解密信息類文本閱讀——內(nèi)容理解與分析原卷版考情概覽：解讀考查要點，確定復(fù)習(xí)重點。2025年真題研析：總結(jié)命題方法，整合答題方法。近年真題精選：實踐出真知，光說不練假把式。必備知識速記：歸納串聯(lián)核心考點，速記易錯易混。

名校溯源：精篩名校模擬題，直擊高考命題源頭。命題解讀考向考查統(tǒng)計本題重在檢測考生對信息類文本的細讀與辨析能力。解題時，應(yīng)先精準吃透原文信息，再將各選項與原文逐句比對，捕捉細微出入。扎實的閱讀功底與對細節(jié)的敏銳度，是破題關(guān)鍵。考向一刪減有效信息2025·全國卷一，1考向二有意漏掉重要信息2025·全國卷一，12025全國卷一，1考向三邏輯失當2025·全國卷二，1024年真題研析命題分析信息類文本閱讀的選擇題主要考察的是我們理解分析內(nèi)容和進行內(nèi)容推斷的能力，命題會通過以偏概全、曲解文意、于文無據(jù)、張冠李戴、說法絕對等方式進行考察。預(yù)測2026年高考也是從這些方面來考查。試題精講考向一刪減有效信息（2025·全國一卷·高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。種植入門問答問一：譬如種植一株樹，或者一株花，如何能使之必然生活，而且會發(fā)榮滋長？答：如果這一株花或樹，得來時并無重大損傷，且出土未久，未曾枯槁，依法種植，斷無不能生活之理。問二：如何說是依法種植？答：第一須擇天晴之候，泥土干燥，深耕淺種。如有多枝，勿使分枝之處埋入土內(nèi)，將泥土樁實，澆足涼水，這水要使地下之土與蓋上之土，和花樹之根結(jié)成一體，是謂依法種植。問三：依理想而論，種植花樹以陰雨天為宜，為何舍此不取，反要選擇天晴之日？答：烈日之下，種植固非所宜，然須擇晴天的早上或晚上。因為在雨天，泥土一經(jīng)雨淋，容易成塊，種植之后，不能與花樹之根及加入之土融合凝結(jié)，以致中多空隙，根須不但不能發(fā)達，且易腐蝕。所以必求天晴之日，將干泥粉碎，加入根之四周，使無一處空隙，然后灌之以水，則花樹之根能與泥土融成一片，是以種樹必得趁晴天。問四：……答：……問五：深耕淺種之說，如何解釋？答：所謂深耕，即是種樹之穴必掘之稍深，較種下之樹根越一倍；種時仍將掘出之松泥，填入穴內(nèi)，中部稍稍高起，這就指淺種。繼乃將樹根安置妥帖，而旋轉(zhuǎn)一周，使泥土與根相和洽。然后四周再加泥土，讓其與穴外原有之泥土相和洽，于是稍加堅實，再澆足水，是謂深耕淺種。問六：必須深耕之理由安在？答：花樹發(fā)達與否，全靠乎根，假使根須不能發(fā)達，花樹亦不能發(fā)達。倘使種植時僅掘至應(yīng)種之下而止，則根須不易發(fā)展，花樹即不能繁榮，此為必須深耕之理由。問七：既深耕矣，深種有何妨礙，何以必須淺種？答：花與樹之呼吸，在枝干與葉，如人之有口鼻，人茍閉塞口鼻，必致窒息。使花與樹之枝干，深陷土內(nèi)，亦必致窒息，此即不可深種之理由。問八：種植花樹方法，尚有其他不可不知的條件否？答：尚有三端不可不明白：第一，種植花樹的地位；第二，種植后的澆灌干濕；第三，施肥料的時期和濃淡。三端缺一，不能使種后之花樹延長生命，而且也不能發(fā)達。問九：如何是地位？答：地位有兩種，一種是方向，一種是高低。問十：方向應(yīng)當如何？古人說是向陽的好，是否如此？答：這是不差的，但是也有較為喜陰的，即使喜陽的花樹，長久曬在烈日之下，亦非所宜。問十一：高低又怎樣解釋？答：花樹有喜干的，也有喜濕的，但即使喜濕的花樹，如時常浸在水內(nèi)，除浮萍水草等外，絕不能耐。所以種植花樹之地，必較平地為高，使大雨之后，無積水之患。問十二：請問澆灌的干濕如何？答：澆灌必依天時的干濕而定：風(fēng)和日暖，雨水調(diào)暢之時，不必澆灌；天晴較久，夜無露水，間日澆灌；炎夏烈日，每日澆灌，或晨夕各一次澆灌。澆灌必須在日尚未出，或日已沒落時，地面熱氣全消，方為有益無害。不然，郁熱之氣，蘊蓄于根，易致腐爛。假使干濕難定，則自以較干為宜，常言道“濕不如干”，乃經(jīng)驗之談也。問十三：請問施用肥料之時期和濃淡，如何方稱適當？答：時期各有先后，然就普通而言，以立冬之后與立春之前，最為適宜。施用肥料，須在天晴之后，若在雨天肥料隨流水而去，不但效用全無，且雨時根須已濕，加以肥料沾著易致腐爛。至于肥料濃淡以及肥料多少，常語曰“肥不如瘠”。如此觀之，施肥不若淡而次數(shù)多為妙，濕時施干肥，干時施液肥可也。問十四：“濕不如干”“肥不如瘠”，依理想而論，似乎相反，請問理由安在？答：所謂濕干肥瘠，皆是過分而言。因為過干如經(jīng)發(fā)覺，可以立刻澆灌而使之濕，過濕則不能立刻使之干也，肥瘠亦然。蓋一則能補救，一則不能補救，此其理之一。過干過瘠之弊，花樹枝葉至多暫時憔悴，一經(jīng)發(fā)覺，實時澆水、上肥，尚易補救。過濕過肥，其病先在于根，根已腐爛，枝葉尚繁茂，及至根部腐爛殆盡，枝葉變化，補救已無及矣，此其理之二。問十五：除以上問答外，尚有不可不知之事理否？答：尚有一端為入門不可不知者，余常謂培植花樹，與教育兒童無異。教育兒童的最要條件，為多注意，少干涉。假使少注意，而多干涉，不但于兒童身心無益處，反多弊害也。種植花樹亦然，一花一樹，既經(jīng)依法種植之后，須時時留意，有無害蟲滋蔓，或風(fēng)吹、雨打、日炙、霜侵，有則及時補救。切不可時常移植，攀折搖動，使之不能安定，如此則自然枝葉茁發(fā)，花果豐饒。而所謂入門，亦盡于此矣。（摘編自黃岳淵、黃德鄰《花經(jīng)》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．陰天或下雨時種植花木，澆水量、施肥量過多，炎夏烈日時每日澆灌，這些情況往往容易導(dǎo)致植物的根部腐爛。B．問三和問十四均用“依理想而論”對回答者的觀點表示不解和疑問，回答者進行了解釋，指出提問者原有認知的不合理之處。C．問八的回答“尚有三端”以及問十五的回答“尚有一端”，這些內(nèi)容可作為問六“必須深耕之理由安在”這一問題的補充。D．問一到問三以及問五到問七討論的是花木在種植過程中的存活問題，問八到問十五討論的是花木移植到固定的地方后培育的注意事項。考向二有意漏掉重要信息（2025·全國一卷·高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。種植入門問答問一：譬如種植一株樹，或者一株花，如何能使之必然生活，而且會發(fā)榮滋長？答：如果這一株花或樹，得來時并無重大損傷，且出土未久，未曾枯槁，依法種植，斷無不能生活之理。問二：如何說是依法種植？答：第一須擇天晴之候，泥土干燥，深耕淺種。如有多枝，勿使分枝之處埋入土內(nèi)，將泥土樁實，澆足涼水，這水要使地下之土與蓋上之土，和花樹之根結(jié)成一體，是謂依法種植。問三：依理想而論，種植花樹以陰雨天為宜，為何舍此不取，反要選擇天晴之日？答：烈日之下，種植固非所宜，然須擇晴天的早上或晚上。因為在雨天，泥土一經(jīng)雨淋，容易成塊，種植之后，不能與花樹之根及加入之土融合凝結(jié)，以致中多空隙，根須不但不能發(fā)達，且易腐蝕。所以必求天晴之日，將干泥粉碎，加入根之四周，使無一處空隙，然后灌之以水，則花樹之根能與泥土融成一片，是以種樹必得趁晴天。問四：……答：……問五：深耕淺種之說，如何解釋？答：所謂深耕，即是種樹之穴必掘之稍深，較種下之樹根越一倍；種時仍將掘出之松泥，填入穴內(nèi)，中部稍稍高起，這就指淺種。