事，必先利其器”，工具是決定設(shè)計實(shí)現(xiàn)的可能性

的重要因素。早期的人類使用工具，要求工具具有方便、實(shí)用性。

后來隨著文明的進(jìn)步，對工具的美觀也有了要求，因此在工具上進(jìn)

行改造、裝飾。當(dāng)工具的產(chǎn)品進(jìn)入流通領(lǐng)域，它們又具有了商業(yè)價

值，出現(xiàn)了為降低成本的批量化生產(chǎn)和流水作業(yè)方式。設(shè)計的起源

和工具的起源一般古老而悠久。

如果對工具更廣泛的定義，那一切人為造成的、滿足人類某種

需求的事物都可稱之為工具，比如，車輛是交通工具，建筑是居住

工具，服裝是保暖裝飾工具，廣告是宣傳工具等等，制造這些工具

的產(chǎn)業(yè)，就是工業(yè)C

現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)使得工具的生產(chǎn)更加有效率，從而產(chǎn)生了不

同以往的現(xiàn)代設(shè)計C工業(yè)革命是劃分現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)設(shè)計的分水嶺。

工業(yè)革命之前，設(shè)計以手工業(yè)為中心，設(shè)計與制作不分家，沒有精

細(xì)的分工，僅為權(quán)貴服務(wù)，連推動設(shè)計進(jìn)步的主要力量都是權(quán)貴們

的喜好，比如18世紀(jì)的巴洛克風(fēng)格、19世紀(jì)的維多利亞風(fēng)格，都

只是貴族的流行時尚，與大眾無關(guān)。工業(yè)革命使得設(shè)計者與制作者

分工明確，先進(jìn)工具的廣泛而便利的使用，使得現(xiàn)代設(shè)計的服務(wù)對

象從權(quán)貴轉(zhuǎn)向廣大人民群眾。

以上三點(diǎn)是我在讀過《世界現(xiàn)代設(shè)計史》以后總結(jié)的三個概括

性的認(rèn)識。但是最吸引我的還是這本著作的細(xì)節(jié)我最喜歡的有兩個

部分，當(dāng)然也是因?yàn)槲覍@些部分在課余時間我也有過不少的查閱

經(jīng)歷。

一、新藝術(shù)運(yùn)動

新藝術(shù)運(yùn)動受限在法國發(fā)現(xiàn)起來，這與法國家居設(shè)計家薩姆爾

濱在1895年開辦的設(shè)計事務(wù)所的名字“新藝術(shù)之家”有關(guān)，評論家

取其中的新藝術(shù)三個字為名來稱呼這個席卷了歐美的設(shè)計運(yùn)動。時

間大約在1895-1910年，長達(dá)10余年，涉及歐美十余個國家，后來

逐步被“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動的現(xiàn)代主義所取代。他是設(shè)計上一次非常

重要、具有相當(dāng)影響力的形式主義運(yùn)動。

雖然新藝術(shù)運(yùn)動的風(fēng)格在各國之間有很大的區(qū)別，但是從追求

裝飾，探索風(fēng)格上，所有卷入這個設(shè)計運(yùn)動的國家都是相同的，它

的裝飾性、手工藝的方法依然是陳舊的。這場運(yùn)動是世界之交的一

次承上啟下的設(shè)計運(yùn)動，它既傳承了英國的“工藝美術(shù)運(yùn)動”的思

想和設(shè)計探索，希望在設(shè)計矯揉造作風(fēng)氣泛濫的時期，在工業(yè)化風(fēng)

格浮現(xiàn)的時期，重新以自然主義風(fēng)格，復(fù)興設(shè)計的優(yōu)秀傳統(tǒng)。他是

一個新舊交替時期的重要過渡階段。

在法國發(fā)起的新藝術(shù)運(yùn)動這段歷史時期，運(yùn)動時間只是工藝美

術(shù)運(yùn)動時間的一半而已，也就是只有15年上下。而在書中所說再加

上我的理解，新藝術(shù)運(yùn)動只不過是工藝美術(shù)運(yùn)動與在其之后發(fā)生的

現(xiàn)代主義運(yùn)動的一個過渡而已。也就是通過前期法國的新藝術(shù)與比

利時以及西班牙的新藝術(shù)風(fēng)格，和德國青年風(fēng)格與奧地利分離派風(fēng)

格的不同，或者說是種進(jìn)步與創(chuàng)新。在此，還要好好的謝謝日本浮

世繪對其的影響，不然，也就不會有新藝術(shù)運(yùn)動的創(chuàng)新了。

二、包豪斯

包豪斯是德國魏瑪市的“公立包豪斯學(xué)?！钡暮喎Q，后改稱

“設(shè)計學(xué)院”，習(xí)慣上仍沿稱“包豪斯”。在兩德統(tǒng)一后位于魏瑪

的設(shè)計學(xué)院更名為魏瑪包豪斯大學(xué)。她的成立標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計的誕

生，對世界現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，包豪斯也是世界上

第一所完全為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計教育而建立的學(xué)院。“包豪斯”一詞是

格羅披烏斯生造出來的，是德語Bauhaus的譯音，由德語Hausbau

（房屋建筑）一詞倒置而成。

從書中我了解到，包豪斯專門培養(yǎng)新型工業(yè)日用品和建筑人才。

設(shè)計風(fēng)格注重滿足使用要求，注重發(fā)揮新材料和新結(jié)構(gòu)的技術(shù)性能

和美學(xué)性能，強(qiáng)調(diào)各門藝術(shù)之間的交流融匯，將手工藝同機(jī)器結(jié)合

起來，設(shè)計中強(qiáng)調(diào)自由創(chuàng)造，反對模仿抄襲和墨守成規(guī)。奠定了現(xiàn)

代設(shè)計教育的基本模式，確立了工作室的教學(xué)方式，建立了和工業(yè)

企業(yè)界的聯(lián)系。

總的來說，現(xiàn)代設(shè)計是基于現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生活的計劃內(nèi)容，

受現(xiàn)代市場營銷、一般心理學(xué)、工程學(xué)約束，具有高度應(yīng)用性的設(shè)

計活動，一種設(shè)計、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法，通過是視覺的

方式傳達(dá)出來的活動過程。其核心內(nèi)容包括三個方面，一是計劃、

構(gòu)思的形成；二是視覺的傳達(dá)方式；三是計劃通過傳達(dá)之后的具體

應(yīng)用?，F(xiàn)代社會標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和市場、現(xiàn)代人的需求一一包括生

理和心理需求、現(xiàn)代的技術(shù)條件、現(xiàn)代生產(chǎn)條件等等都會影響計劃

和構(gòu)思，使視覺傳達(dá)的方式變得復(fù)雜和發(fā)達(dá)。所以現(xiàn)代設(shè)計是為現(xiàn)

代人、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代市場和現(xiàn)代社會提供服務(wù)的一種積極的活動。

設(shè)計的目的是為人類社會提供更加方便、舒適、經(jīng)濟(jì)的服務(wù)，同時

也為企業(yè)生產(chǎn)增加利潤，促進(jìn)市場的交流和繁榮。

通過對“世界現(xiàn)代設(shè)計史”的學(xué)習(xí)，使我更深的了解了藝術(shù)的

博大精深，感受到眾多畫家流派的風(fēng)格，深刻地感覺到，不能以好

看不好看來評價畫的好與壞，要深刻地了解當(dāng)時的社會背景和畫家

們的思想境界才可能對某個畫家的作品做出正確的判斷。這本書也

讓我知道國外的一些著名設(shè)計師，課堂上的知識遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要我

們在課外去了解更多。也明白了每個設(shè)計師都有自己的設(shè)計理念和

自己做事的原則，而我雖然還不是設(shè)計師，但我夢想成為一名設(shè)計

師，設(shè)計我自己的東西。希望有朝一日也能為現(xiàn)代設(shè)計做出一份貢

獻(xiàn)。

讀現(xiàn)代設(shè)計史讀后感3

藝術(shù)設(shè)計史是高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)理論教學(xué)的重要組成部分，屬

專業(yè)基礎(chǔ)必修課。該課程的教學(xué)目的是在把握藝術(shù)設(shè)計的歷史演變

和發(fā)展的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的理論修養(yǎng)與審美能力，為將來的設(shè)計

實(shí)踐打下堅實(shí)的理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計已呈多元化發(fā)展趨勢，多

種風(fēng)格與流派并存c但對傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展仍是現(xiàn)代設(shè)計面臨的一