繼乃將樹根安置妥帖，而旋轉(zhuǎn)一周，使泥土與根相和洽。然后四周再加泥土，讓其與穴外原有之泥土相和洽，于是稍加堅實，再澆足水，是謂深耕淺種。問六：必須深耕之理由安在？答：花樹發(fā)達與否，全靠乎根，假使根須不能發(fā)達，花樹亦不能發(fā)達。倘使種植時僅掘至應(yīng)種之下而止，則根須不易發(fā)展，花樹即不能繁榮，此為必須深耕之理由。問七：既深耕矣，深種有何妨礙，何以必須淺種？答：花與樹之呼吸，在枝干與葉，如人之有口鼻，人茍閉塞口鼻，必致窒息。使花與樹之枝干，深陷土內(nèi)，亦必致窒息，此即不可深種之理由。問八：種植花樹方法，尚有其他不可不知的條件否？答：尚有三端不可不明白：第一，種植花樹的地位；第二，種植后的澆灌干濕；第三，施肥料的時期和濃淡。三端缺一，不能使種后之花樹延長生命，而且也不能發(fā)達。問九：如何是地位？答：地位有兩種，一種是方向，一種是高低。問十：方向應(yīng)當如何？古人說是向陽的好，是否如此？答：這是不差的，但是也有較為喜陰的，即使喜陽的花樹，長久曬在烈日之下，亦非所宜。問十一：高低又怎樣解釋？答：花樹有喜干的，也有喜濕的，但即使喜濕的花樹，如時常浸在水內(nèi)，除浮萍水草等外，絕不能耐。所以種植花樹之地，必較平地為高，使大雨之后，無積水之患。問十二：請問澆灌的干濕如何？答：澆灌必依天時的干濕而定：風(fēng)和日暖，雨水調(diào)暢之時，不必澆灌；天晴較久，夜無露水，間日澆灌；炎夏烈日，每日澆灌，或晨夕各一次澆灌。澆灌必須在日尚未出，或日已沒落時，地面熱氣全消，方為有益無害。不然，郁熱之氣，蘊蓄于根，易致腐爛。假使干濕難定，則自以較干為宜，常言道“濕不如干”，乃經(jīng)驗之談也。問十三：請問施用肥料之時期和濃淡，如何方稱適當？答：時期各有先后，然就普通而言，以立冬之后與立春之前，最為適宜。施用肥料，須在天晴之后，若在雨天肥料隨流水而去，不但效用全無，且雨時根須已濕，加以肥料沾著易致腐爛。至于肥料濃淡以及肥料多少，常語曰“肥不如瘠”。如此觀之，施肥不若淡而次數(shù)多為妙，濕時施干肥，干時施液肥可也。問十四：“濕不如干”“肥不如瘠”，依理想而論，似乎相反，請問理由安在？答：所謂濕干肥瘠，皆是過分而言。因為過干如經(jīng)發(fā)覺，可以立刻澆灌而使之濕，過濕則不能立刻使之干也，肥瘠亦然。蓋一則能補救，一則不能補救，此其理之一。過干過瘠之弊，花樹枝葉至多暫時憔悴，一經(jīng)發(fā)覺，實時澆水、上肥，尚易補救。過濕過肥，其病先在于根，根已腐爛，枝葉尚繁茂，及至根部腐爛殆盡，枝葉變化，補救已無及矣，此其理之二。問十五：除以上問答外，尚有不可不知之事理否？答：尚有一端為入門不可不知者，余常謂培植花樹，與教育兒童無異。教育兒童的最要條件，為多注意，少干涉。假使少注意，而多干涉，不但于兒童身心無益處，反多弊害也。種植花樹亦然，一花一樹，既經(jīng)依法種植之后，須時時留意，有無害蟲滋蔓，或風(fēng)吹、雨打、日炙、霜侵，有則及時補救。切不可時常移植，攀折搖動，使之不能安定，如此則自然枝葉茁發(fā)，花果豐饒。而所謂入門，亦盡于此矣。（摘編自黃岳淵、黃德鄰《花經(jīng)》）2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.“如何能使之必然生活”“施用肥料之時期”中“生活”“時期”的含義與今天最常使用的意義不相同。B.原文在部分回答結(jié)束時使用“是謂……”“是以……”“此為……”收尾，起到了回應(yīng)提問、強調(diào)觀點的作用。C.問六的回答體現(xiàn)了在分析問題和解決問題時要善于抓住重點的思想，而問十二的回答則體現(xiàn)了具體問題具體分析的思想。D.“作物之施肥，猶似人之飲食，飲不可過度，食不可過飽，否則作物之生長，似極茂盛，實則易為風(fēng)雨吹倒”此句可全面且形象地回答問十三?？枷蛉壿嬍М敚?025·全國二卷·高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：提倡什么，反對什么，是改進文風(fēng)的首要問題。針對上面所說的不良文風(fēng)的三個字注，我想另外提出三個字，就是短、實、新。一是短。就是要力求簡短精煉、直截了當，要言不煩、意盡言止，觀點鮮明、重點突出。能夠三言兩語說清楚的事絕不拖泥帶水，能夠用短小篇幅闡明的道理絕不繞彎子。古人說“刪繁就簡三秋樹”，講的就是這個意思。毛澤東同志為人民英雄紀念碑起草的碑文，只有114個字，卻反映了一部中國近代史。1975年，鄧小平同志負責(zé)起草周恩來總理在四屆全國人大一次會議上的報告，只用了五千字。后來談到這件事的時候，鄧小平同志說：“毛主席指定我負責(zé)起草，要求不得超過五千字，我完成了任務(wù)。五千字，不是也很管用嗎？”江澤民同志和胡錦濤同志也有許多短小精干、言簡意賅、思想深刻的文章、講話。魯迅先生說過，文章寫完至少看兩遍，竭力將可有可無的字、句、段刪去，毫不可惜?，F(xiàn)在，不少地方和部門按照中央改進文風(fēng)會風(fēng)的要求，提出以“能少則少、能短則短、能精則精、能簡則簡”為原則，盡可能開短會、講短話、發(fā)短文。這“三短”，就是我們應(yīng)當大力倡導(dǎo)的風(fēng)氣。當然，也不是說長文章一概不好。有內(nèi)容、有見解的長文章，人們也是喜歡讀的。文章長短要視具體情況而定，宜短則短，宜長則長。要堅持內(nèi)容決定形式，有些非長不可、篇幅短說不明白的事情則可以長些?！肚f子》上有這樣幾句話：“長者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲?！币馑际钦f，野鴨子的腿雖然很短，給它接上一截它就要發(fā)愁；仙鶴的腿雖然很長，給它截去一段它就要悲傷。這個道理同樣適用于寫文章。就今天來說，把“野鴨子的腿加長”的文章太多了，提倡短文章、短講話、短文件是當前改進文風(fēng)的主要任務(wù)。二是實。就是要講符合實際的話不講脫離實際的話，講管用的話不講虛話，講有感而發(fā)的話不講無病呻吟的話，講反映自己判斷的話不講照本宣科的話，講明白通俗的話不講做作高深的話。這就要求我們的文件、講話和文章，力求反映事物的本來面目，分析問題要客觀、全面，既要指出現(xiàn)象，更要弄清本質(zhì)；闡述對策要具體、實在，要有針對性和可操作性。要實事求是，有一說一、有二說二，是則是、非則非，不夸大成績，不掩飾問題。要深入淺出，用樸實的語言闡述深刻的理論。要有感而發(fā)，情真意切。毛澤東同志筆下的愚公、白求恩、張思德，我們今天記憶猶新，就是因為這些人在他的心靈深處產(chǎn)生過激烈震蕩，所以講出的話飽含深情、富于哲理，能深深植入人民心里，引起共鳴。這里需要說明，一些關(guān)于黨和國家工作的總體性要求，事關(guān)全局，事關(guān)黨和國家前進方向及政策連續(xù)性，事關(guān)黨的團結(jié)和社會穩(wěn)定，需要在重要文件和重要講話中反復(fù)強調(diào)。這和形式主義的套話、穿靴戴帽是兩回事。三是新。就是力求思想深刻、富有新意，正所謂“領(lǐng)異標新二月花”。如果一個文件、一篇講話毫無新意，那么制定這樣的文件、作這樣的講話還有多少意義呢？可以說，能不能講出新意，反映一個領(lǐng)導(dǎo)干部的思想水平、理論水平、經(jīng)驗水平以及語言表達能力。