個急待解決的焦點(diǎn)問題。藝術(shù)設(shè)計史的學(xué)習(xí)是有效的學(xué)習(xí)和認(rèn)識了

解傳統(tǒng)的重要途徑C

關(guān)鍵詞：設(shè)計史；作用與意義；設(shè)計風(fēng)格；學(xué)習(xí)態(tài)度

學(xué)習(xí)設(shè)計史對于設(shè)計師的意義“歷史不是讓人哭的，也不是讓

人笑的，歷史是讓人認(rèn)識的?！币灰慌畾v史學(xué)家陳衡哲

通過認(rèn)識設(shè)計史，設(shè)計師才可能按自己的意愿在眾多的風(fēng)格中

自由地挑選，才可以把過去的風(fēng)格和現(xiàn)代的風(fēng)格混合搭配起來追求

未來的風(fēng)格，或是把現(xiàn)代的元素注入過去的風(fēng)格中。設(shè)計師不能僅

限于一種流派或風(fēng)格，而必須具備超越任何一種流派或風(fēng)格局限的

能力，并適應(yīng)現(xiàn)代新的表達(dá)方式和全球化的傾向。近現(xiàn)代設(shè)計史學(xué)

習(xí)的重要性旨在使我們了解設(shè)計發(fā)展的脈絡(luò)，包括各種設(shè)計學(xué)派、

設(shè)計風(fēng)格、著名設(shè)計師經(jīng)典作品以及當(dāng)代設(shè)計發(fā)展的趨向。對于吸

取歷史文化精華，借鑒已往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，正確把握專業(yè)設(shè)計的未來

都有積極的意義。學(xué)習(xí)設(shè)計史是為了全面提高我們的設(shè)計史論知識

與修養(yǎng)，分析設(shè)計語言，感受、思考設(shè)計家對造型設(shè)計基本要素的

創(chuàng)造性應(yīng)用，提高對優(yōu)秀設(shè)計的鑒賞與評價能力，增強(qiáng)對設(shè)計學(xué)科

學(xué)習(xí)的信心。在名作鑒賞中，理解認(rèn)識創(chuàng)造能力在設(shè)計中的重要作

用，樹立探索創(chuàng)新觀念。通過學(xué)習(xí)設(shè)計史的讓我們了解和掌握藝術(shù)