這里所說的新意，既包括在探索規(guī)律、認識真理上有新發(fā)現(xiàn)、前人沒有講過的話，又包括把中央精神和上級要求與本地區(qū)本部門本單位實際結(jié)合起來，在解決問題上有新理念、新思路、新舉措的話；既包括角度新、材料新、語言表達新的話，又包括富有個性、特色鮮明、生動活潑的話。需要指出的是，講出新意，并不是要去刻意求新，甚至搞文字游戲。更不能背離馬克思主義立場觀點方法，背離黨的路線方針政策去標新立異。（摘自習(xí)近平《努力克服不良文風(fēng)積極倡導(dǎo)優(yōu)良文風(fēng)》）材料二：記述的境界，如科學(xué)文字、法令文字及其他的詮釋文等，都以使人理會事物的條理、事物的概況為目的。而要使人理會事物的條理、概況，就須把對象分明地分析，明白地記述。所以這一方面的修辭總是消極的，總拿明白做它的總目標。而要明白，大抵應(yīng)當：（1）使它沒有閑事雜物來亂意；（2）沒有奇言怪語來分心。所以所用的語言，就要求是概念的、抽象的、普通的，而非感性的、具體的、特殊的。因為概念的、抽象的、普通的語言，才能使它的意義限于所說，而不含蓄或者混雜有別的意思。又所用的語言，也須是質(zhì)實的、平凡的，不是華麗的、奇特的。因為假如用了華麗奇特的語言，又將使讀者分心于語言的外表，而于內(nèi)里反不留心了。所以消極修辭的總綱是明白，而分條可以有精確和平妥兩條。話語文章通例可以分為內(nèi)容和形式兩方面。內(nèi)容方面是寫說者所要表出的意思，形式方面是表出這意思的語言文字。所以消極的修辭，照例也可以分為兩個部分。一個部分是偏重內(nèi)容，如何才得把自己的意思明通地表出來，這個部分所注重的是意思之明通的表出法。另外一個部分是偏重形式，如何才得把自己的思想平穩(wěn)地傳達給別人，這個部分所著眼的是語言文字之平穩(wěn)的使用法。要把意思明遇地表出來，在話語文章上就需要具備明確和通順兩條件，要把意思平穩(wěn)地傳給別人，在話語文章上就需要具備平勻和穩(wěn)密兩條件。這四端是消極修辭最低的限度，也是消極修辭所當遵守的最高標準。（摘編自陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》）[注]材料一前文提到：“文風(fēng)上存在的問題仍然很突出，主要表現(xiàn)為長、空、假?！?．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一在討論“短、實、新”三個方面時，均對可能出現(xiàn)的例外情況做了補充說明，體現(xiàn)了思考的審慎和辯證。B．材料一中引用“領(lǐng)異標新二月花”，這里的“新”既可指文件、講話內(nèi)容方面的新，也可指形式方面的新。C．材料二開篇列舉“科學(xué)文字、法令文字及其他的詮釋文等”，再結(jié)合下文表述，可推知消極修辭僅適用于書面表達。D．材料二多處使用了表示假設(shè)關(guān)系和因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞來串聯(lián)上下文，思路清晰縝密，論述層層推進。考向一刪減有效信息（2024·新高考1卷）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：（四五）中國由劣勢到平衡到優(yōu)勢，日本由優(yōu)勢到平衡到劣勢，中國由防御到相持到反攻，日本由進攻到保守到退卻——這就是中日戰(zhàn)爭的過程，中日戰(zhàn)爭的必然趨勢。（四六）于是問題和結(jié)論是：中國會亡嗎？答復(fù)：不會亡，最后勝利是中國的。中國能夠速勝嗎？答復(fù)：不能速勝，必須是持久戰(zhàn)。這個結(jié)論是正確的嗎？我以為是正確的。（四七）講到這里，亡國論和妥協(xié)論者又將跑出來說：中國由劣勢到平衡，需要有同日本相等的軍力和經(jīng)濟力；由平衡到優(yōu)勢，需要有超過日本的軍力和經(jīng)濟力；然而這是不可能的，因此上述結(jié)論是不正確的。（四八）這就是所謂“唯武器論”，是戰(zhàn)爭問題中的機械論，是主觀地和片面地看問題的意見。我們的意見與此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是戰(zhàn)爭的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。力量對比不但是軍力和經(jīng)濟力的對比，而且是人力和人心的對比。軍力和經(jīng)濟力是要人去掌握的。如果中國人的大多數(shù)、日本人的大多數(shù)、世界各國人的大多數(shù)是站在抗日戰(zhàn)爭方面的話，那末，日本少數(shù)人強制地掌握著的軍力和經(jīng)濟力，還能算是優(yōu)勢嗎？它不是優(yōu)勢，那么，掌握比較劣勢的軍力和經(jīng)濟力的中國，不就成了優(yōu)勢嗎？沒有疑義，中國只要堅持抗戰(zhàn)和堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線，其軍力和經(jīng)濟力是能夠逐漸地加強的。而我們的敵人，經(jīng)過長期戰(zhàn)爭和內(nèi)外矛盾的削弱，其軍力和經(jīng)濟力又必然要起相反的變化。在這種情況下，難道中國也不能變成優(yōu)勢嗎？還不止此，目前我們不能把別國的軍力和經(jīng)濟力大量地公開地算作自己方面的力量，難道將來也不能嗎？如果日本的敵人不止中國一個，如果將來有一國或幾國以其相當大量的軍力和經(jīng)濟力公開地防御或攻擊日本，公開地援助我們，那末，優(yōu)勢不更在我們一方面嗎？日本是小國，其戰(zhàn)爭是退步的和野蠻的，其國際地位將益處于孤立；中國是大國，其戰(zhàn)爭是進步的和正義的，其國際地位將益處于多助。所有這些，經(jīng)過長期發(fā)展，難道還不能使敵我優(yōu)劣的形勢確定地發(fā)生變化嗎？（摘自毛澤東《論持久戰(zhàn)》）材料二：1938年5月，毛澤東發(fā)表著名的《論持久戰(zhàn)》，系統(tǒng)闡述了關(guān)于持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。首先，毛澤東分析了中國實施持久戰(zhàn)的外部原因。他說：“中日戰(zhàn)爭不是任何別的戰(zhàn)爭，乃是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀三十年代進行的一個決死的戰(zhàn)爭。”他列舉了中日雙方“互相反對”的四個特點。除戰(zhàn)爭的正義、非正義，以及與此相關(guān)的寡助、多助問題外，他特別強調(diào)了敵強我弱和敵小我大的問題。日本的強，表現(xiàn)在它的軍力、經(jīng)濟力和政治組織力，這就決定了中國的抗日戰(zhàn)爭不能很快取得勝利。日本的小，表現(xiàn)在國度小，其人力、軍力、財力、物力均經(jīng)不起長期戰(zhàn)爭的消耗，這就決定了中國可以通過持久戰(zhàn)而最終打敗日本。其次，毛澤東分析了中國實施持久戰(zhàn)的內(nèi)部條件。這個條件是什么？簡單地說，就是把已經(jīng)發(fā)動的抗戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)。