設(shè)計史的研究方法，課堂上講解系統(tǒng)的設(shè)計史知識是有限的，要通

過有限的設(shè)計史知識案例的講解指導(dǎo)我們?nèi)绾稳ソ庾x各門類的設(shè)計

史，如何去觀看和分析藝術(shù)設(shè)計的歷史事件和現(xiàn)象，并通過這種研

究能更好的認(rèn)識藝術(shù)設(shè)計，促使我們做出好的藝術(shù)設(shè)計。

有人說歷史學(xué)是一門跟不上時代的學(xué)科，我不同意這樣的說法,

“一切歷史都是當(dāng)代史“，我們生活中所發(fā)生的每件事在下一秒都

已經(jīng)成為歷史，因比我們的歷史也都是與時代息息相關(guān)的，是與時

俱進(jìn)的。每一門學(xué)科都有它自己的專業(yè)史。專業(yè)史具有兩方面的特

征：一是它的專業(yè)性特征，是關(guān)于該專業(yè)發(fā)展的歷史；二是它的普

遍性特征，它是人類歷史、文明史的組成部分。因此，專業(yè)史與普

通史具有共性。如果把專業(yè)史的發(fā)展與社會史、政治史、經(jīng)濟(jì)史和

技術(shù)史割裂開來，就事論事地對設(shè)計風(fēng)格的改變、對各個時代設(shè)計

師的個人探索做簡單的描述，其結(jié)果必然是忽略了設(shè)計發(fā)展的核心、

動力、背景，使設(shè)計發(fā)展看來好像是某些設(shè)計師個體探索的拼合，

設(shè)計風(fēng)格的出現(xiàn)仿佛完全是偶然的結(jié)果。失去了對設(shè)計發(fā)展史邏輯

性和歷史性必然的關(guān)注，往往會造成讀者的片面觀，造成對于設(shè)計

發(fā)展的形式主義看法，形成在討論設(shè)計的時候重形式而漠視歷史文

脈的傾向，其結(jié)果必然是只重形式，不求甚解，知其然不知其所以

然。其實(shí)，無論如何強(qiáng)調(diào)設(shè)計的創(chuàng)造力及個性發(fā)展，設(shè)計都無法擺

脫文明發(fā)展總趨勢的影響。

藝術(shù)設(shè)計史的學(xué)習(xí)有其重要意義，但我們往往并沒有認(rèn)識到其

重要性。原因當(dāng)然是多方面的。這主要是學(xué)習(xí)態(tài)度及認(rèn)識態(tài)度不正

確造成的。在藝術(shù)設(shè)計史等藝術(shù)理論課上，表現(xiàn)出輕視及浮躁的認(rèn)

識學(xué)習(xí)態(tài)度，并有“重技輕道”的思想。重視技巧訓(xùn)練與形式表現(xiàn),

輕視歷史與理論學(xué)習(xí)，最終導(dǎo)致學(xué)生在設(shè)計實(shí)踐中很難達(dá)到一定的

高度。如果我們不認(rèn)識到藝術(shù)設(shè)計史等理論教學(xué)的重要性，而在學(xué)

習(xí)中一味的重視技藝訓(xùn)練，最終會導(dǎo)致對藝術(shù)

設(shè)計學(xué)習(xí)的單一性。因?yàn)槲覀兡康氖浅蔀檎嬲饬x上的設(shè)計師,

而不是只懂模仿和技巧表現(xiàn)的槍手。

就設(shè)計類專業(yè)而言，脫離理論的實(shí)踐，或脫離實(shí)踐的理論都是

荒謬的。設(shè)計是一個實(shí)踐性很強(qiáng)的專業(yè)，專業(yè)本身的這一特質(zhì)，決

定了其理論和實(shí)踐互為依托的關(guān)系。做設(shè)計不懂得理論，最終只能

淪為匠人。因?yàn)闆]有能力從專業(yè)歷史和理論中獲得升華的力量，就

無法從他人那里獲得超越自身智慧的能力，難免最終墮入平庸。一

個人專業(yè)水平的成長，需要不斷吸收前人、他人的精華為己所用，

也就是像牛頓說的，要站在巨人的肩膀上，才能看得更遠(yuǎn)。如果在

吸收前人智慧的基礎(chǔ)上，再加上自己的才能和創(chuàng)造，這便是我們作

為專業(yè)人士生存的價值。而前人與他人的智慧，就在專業(yè)歷史與理

論中。如果只懂得專業(yè)理論而不懂得具體的設(shè)計，這難免有紙上談

兵、隔靴搔癢之嫌C設(shè)計的理論，無一不是和具體的專業(yè)設(shè)計相聯(lián)

系，不懂具體的設(shè)計而只會夸夸其談所謂的理論，這樣的'理論往往

太過空泛，很難有針對性，很難有具體的指導(dǎo)意義及價值，難以給

當(dāng)下的專業(yè)狀態(tài)以正確的評價，更不能奢望它能給專業(yè)的發(fā)展指明

未來的方向。有的人長于理論而短于設(shè)計，而有的人長于設(shè)計而短

于理論。這并不重要，絕對的均衡是不可能的，關(guān)鍵是不能偏廢。

設(shè)計實(shí)踐和理論本來就是互相依托，互相促進(jìn)發(fā)展而來的。在技術(shù)

和人文學(xué)科高度發(fā)展的現(xiàn)代社會，脫離設(shè)計實(shí)踐的理論和脫離理論

的設(shè)計實(shí)踐都很難獨(dú)立存在。傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不矛盾，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)

代設(shè)計的一個巨大的資源寶庫。傳統(tǒng)中許多好的設(shè)計到現(xiàn)在還散發(fā)

著它旺盛的生命力，許多造型要素與形式語言都展現(xiàn)出較強(qiáng)的現(xiàn)代

感。而且再現(xiàn)代設(shè)計中融進(jìn)傳統(tǒng)的內(nèi)涵，會自然地產(chǎn)生一種親和力,

從根本上說我們今天的生活方式和審美習(xí)慣無不受到傳統(tǒng)的影響，

是傳統(tǒng)文化積淀的一種表象存在。從這一意義上來說，繼承傳統(tǒng)，

發(fā)展傳統(tǒng)還可以增強(qiáng)我們的民族情感?，F(xiàn)代設(shè)計雖呈多元化發(fā)展趨

勢，它與設(shè)計的民族性與地域性并不矛盾，相反，設(shè)計的民族性和

地域性恰是設(shè)計作創(chuàng)新與個性化的一大特色。這并不是排斥向國外

優(yōu)秀設(shè)計學(xué)習(xí)的可能性，藝術(shù)設(shè)計史的學(xué)習(xí)同樣強(qiáng)調(diào)對國外某些藝

術(shù)風(fēng)格與設(shè)計經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)借鑒，綜合來說，中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展還