毛澤東以“兵民是勝利之本”為標題，專門論述了全面抗戰(zhàn)和全民族抗戰(zhàn)的觀點。關(guān)于軍隊，他強調(diào)要把政治精神貫注于軍隊之中，這樣才能激發(fā)官兵最大限度的抗戰(zhàn)熱忱。關(guān)于民眾，他提出“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”。共產(chǎn)黨一直把“放手發(fā)動群眾，壯大人民力量”作為自己的抗戰(zhàn)路線，人民戰(zhàn)爭理論的科學(xué)性也得到了廣泛印證。以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人，不僅提出了抗日持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，而且具體闡釋了實施抗日持久戰(zhàn)的方法。毛澤東指出，在中國大而弱、日本小而強的情況下敵人可以占地甚廣，卻在占領(lǐng)地留下很多空虛的地方，“因此抗日游擊戰(zhàn)爭就主要地不是在內(nèi)線配合正規(guī)軍的戰(zhàn)役作戰(zhàn)，而是在外線單獨作戰(zhàn)”。毛澤東還具體分析了游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略內(nèi)容、游擊戰(zhàn)與正規(guī)戰(zhàn)的配合等問題。在這一思想指導(dǎo)下，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊在敵后廣泛展開游擊戰(zhàn)爭，卓有成效地牽制與消耗日軍，發(fā)揮了巨大戰(zhàn)略作用。有一種說法，認為抗日持久戰(zhàn)的思想不是毛澤東最早提出的。這種說法主要依據(jù)蔣百里、陳誠等人的言論，蔣介石也有過“持久消耗戰(zhàn)”的言論。這種認識都源于一個客觀存在，即中國是一個落后大國，日本是一個先進小國。承認這個客觀存在的人，并不需要特別的先見之明，就會得出中日戰(zhàn)爭將是持久戰(zhàn)的結(jié)論。但是，僅僅看到由客觀條件造成的抗日戰(zhàn)爭的持久性，還遠遠不是抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。蔣介石等人缺乏對中國與世界關(guān)系以及世界格局演變的辯證思考，因此他們對所謂“持久”的把握往往脫離實際，盲目地寄希望于西方國家的調(diào)?；蚋深A(yù)。而中國共產(chǎn)黨的持久戰(zhàn)思想，是建立在對與戰(zhàn)爭相關(guān)的一切外部與內(nèi)部復(fù)雜因素進行深刻分析的基礎(chǔ)之上的，對于戰(zhàn)爭不同階段的關(guān)系、戰(zhàn)略持久與戰(zhàn)役速決的關(guān)系等，都有完整的科學(xué)分析。因此它的持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，既不會因為一時順利而幻想“速勝”，也不會因為一時挫折而失去必勝的信心。（摘編自榮維木《中國共產(chǎn)黨抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略與實踐》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．《論持久戰(zhàn)》在分析抗戰(zhàn)走勢時，并未局限于中日兩國，而是展現(xiàn)出對世界整體局勢變化的宏觀把握。B．落后大國面對先進小國的侵略，不可能速勝，必然要經(jīng)歷由劣勢到平衡、由平衡到優(yōu)勢的持久戰(zhàn)爭過程。C．“不但看到武器，而且看到人力”，指在承認軍力和經(jīng)濟力差距的前提下，相信人力和人心才是勝利之本。D．中國共產(chǎn)黨的抗日持久戰(zhàn)思想不只體現(xiàn)在判斷抗戰(zhàn)將會長久，更體現(xiàn)在對戰(zhàn)爭走向作出了全面科學(xué)的分析?？枷蚨幸饴┑糁匾畔ⅲ?025·甘肅張掖·模擬預(yù)測）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國古代小說以敘事為基本文體特征，尤其是源于民間“說話”伎藝的白話小說，但古代小說家講故事的目的則各自不同。有的是為了娛樂消閑；有的是為了教化勸導(dǎo)，移風(fēng)易俗；有的小說則是小說家炫學(xué)逞才的產(chǎn)物。值得注意的是，文人敘事絕非單純地為敘事而敘事，一般都有情志寄托，也即劉熙載《藝概·文概》所謂“寓情”，縱觀中國古代小說史，凡經(jīng)典之作大多具有較強的抒情色彩。對此，學(xué)術(shù)界往往因過分重視古代小說的故事性而忽視了抒情性這一中國古典小說的顯著民族特色。就文言小說而言，其文體特征深受史傳文學(xué)影響，而作為史傳文學(xué)代表作的《史記》被魯迅《漢文學(xué)史綱要》譽為“無韻之《離騷》”，就是強調(diào)其強烈的抒情色彩。中國古代文言小說作家很好地繼承了這一抒情傳統(tǒng)，如《搜神記》卷十六“紫玉與韓重”寫吳王夫差小女紫玉與韓重的愛情悲劇，其中紫玉所吟歌詩情調(diào)凄婉，使故事極具藝術(shù)感染力。在某種意義上說，抒情性是促成中國古代小說文體走向獨立的重要因素。唐傳奇的出現(xiàn)標志著中國古代小說文體的獨立，恰如宋人趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》所言，它“文備眾體”，可以見“史才、詩筆、議論”，而“詩筆”即指唐傳奇小說濃郁的抒情色彩。洪邁《唐人說薈·凡例》稱“唐人小說不可不熟，小小情事，凄婉欲絕，洵有神遇而不自知者，與詩律可稱一代之奇”，他將唐傳奇與唐詩相提并論，也是強調(diào)其鮮明的抒情特質(zhì)。明桃源居士更是將唐人小說的抒情性溯源至楚騷抒情傳統(tǒng)，稱《楚辭》之后，唐人以其“奇宕不常之氣，鐘而為詩律，為小說”，言外之意，唐人小說與詩歌一樣承載著作者的情感心志。中國古代白話小說源自宋元以來的“說話”伎藝，為迎合讀者的審美趣味，故事性乃其第一要務(wù)，但隨著話本小說與章回小說的文人化，其主體抒發(fā)色彩亦漸趨顯著。如《三國演義》雖屬世代累積型作品，但中國古代小說評點融評、改于一體的批評特色，在很大程度上賦予評點者以“第二作者”身份，因此《三國演義》最流行的版本毛評本已屬文人小說，具有了鮮明的抒情色彩，其卷首《臨江仙》（滾滾長江東逝水）一詞即為全書奠定了悲愴的感情基調(diào)。文人獨創(chuàng)型作品的抒情性更為突出。如作為明遺民，陳忱對屈原及其楚辭作品產(chǎn)生了強烈共鳴，作有《九歌》的他除通過所在的驚隱詩社奉祀屈原外，更是有意識地將楚騷抒情傳統(tǒng)引入《水滸后傳》，他在該小說序中談及自己的創(chuàng)作動機，自嘆“窮愁潦倒，滿腹牢騷，胸中塊壘，無酒可澆，故借此殘局而著成之”，為此他聲稱自己的這部小說深得“《離騷》之哀”。確實，《水滸后傳》乃陳忱抒發(fā)其遺民之悲與故國之思的“泄憤之書”。一些小說家在塑造人物形象時往往帶有明顯的自況意味，此時其主體抒發(fā)意識最為強烈，自然小說的抒情色彩也十分濃郁。其中，最具代表性的當屬曹雪芹的《紅樓夢》。曹雪芹將自己的人生態(tài)度融注于寶玉這一形象之中，借此抒發(fā)自己的悲劇人生感受，他師法的正是楚騷抒情傳統(tǒng)。在《紅樓夢》第七十八回，曹雪芹借寶玉之口聲稱自己要“遠師楚人”，為此他將小說寫成了一部徹頭徹尾、蘊含多重悲劇意蘊的大悲劇。難怪脂硯齋在甲戌本第一回批中稱贊《紅樓夢》為“《離騷》之亞”，劉鶚在其《老殘游記自序》中也認為“曹雪芹寄哭于《紅樓夢》”，這都是對其濃郁抒情色彩的高度肯定。（摘編自陳才訓(xùn)《論中國古代小說的抒情色彩》）材料二：一般看來，中國古代小說不止承襲了史傳敘事傳統(tǒng)，還根植于詩騷抒情傳統(tǒng)，中國當代小說同樣也深受詩騷抒情傳統(tǒng)的影響?！对娊?jīng)》和《楚辭》開創(chuàng)了中國的抒情傳統(tǒng)，深刻影響了中國古代文學(xué)的發(fā)展及其特征，陳世驤認為《詩經(jīng)》和《楚辭》“作為中國文學(xué)傳統(tǒng)的源頭”，確定了“中國文學(xué)創(chuàng)作的主要航道”，“從此以后，中國文學(xué)注定要以抒情為主導(dǎo)”?！霸婒}”傳統(tǒng)對中國古代小說產(chǎn)生了深刻影響，陳平原認為“‘詩騷’之影響于中國小說，則主要體現(xiàn)在突出作家的主觀情緒，于敘事中著重言志抒情”，陳才訓(xùn)在《楚騷傳統(tǒng)與中國古代小說的抒情性》中也認為“‘楚騷’傳統(tǒng)對中國古代小說抒情特征的形成具有重要意義”。中國古代小說的抒情方法有多種，在敘事中大量鑲嵌詩詞曲賦等抒情文體無疑是其中最常見的方法，比如《紅樓夢》“充滿了詩、詞、騷、賦乃至燈謎、對聯(lián)等各種各樣的抒情詩文體”。格非對中國古代小說的抒情特征有著深刻認識，他認為明清章回體小說將原本烘托氣氛、狀物抒情的詩詞曲賦作為獨立的審美對象，使詩詞曲賦與小說敘事融為一體，為小說營造了濃厚的抒情氛圍。明清章回體小說對抒情境界的追求“可以被看成中國古典小說抒情傾向的某種集萃或縮影”。在格非看來，中國古典小說的抒情特征不僅與中國古代“物我統(tǒng)一”的哲學(xué)思想有關(guān)，而且與中國古代小說文體形式相通有關(guān)：“不僅傳奇、筆記、小品、話本之間可以互相借用，甚至小說也可以與史傳、散文、詩詞和戲劇的體裁彼此相通?！痹娫~曲賦等抒情文體在小說中有多方面的作用，不僅有助于渲染小說的抒情氛圍，也有助于小說故事情節(jié)的構(gòu)造和人物性格的刻畫。（摘編自顏水生《鑲嵌體裁與文學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——以格非小說為中心》）2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．雖然中國古代小說以敘事為基本文體特征，但許多經(jīng)典之作具有較強的抒情色彩，這是中國古典小說的顯著民族特色。B．唐傳奇的抒情性受到一些人推崇，如洪邁將其與唐詩并稱“一代之奇”，表明其情感表達具有與詩歌相近的藝術(shù)感染力。C．在“物我統(tǒng)一”的哲學(xué)思想的影響下，中國古典小說在敘事中大量鑲嵌詩詞曲賦，有助于這些作品形成濃厚的抒情氛圍。D．中國古代的一些小說深受“詩騷”傳統(tǒng)的影響，如曹雪芹在《紅樓夢》中塑造賈寶玉這一形象時帶有明顯的自況意味?？枷蛉壿嬍М敚?025·甘肅金昌·模擬預(yù)測）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在。奮斗在以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設(shè)、民族復(fù)興的偉大征程上，我們要注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神養(yǎng)分、補充實踐智慧、凝聚奮進力量。在明知行之境中求真?！爸咝兄?，行者知之成?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)“知行合一”。與之相契合的，馬克思主義認為“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量”。革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東同志在《實踐論》中提出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀，正確處理了中國革命理論與革命實踐的關(guān)系。進入新時代，習(xí)近平總書記多次談到知行合一，對這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想作出新的闡釋發(fā)展。前進道路上，我們要堅持不懈地用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦，用創(chuàng)造性的實踐讓當代中國馬克思主義不斷綻放更加燦爛的真理光芒。在曉義利之界中立志。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著豐富的義利思想，儒家提倡“義以為上、重義輕利、貴義賤利”，墨家強調(diào)“義利統(tǒng)一”，法家主張“重利輕義”，等等。一定意義上說，利，側(cè)重人的物質(zhì)屬性，強調(diào)個體，關(guān)注局部與眼前；義，側(cè)重人的精神屬性，強調(diào)群體，關(guān)注全局與長遠。人民立場是馬克思主義的根本立場。為人民而生，因人民而興，始終同人民在一起，為人民利益而奮斗，是我們黨立黨興黨強黨的根本出發(fā)點和落腳點?？梢?，中國共產(chǎn)黨人不懈追求的“利”，是人民之利、民族之利，是大公、大義。前進道路上，我們要始終堅持用黨的奮斗目標鼓舞人、激勵人、感召人，堅定理想信念、端正價值追求，在明辨是與非、得與失、義與利、公與私的過程中，逐步實現(xiàn)個人精神境界向大我、忘我和無我的躍升。在重和合之美中聚力?！昂秃稀崩砟钍侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要標識，如“君子和而不同，小人同而不和”“和羹之美，在于合異”等。《國語》有“和實生物，同則不繼”的觀點，這與馬克思主義矛盾觀提出的“矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力”相契合。萃眾音而奏樂，匯眾色而賦彩。世界的精彩，正是源于它的豐富性、多樣性和差異性。一路走來，我們黨在實踐中創(chuàng)造性總結(jié)形成的統(tǒng)一戰(zhàn)線、和諧社會以及人類命運共同體理念等，也都蘊含著深刻的“和合”思想。前進道路上，我們要正確把握同一性與差異性、共性與個性的辯證關(guān)系，充分調(diào)動各層級、各方面、各類別人員的積極性主動性創(chuàng)造性，匯聚強國建設(shè)的磅礴之力、繪就民族復(fù)興的和合之美。在統(tǒng)內(nèi)外之道中正身。“仁”與“禮”是中國傳統(tǒng)思想中的一對重要概念，既強調(diào)“仁”的重要性，如“人而不仁，如禮何”“仁者無敵”，也強調(diào)“禮”的重要性，如“不學(xué)禮，無以立”“禮者，所以正身也”；又強調(diào)二者關(guān)聯(lián)并重，如“克已復(fù)禮為仁”“君子以仁存心，以禮存心”?！