相對落后于西方國家，但考慮到不同的思維方式、審美習(xí)慣、接受

方式和生活方式等原因，向國外學(xué)習(xí)也更要立足本國文化傳統(tǒng)，我

們要借鑒的更多是形式上的表現(xiàn)方法。

藝術(shù)設(shè)計的生命力與創(chuàng)新力并不是憑空捏造，它是理論基礎(chǔ)與

智慧的顯現(xiàn)，是自然生活的啟迪和歷史經(jīng)驗(yàn)的積累，沒有這些智慧

的積累與沉淀，是不能推動設(shè)計前進(jìn)浪潮的。特別是在電腦技術(shù)日

益完善的今天，設(shè)計的表現(xiàn)和設(shè)計效果圖的繪制已不是設(shè)計的關(guān)鍵,

創(chuàng)意能力的水平與表現(xiàn)成為第一重要的東西。從這個角度而言，創(chuàng)

新就是整個設(shè)計藝術(shù)的生命和靈魂。藝術(shù)設(shè)計學(xué)習(xí)的宗旨就是通過

設(shè)計史、藝術(shù)理論加實(shí)踐形成的，使我們擁有正確的審美觀念以及

感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。

設(shè)計史的學(xué)習(xí)是我們在校專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史、理解傳統(tǒng)的最重

要、最便捷的途徑C設(shè)計史的學(xué)習(xí)能夠最終提高我們的認(rèn)識能力與

審美能力，也是提高綜合設(shè)計素質(zhì)，使我們在設(shè)計實(shí)踐中提高層次

的重要途徑。通過藝術(shù)設(shè)計史的學(xué)習(xí)，可使我們在設(shè)計實(shí)踐中具有

明確的思維導(dǎo)向性，有利于形成一定的設(shè)計風(fēng)格。

讀現(xiàn)代設(shè)計史讀后感4

“治史”與講歷史故事不同，除了需要有歷史學(xué)的范式之外，

更加需要埋頭發(fā)現(xiàn)新史料，一如原歷史學(xué)家傅斯年所述，歷史學(xué)首

先是“上窮碧落下黃泉，動手動腳找資料”。

歷經(jīng)漫長的等待，中國設(shè)計終于誕生了屬于自己的史料研究文

獻(xiàn)，三年前《1949-1979中國工業(yè)設(shè)計珍藏檔案》一書面世，20_

年一開年《中國現(xiàn)代設(shè)計觀念史》新書面世，仿佛是揭開了中國設(shè)