叭省笔莾?nèi)在的道德修養(yǎng)，強調(diào)自律；“禮”是外在的行為準則，強調(diào)他律。馬克思主義認為，自律與他律相輔相成、缺一不可。毛澤東同志曾指出，“黨的紀律是帶著強制性的；但同時，它又必須是建立在黨員與干部的自覺性上面”。加強紀律建設(shè)，一方面要重內(nèi)因，強調(diào)“為仁由己”，發(fā)揚徹底的自我革命精神；另一方面要重外因，強調(diào)“以禮成仁”，以嚴明的紀律統(tǒng)一思想、統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動，確保步調(diào)一致向前進。前進道路上，我們要堅持黨性黨風(fēng)黨紀一起抓，做到學(xué)紀、知紀、明紀、守紀，始終心有所畏、言有所戒、行有所止，為奮斗建軍百年、奮進強軍一流提供堅強紀律保障。（摘編自夫童《從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧力量》）材料二：中國傳統(tǒng)文化對我們當今做人做事仍有著非凡的意義。我曾總結(jié)過中國傳統(tǒng)文化中儒釋道三家思想的特點，若能領(lǐng)悟并踐行，能讓我們擁有愉快而通透的人生。儒家重視現(xiàn)實，強調(diào)做人要有擔(dān)當，秉持“天下興亡，匹夫有責(zé)”的理念。它教導(dǎo)我們，對于自己該做之事，要勇于承擔(dān)并全力以赴。所以說，儒家的特點是“拿得起”。道家則倡導(dǎo)尊重自然，主張知足常樂，不要去盲目攀比。莊子的《逍遙游》便是典型例證。大鵬展翅高飛，小鳥難以企及，可小鳥覓食少許便能飽腹，大鵬卻需大量食物，二者各適其性，不應(yīng)相互羨慕。道家思想告訴我們一切順其自然，歸結(jié)起來就是“看得開”。佛家認為一切皆因緣而起，有緣相聚，無緣不強求。我們應(yīng)順應(yīng)緣分，坦然接受，不為已發(fā)生之事懊悔，也不為未到來之事焦慮，專注于處理當下問題，做到“放得下”。儒釋道三家思想，聚在一起就是“拿得起”“看得開”“放得下”，若能將這些優(yōu)點融會貫通，便能成就自在而有意義的人生。然而，真正做到不給別人添麻煩、不給自己找煩惱，并非易事。這不僅是一種人生哲學(xué)，更是一種至高的智慧。中國傳統(tǒng)文化蘊含的豐富智慧，影響著我們生活的方方面面，值得我們深入研習(xí)并傳承。中國傳統(tǒng)文化的智慧，以禮和習(xí)俗的形式，將理論與日常生活緊密相連。如果我們能夠努力讓所處的環(huán)境都營造出這樣的文化氛圍，那么大家在生活中便會自然而然地思考：我這么做，對得起祖先嗎？對得起他人嗎？對得起自己嗎？進而做到見利思義，自問該不該得。如此一來，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化便會自然而然地回歸日常生活，融入我們每個人的行為和思想之中。（摘編自樓宇烈《讓傳統(tǒng)回到日?！罚?．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．在《人的正確思想是從哪里來的？》中，毛澤東明確提出正確思想只能從社會實踐中來，這正是辯證唯物主義知行統(tǒng)一觀的體現(xiàn)。B．墨家“義利統(tǒng)一”的主張，實際上是對儒家道德理想主義與法家現(xiàn)實功利主義的超越性綜合，代表了傳統(tǒng)義利觀發(fā)展的最高階段。C．從思想傳承的深層邏輯來看，“和合”思想所蘊含的多元共生哲學(xué)塑造了統(tǒng)一戰(zhàn)線、和諧社會以及人類命運共同體理念等理論。D．中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)重視“仁”與“禮”的作用，認為“禮”是“仁”的基礎(chǔ)，是人的立身之本，這為我們加強紀律建設(shè)提供了重要參考。2023年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（全國甲卷）閱讀下面的文字，完成各題。隨著中國考古學(xué)的飛速發(fā)展，考古資料得以大量積累，考古學(xué)文化時空框架體系基本建立，多學(xué)科合作日益深入，各種專題研究廣泛展開?！翱脊艑懯贰痹谥袊呀?jīng)取得巨大成就，獲得諸多具有突破性和填補空白意義的成績，中國考古學(xué)證明了自身的價值，尤其是在上古史構(gòu)建方面展現(xiàn)了廣闊前景。從考古發(fā)現(xiàn)來看，考古學(xué)提供了傳統(tǒng)歷史學(xué)不可想象的新發(fā)現(xiàn)、新材科，呈現(xiàn)出不同時期的古代物質(zhì)文化面貌、古人日常生產(chǎn)生活狀態(tài)以及各地的文明化進程等，如不同區(qū)域新石器時代晚期大型聚落遺址、大型公共建筑、大型墓葬、水利設(shè)施、手工業(yè)作坊，以及象征王權(quán)、神權(quán)、軍權(quán)和復(fù)雜禮制出現(xiàn)的精美玉器、陶器、漆器、象牙器等。從重構(gòu)上古史體系角度看，20世紀70—80年代，夏鼐、蘇秉琦等系統(tǒng)地構(gòu)建了新石器與夏商周三代時期的考古學(xué)文化區(qū)系類型時空框架體系。蘇秉琦在新石器時代考古學(xué)文化區(qū)系類型基礎(chǔ)上提出“滿天星斗”“多元一體”和“古國一方國帝國”等關(guān)于中國上古史的歷史敘述體系。嚴文明提出“重瓣花朵”模式，在承認多區(qū)域文化共存的文化多元性的同時，強調(diào)中原文化區(qū)“聯(lián)系各文化區(qū)的核心作用”。張光直認為各地區(qū)文化多元發(fā)展并通過彼此之間的密切交流而形成一個“中國相互作用圈”。從二里頭文化、二里崗文化到殷墟考古學(xué)文化、周代考古學(xué)文化，考古學(xué)不僅展現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)文獻記載的這一時期文化、科技、禮制等眾多方面從發(fā)展到成熟的歷史脈絡(luò)，而且填補了諸多傳統(tǒng)歷史學(xué)的空白，如四川的三星堆——金沙文化、江西的吳城文化、兩周時期的曾國與中山國歷史，等等。這些成果證明考古學(xué)完全有能力擔(dān)當重寫中國上古史的重任，并且已經(jīng)初步形成具有自身特色的上古史敘述與解釋體系，超越了傳統(tǒng)的具有傳說性質(zhì)的三皇五帝體系和存在爭議的夏商周三代古史體系，正如習(xí)近平總書記所說：“經(jīng)過幾代考古人接續(xù)奮斗，我國考古工作取得了重大成就，延伸了歷史軸線，增強了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場景?！睂W(xué)界一直存在著“證經(jīng)補史”的傳統(tǒng)史學(xué)思路，試圖將考古學(xué)文化體系納入三皇五帝的古史框架體系之中，似乎中國考古學(xué)如果沒有發(fā)現(xiàn)并證明三皇五帝與夏商周，就沒有價值和意義，但研究實踐告訴我們：這種傳統(tǒng)治史思路影響了中國考古學(xué)的視野和思維方式，限制了考古學(xué)在重構(gòu)中國上古史中的作用。