計的面紗。前者是具有“考據(jù)”性質(zhì)的設(shè)計案例研究，比較客觀，

后者則是在前者的基礎(chǔ)上追溯其思想方法和實(shí)踐探索，兩本書均以

發(fā)現(xiàn)中國設(shè)計發(fā)展的“細(xì)節(jié)問題”見長。據(jù)了解作者在動筆寫作前

已經(jīng)有十余年的資料積累，特別可貴的是作者設(shè)有滿足其在文獻(xiàn)上

的資料收集整理，更是基于“文獻(xiàn)、實(shí)物、影像”三位一體的“集

成史料”而展開研究，所呈現(xiàn)的案例生動、有趣，得出的結(jié)論自然

也十分引人注目。

作者在20_年創(chuàng)辦了“中國工業(yè)設(shè)計博物館”，以收集1949

年以來中國各時代批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品為宗旨，在博物館的資料庫

中則是收藏著近100年來中國設(shè)計的影像、文字及相關(guān)實(shí)物，這為

作者的寫作提供了獨(dú)一無二的優(yōu)勢條件。

作者坦言，無論是創(chuàng)辦博物館還是寫作文獻(xiàn)都不是為了懷舊，

而是期待中國設(shè)計能夠超越自我走向未來，而對自身發(fā)展歷史的梳

理則是這種超越的超點(diǎn)。一如德國哲學(xué)家馬丁海德格爾所言：歷史

發(fā)展并非是“過去一一現(xiàn)在一一未來”一種線性模式，而是三者的

互動模式。換言之立足現(xiàn)在，遙望過去，可以預(yù)測未來。

作者認(rèn)為：中國設(shè)計發(fā)展過程中，“圖案”并非唯一思想資源,

雖然早期圖案教育對啟蒙設(shè)計起到了很大的作用，但伴隨著中國工

業(yè)化的起步，工程實(shí)踐和知識也應(yīng)該作為中國設(shè)計發(fā)展的見證，更

何況任何社會現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展都不是孤立的。這個世界是一個整

體，一個牽一絲動全局的系統(tǒng)。研究歷史當(dāng)然要從不同角度、不同

專業(yè)入手，而當(dāng)這些時空（上下、左右、前后）的研究成果融合在

一起時，自然會讓人類這種不僅有五官、體感，還具有大腦、良知

的靈魂覺悟，這個社會發(fā)展的動力還帶有本質(zhì)的觀念顯現(xiàn)。這也可

以證明意識對存在的能動力，時常還是巨大的。所以，解析歷史不

能僅從某一支流朔源，還要梳理歷史長河流經(jīng)的峽谷、高原、險灘、

沼澤、三角洲，乃至大海海床的沉積物和地層剖面……

在《觀念史》一書中，作者深入地還描述了上世紀(jì)80年代中的

“設(shè)計大討論”，我作為當(dāng)時的親歷者力爭將“設(shè)計”的概念予以

澄清。中國有工業(yè)卻缺少“工業(yè)化”，也就意味著工業(yè)制度、文化

的缺位，歷經(jīng)這個過程的中國設(shè)計在有力拼搏的同時也感受到這種

要素缺位的痛苦，這也是作者經(jīng)常與我討論的'關(guān)于寫作中國設(shè)計史

的意義，力爭發(fā)現(xiàn)刺激中國設(shè)計發(fā)展的各種要素及其組合可能，而

不僅停留在設(shè)計技術(shù)范疇里討論如何推動中國設(shè)計的發(fā)展。

作者近年來一直就“設(shè)計的實(shí)踐智慧”進(jìn)行著痛苦的思辯。在

《觀眾史》一書中初步看到了其結(jié)果，他所說的“設(shè)計的實(shí)踐智慧”

是指“非理性地組合各種要素，達(dá)到解決設(shè)計問題的目的"，與之

形成互動的則是“設(shè)計的理論智慧”與“設(shè)計的技術(shù)與工藝“，他

希望三者形成一種互動的關(guān)系，他通過追溯中國設(shè)計史上比較成功

的案例來說明這一問題。書中將“事理學(xué)”放在“設(shè)計理論智慧”

的范疇進(jìn)行了充分的討論設(shè)立了專門的一小節(jié)，篇幅之長令人感嘆，

著重闡述了理論自身的特征，更加關(guān)注了理論與實(shí)踐的關(guān)系，其背

后是作者對技術(shù)史、技術(shù)哲學(xué)方面問題的深入研究，另外還設(shè)計了

部分科學(xué)哲學(xué)的內(nèi)容，正如作者在結(jié)語中寫到的那樣，研究范式的

改變會發(fā)現(xiàn)新的知識。而中國設(shè)計史研究更是期待著能夠從歷史發(fā)