比如，考古發(fā)現(xiàn)與研究顯示，二里頭遺址和二里頭文化在東亞地區(qū)的文明形成與發(fā)展中占據(jù)了關(guān)鍵性地位，奠定了中國獨特的禮樂文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，在人類文明史上具有世界性的標志意義，盡管二里頭遺址是否就是文獻記載中的夏都所在地，在學(xué)術(shù)界仍有爭議。我們對二里頭遺址與二里頭文化應(yīng)該開展扎實的田野工作并展開全方位的考古學(xué)研究與闡釋，而不是將主要目標集中于它是否是文獻記載中的“夏”，并為此爭論不休。（摘編自徐良高《以考古學(xué)構(gòu)建中國上古史》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.考古學(xué)者對新石器時代的考古，更側(cè)重發(fā)掘能體現(xiàn)古代物質(zhì)文化面貌的大型遺址。B.考古發(fā)現(xiàn)可以為有文獻記載的歷史提供參考、印證和補充，讓歷史的內(nèi)涵更豐富。C.考古證明，“證經(jīng)補史”的傳統(tǒng)史學(xué)思路，很難為中國上古史提供敘述與解釋體系。D.二里頭遺址是否就是文獻記載中的夏都無關(guān)緊要，緊要的是開展更為扎實的研究。命題方法刪 刪除原文的狀語、定語、補語等，改變原意 添 添加定語、狀語、中心語或其他內(nèi)容，曲解文意 調(diào) 調(diào)換詞序、句序，造成邏輯錯誤，從而改變句意 改 改換詞語(名詞、代詞、動詞、副詞、關(guān)聯(lián)詞等)，曲解文意 漏 只強調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義 湊 隨意拼湊、東拉西扯、無中生有、錯位組合解題方法高考語文題干，基本所有選項都可以在材料中找到，但是每個選項也都會是被“再加工”的，也就是命題時會采用多種方式，讓題干和原文“像”又“不像”，所涉及的手段無非：曲解文意、張冠李戴、無中生有、范圍不清、混淆時態(tài)、關(guān)系混亂、答非所問等等。那如何保證選對選擇項呢？關(guān)注關(guān)鍵詞句：抓住文中反復(fù)出現(xiàn)的詞語、關(guān)鍵概念、觀點句、總結(jié)句等，這些往往是理解文本的關(guān)鍵。 二、分析邏輯關(guān)系：梳理文本中的因果、條件、假設(shè)等邏輯關(guān)系，判斷選項中邏輯是否正確。三、注意轉(zhuǎn)述方式：概括式轉(zhuǎn)述要看是否符合作者觀點和原文大意；具體式轉(zhuǎn)述要判斷選項事例能否證明原文觀點；同義變式轉(zhuǎn)述要留意因果、條件等關(guān)系是否改變。四、依據(jù)整體文意：不能孤立地看待某句話或某個段落，要結(jié)合文本整體主旨和語境進行推斷。另外，做題時的好習(xí)慣更能決定成敗，首先，注意圈畫關(guān)鍵點，選項中可能作為設(shè)誤點出現(xiàn)的詞語表修飾、限制性的詞語，表條件、因果、轉(zhuǎn)折、順承關(guān)系的詞語，文本中出現(xiàn)的重要概念等等，都可以圈畫出來。其次，根據(jù)題干的要求和選項的表述確定信息區(qū)間，最后，一一代入，參考常見設(shè)題方式，對比細節(jié)。（2025·山東泰安·模擬預(yù)測）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為美育的重要載體，學(xué)校藝術(shù)課有利于培養(yǎng)青少年藝術(shù)愛好，提升藝術(shù)修養(yǎng)，促進全面發(fā)展。當前，全國高校普遍開設(shè)了各具特色的公共藝術(shù)課程。如何開足上好藝術(shù)課程，需要持續(xù)探索、不斷改進。美育不僅有助于塑造學(xué)生的健全人格，提升審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響他們的情感、趣味、氣質(zhì)和胸襟。因此，高校藝術(shù)課應(yīng)充分尊重學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和教育規(guī)律。比如，不少大學(xué)生有藝術(shù)方面的特長，這就要求高校藝術(shù)課除了設(shè)置普及性、基礎(chǔ)性的課程，還要開設(shè)有一定深度、專業(yè)性的課程；除了介紹相關(guān)知識、歷史，還要增加一些鑒賞、體驗、實踐方面的內(nèi)容，確保不同興趣、不同基礎(chǔ)的學(xué)生都能在高校藝術(shù)課堂上有所收獲。針對學(xué)生需求，提升課程設(shè)置的針對性、實效性，才能讓藝術(shù)課程打動人心，讓孩子們受到藝術(shù)的滋養(yǎng)。上好藝術(shù)課，必須在教學(xué)方法、呈現(xiàn)方式上有所創(chuàng)新。藝術(shù)感受和審美體驗因人而異，可以通過小組討論、案例分析等形式，在課堂上鼓勵分享與探索，激發(fā)學(xué)生的思考和表達，使學(xué)習(xí)過程更加主動、深入。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展和多媒體設(shè)備的不斷更新，可以多渠道、多形態(tài)呈現(xiàn)藝術(shù)作品，使學(xué)生有更好的學(xué)習(xí)體驗。實踐中，我們將精心打造的《百年紅色舞步：中國紅色舞蹈美學(xué)及經(jīng)典形象》等在線課程上傳至自媒體平臺，受到廣大師生的關(guān)注與喜愛。不斷創(chuàng)新教學(xué)方式方法，用新技術(shù)賦能課堂，就能讓藝術(shù)課更吸引人。助力學(xué)生樹立文化自信，高校藝術(shù)課要用好本土的文化資源。比如，北京大學(xué)開設(shè)《紅樓夢》美育系列課程，通過閱讀原著、排演舞臺劇等形式，將紅學(xué)與美育結(jié)合起來。首都師范大學(xué)開設(shè)《尋夢尋根》中國民俗舞蹈體驗課程，每學(xué)期選定一個地區(qū)，指導(dǎo)學(xué)生在假期開展田野調(diào)查，了解當?shù)匚璧?、服飾、美食、文學(xué)等，沉浸式體驗民俗文化。深入挖掘運用中華文化豐富寶藏，將其巧妙融入美育過程，既能豐富高校藝術(shù)課程的內(nèi)容，還能進一步激發(fā)民族自豪感，凝聚同心共圓中國夢的強大力量。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。黨的二十屆三中全會《決定》提出，“必須增強文化自信，發(fā)展社會主義先進文化，弘揚革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。用好藝術(shù)課堂，扎實做好美育工作，以美育人、以文化人，促進青年一代身心健康成長，定能為強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)注入強大精神力量。（摘編自于大雪《以美育人，上好高校藝術(shù)課》）材料二：美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識的教育。進一步加強和改進學(xué)校美育，需要從立德樹人的根本任務(wù)出發(fā)，從致力于弘揚中華美育精神、讓青年一代身心健康成長的高度出發(fā)，全方位、全過程育人，提升青少年的審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在豐富多彩的審美實踐中體會中國人的精神氣質(zhì)、藝術(shù)品位和價值取向，確立對中華美育精神的深切認同。