展的再梳理中發(fā)現(xiàn)有益于今日設(shè)計研究的“知識點(diǎn)”。

兩書的作者沈榆是一個辛勤的拓荒者，而中國設(shè)計史的研究無

疑是一項(xiàng)開拓性的工作，看到他前一個10年研究的成功特別令人鼓

舞，而后十年的計劃更加宏偉，意圖以（手）工藝、工程、工業(yè)三

個視角為切入點(diǎn)完整地展現(xiàn)20世紀(jì)中國設(shè)計發(fā)展的全貌。中國改革

開放30余年來，中國的設(shè)計實(shí)踐也在其偉大的變革中塑造著自身，

期待中國的設(shè)計史論也能夠成為這個時代的見證者。

讀現(xiàn)代設(shè)計史讀后感5

近年來有關(guān)設(shè)計史研究話題不絕于耳，西方學(xué)者在反思以往研

究成果、方法的同時擴(kuò)大了研究的視域，并大膽提出了世界設(shè)計史

研究去西方中心化的預(yù)言。從面上來看，是西方設(shè)計史研究者們已

經(jīng)事無巨細(xì)地將自己的歷史梳理了一遍，似乎已經(jīng)再無吸引人的研

究題材而將目光投向“非西方”地區(qū)，但其本質(zhì)是研究者將研究注

意力轉(zhuǎn)向當(dāng)下。

反觀中國學(xué)者圈中的中國設(shè)計史研究現(xiàn)狀，對西方設(shè)計史方興

未艾的研究，已形成大量的有價值的研究文獻(xiàn)，對啟發(fā)中國設(shè)計發(fā)

展發(fā)揮了較高的價值，同時中國的設(shè)計史研究者也紛紛推出自己的

研究成果，涉及的話題也十分豐富。

在對中國近百年設(shè)計史發(fā)展研究成果中，《1949-1979中國工

業(yè)設(shè)計珍藏檔案》、《中國現(xiàn)代設(shè)計觀念史》兩本著作無疑是重要

的文獻(xiàn)。從表面來看兩本著作都“能夠讓人讀下來”，其實(shí)是作者

的研究都懷著強(qiáng)烈的“現(xiàn)實(shí)感”所致。作者坦言，所謂的“現(xiàn)代”

概念是指中國人走向工業(yè)化過程的歷史時期，而不僅僅是時間的概

念。在這段設(shè)計史研究中，作者采用“共時性”的研究方式，將同

時代的電影、建筑、商業(yè)、藝術(shù)中“現(xiàn)代性”的要素加以整理，并

加以提示、比較。

作者研究的,態(tài)度沒有糾結(jié)于“概念”，而著重于“觀念”，這

無疑是向設(shè)計史指向當(dāng)下的重要判斷，作者判斷中國設(shè)計發(fā)展不能

僅憑靠概念演繹來推動，關(guān)注觀念能夠使中國設(shè)計史研究成果更具

有現(xiàn)實(shí)感。

在《觀念史》一書的結(jié)束部分作者提出了“復(fù)雜思維”的討論,

毫無疑問，作者是質(zhì)疑了“標(biāo)簽式”研究結(jié)論，特別可貴的是作者

將其思辨的問題置于社會創(chuàng)新背景下來推敲，并追溯其理論原型，

由此實(shí)現(xiàn)從“現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)”到“本質(zhì)經(jīng)驗(yàn)”的轉(zhuǎn)化，簡言之，個人的

經(jīng)驗(yàn)并不是作者關(guān)注的終極內(nèi)容，通過過濾、體系構(gòu)架形成的具有

規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)才是重要的知識點(diǎn)。這對中國設(shè)計研究而言是一個極

為重要的突破。

作者沈榆除教學(xué)任務(wù)之外，埋頭中國工業(yè)設(shè)計博物館建設(shè)，特

別是中國設(shè)計文獻(xiàn)的寫作，除上述兩本著作外，應(yīng)該還有一批成果

面世，其面向當(dāng)下的研究原則一直沒有改變。

讀現(xiàn)代設(shè)計史讀后感6

1、方曉風(fēng)的前言中說“以觀念史而論，見諸文字的出版物總是

關(guān)照的重點(diǎn)”，可惜的是，沈先生對此可能有所欠缺，書末所列參

考文獻(xiàn)與設(shè)計史、觀念史密切相關(guān)的非常少。

2、第一章，所謂“寫法”，其實(shí)也有點(diǎn)兒虛幻。唯一覺得比較

獨(dú)特的是將港臺設(shè)計史置于視野之中。

3、第二章。早期中國現(xiàn)代設(shè)計觀念的源流。第一節(jié)國際技術(shù)與

產(chǎn)品轉(zhuǎn)移中“設(shè)計觀念”的滲透比較有意思，可惜并未談到非常重

要的日本。第22頁，四川省教育廳長郭子杰創(chuàng)辦四川省藝專其實(shí)不

確，四川省立藝專的成立離不開郭廳長的支持，但不是他創(chuàng)辦的，

應(yīng)該是李有行、沈福文先生。此外，郭子杰一般多稱郭有守。本章

第二節(jié)關(guān)于圖案的思想資源，其引文全部為二手文獻(xiàn)，即袁宣萍的

《浙江近代設(shè)計教育(1840-1949)》，實(shí)在令人不解。第30頁，

“圖案研究會”由1944年考入杭州國立藝術(shù)專科學(xué)校的田自秉發(fā)起

并任會長不確，1944年國立藝專還未遷回杭州。第35頁闡述新藝

術(shù)的高迪時“薩格拉達(dá)大教堂”、“居里公園”其實(shí)已經(jīng)有約定成

俗的譯名“圣家族教堂”、“古埃爾公園”。第37頁引用龐薰榮先

生的回憶錄也是二手資料！

4、第三章。第二節(jié)低度工業(yè)化中設(shè)計的契機(jī)，角度不錯，可惜

均為二手思考，引自《民國時期的工業(yè)化思想》。第三節(jié)寫設(shè)計師

的.人格力量，可惜沒有展開。第四節(jié)寫市民文化的形成與設(shè)計的影

響，幾乎沒有提及這一個時代與市民文化相關(guān)聯(lián)的重要設(shè)計領(lǐng)域

“書籍裝幀”。

5、第四章。第二節(jié)寫鄭可老師，期待他的文集早日面世。第三

節(jié)，“雷圭元、龐薰案論圖案研究“，在敘述國立藝專的成立時認(rèn)

為“是受到西方工藝美術(shù)思潮和設(shè)計理念的影響”這是錯誤的，兩

校的合并是受到當(dāng)時教育部的指令所致，戰(zhàn)時很多高校都有合并，

最著名的當(dāng)屬西南聯(lián)大。雷、龐二人的離校，直接原因是“倒林事

件”，四川省立藝專的成立也與他們沒有關(guān)系?！痹O(shè)計實(shí)踐智慧”

其實(shí)質(zhì)還是“設(shè)計師”的能力與價值觀問題。

讀現(xiàn)代設(shè)計史讀后感7

改革開放以來隨著我國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展，我國已經(jīng)成為世

界的設(shè)計教育大國，現(xiàn)在每年有50多萬設(shè)計藝術(shù)類在校生，有數(shù)以

萬計的在校研究生前數(shù)以千計去國外留學(xué)的學(xué)生和訪問學(xué)者；每年

我們有無數(shù)優(yōu)秀作品獲得國際著名設(shè)計獎，中國設(shè)計正在走向世界;

但是，我們必須充分清醒認(rèn)識我國還不是設(shè)計教育強(qiáng)國，由于我國

現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計歷史較短，設(shè)計教育的科學(xué)、系統(tǒng)的研究起步較晚，

特別是中國設(shè)計歷史和理論的研究還沒有引起設(shè)計教育界的重視，

盡管十多年來出版了很多設(shè)計教材，但有關(guān)設(shè)計歷史及其理論的著

作寥寥無幾，而且翻譯或者編譯為主，用史實(shí)來反映我國現(xiàn)代設(shè)計

的著作更是屈指可數(shù)。

在這樣的時代背景下，上海華東理工大學(xué)沈榆教授經(jīng)過長期艱

苦的調(diào)研、收集第一手歷史資料出版了二部工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域的嘔心瀝

血之作，其一是《1949年一1979年中國工業(yè)設(shè)計珍藏檔案》，其二

是《中國現(xiàn)代設(shè)計觀念史》，均由上海人民美術(shù)出版社出版，策劃、

責(zé)任編輯同為畢業(yè)于江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院的孫青。兩部著作均圍繞著

中國設(shè)計發(fā)展的歷程展開研究，《檔案》一書歷盡千辛萬苦，選取

了21個代表設(shè)計案例進(jìn)行深入的剖析，作者自述其工作方法來自于

我在國外做訪問學(xué)者時學(xué)到的“設(shè)計與生活方式”研究課程中的

“田野工作法”訓(xùn)練，事實(shí)上是基于“實(shí)物、文獻(xiàn)、影像”三位一

體整合、對比研究得到的結(jié)果。中國設(shè)計的史料長期以來處于碎片

狀態(tài)，由于急速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和時代變遷，使我們無暇回首整理已經(jīng)

發(fā)生設(shè)