引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，陶冶高尚情操，塑造美好心靈，增強文化自信。中國素有“尚道”的審美傳統(tǒng)，孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！边@就啟發(fā)我們，美育應(yīng)超越技巧訓(xùn)練和知識灌輸，上升為對精神世界的陶冶與塑造。在教學(xué)實踐中，老師們可以引導(dǎo)學(xué)生在王羲之的《蘭亭序》中，領(lǐng)會心手兩忘的創(chuàng)作心境；在“既雕既琢，復(fù)歸于樸”（語出《莊子·山木》）的古典園林中，感受“大巧若拙”的審美傾向；在古琴曲《韋編三絕》中，體會古代先賢樂學(xué)善思的治學(xué)精神……通過豐富多彩的審美實踐，潛移默化地塑造心靈世界，讓“美”超越技藝與知識，深入青少年心靈深處。加強和改進學(xué)校美育，還需要以具體而生動的實踐活動為載體，拓寬美育課程領(lǐng)域。廣大教師應(yīng)充分挖掘和運用各學(xué)科蘊含的體現(xiàn)中華美育精神與民族審美特質(zhì)的心靈美、禮樂美、語言美、行為美、科學(xué)美、秩序美、健康美、勤勞美、藝術(shù)美等豐富美育資源。同時，結(jié)合青少年身心發(fā)展特點，在尊重教育規(guī)律、呵護青少年興趣的前提下，有機整合相關(guān)學(xué)科的美育內(nèi)容，推進課程教學(xué)、社會實踐和校園文化建設(shè)深度融合，引導(dǎo)學(xué)生在寓教于樂的美育實踐中，發(fā)現(xiàn)美、理解美、追求美、熱愛美?！氨M精微，致廣大”。從小處說，美育可以給予青少年發(fā)現(xiàn)美的眼睛，增強對美的感知能力；從大處說，美育可以以美育人、以文化人，為文化自信筑基。期待“美”能真正走入青少年心靈深處，成就廣大青少年更有高度、更有境界、更有品位的人生。（摘編自常馨悅《讓“美”深入心靈深處》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．藝術(shù)課是美育的重要載體，有助于培養(yǎng)青少年的健康情趣，提升審美素養(yǎng)，塑造健全人格，促進全面發(fā)展。B．藝術(shù)感受和審美體驗因人而異，要讓藝術(shù)課更吸引人，就必須豐富藝術(shù)課程內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法。C．立德樹人是學(xué)校美育的首要任務(wù)，進一步加強和改進學(xué)校美育須從此出發(fā)，全方位、全過程育人。D．通過多樣的審美實踐，拓寬美育課程領(lǐng)域，推進課程教學(xué)、社會實踐與校園文化建設(shè)的深度融合。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．藝術(shù)課只要充分尊重學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，提升課程設(shè)置的針對性、實效性，就能讓藝術(shù)課程打動人心。B．用聲、光、電等新技術(shù)賦能藝術(shù)課堂，藝術(shù)教育才能更吸引學(xué)生，傳統(tǒng)的教學(xué)方式已經(jīng)落伍、淘汰了。C．沒有審美實踐，就不能體會中國人的精神氣質(zhì)、藝術(shù)品位和價值取向，就無法深切認同中華美育精神。D．美育可以給青少年發(fā)現(xiàn)美的眼睛，增強對美的感知能力，也可以以美育人、以文化人，增強文化自信。3．下列選項不符合材料一中“高校藝術(shù)課要用好本土的文化資源”觀點的一項是（

）A．老師利用一體機引領(lǐng)學(xué)生賞析北宋王希孟的《千里江山圖》，觀看歌舞詩劇《只此青綠》，并要求學(xué)生以“我心中的‘青綠’”為主題進行再度創(chuàng)作。B．某圖書館“美育云課堂”展播《走進大師——梵高》課例，讓讀者對梵高的作品進行欣賞評述交流，感受梵高的藝術(shù)精神和作品的思想情感。C．蘇州大學(xué)拍攝了《昆劇旦行藝術(shù)》系列視頻課程，放在網(wǎng)易公開課上，供大學(xué)生們自主學(xué)習(xí)，計入藝術(shù)公共課考核學(xué)分，受到學(xué)生歡迎。D．天津大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院舉辦了“藝術(shù)+天津文化遺產(chǎn)”課程群成果展，把“交作業(yè)”辦成藝術(shù)節(jié)，讓傳統(tǒng)文化活起來火起來，得到廣泛好評。4．材料二中談及美育教學(xué)時，引用了《蘭亭序》《韋編三絕》等作品，請簡要分析其論證效果。5．兩則材料圍繞“美育”暢所欲言，但各有千秋。請簡要說說兩文側(cè)重點有何不同。（2025·陜西咸陽·模擬預(yù)測）閱讀下面的文字，完成小題。在中國文化中，“天”的觀念是貫穿中國文化發(fā)展的基本要素。在春秋以前，“天”的觀念是宗教信仰，從混沌的天命觀，到略知人事的天命觀出現(xiàn)，大致經(jīng)歷了夏商周三代。到了春秋初期，慢慢地有了一股“禮”的思潮，產(chǎn)生了人道的天命觀。春秋時期是一個天命觀受到極大動搖的時期，傳統(tǒng)天命觀下的禮、樂趨于崩壞，一股“仁”的思潮越來越?jīng)坝?，努力于人事的天命觀產(chǎn)生了。虔心向天，人的一切只能聽命于天，只有天的地位，沒有人的地位的天命觀遭到了否定，與殷周時的“我生不有命在天”“責(zé)命于天”（《史記·殷本紀》）等形成了較鮮明的對照?？鬃觿t在積極吸收傳統(tǒng)文化觀念的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代特征，吸取時代思潮，把“人”從春秋以前僅僅是在“天”的法則范圍內(nèi)行事的消極適應(yīng)者的地位中解放出來，置于現(xiàn)實的生命存在之中，構(gòu)成了以“禮”為核心，以“仁”為基礎(chǔ)，以“天”為虛幌和道德的最高根據(jù)的生命哲學(xué)體系?？鬃永^承了春秋時代以來，在進步的貴族間流傳的這個思想——“天”已由宗教的意義演變?yōu)槎Y的根據(jù)，進而把“天”化為道德的最高根據(jù)，置于“禮”之下。以上我們概略地論述了孔子以前的“天”的觀念之發(fā)展。所謂“天”的觀念是指人們對天、天命、命的基本看法，“天”的觀念的文化意義就是指“天”作為一種基本觀念在某時代對于人的行為方式及其價值系統(tǒng)的影響。通過研究，我們基本上可以相信去古未遠的漢人所主張的“詩經(jīng)是一部通過‘樂’這種通俗形式形象地宣揚教化的禮書”這種觀點。在《論語》中凡是談到《詩經(jīng)》的地方，孔子基本上把“詩”與“禮”作了聯(lián)系。這樣看來，盡管《詩經(jīng)》中“天”的觀念具有宗教信仰之義，如“天生烝民，有物有則”（《詩經(jīng)·大雅·烝民》），“天作高山，大王荒之”（《詩經(jīng)·周頌·天作》），但《詩經(jīng)》中蘊涵的不以宗教信仰為基礎(chǔ)的“天”的觀念，如“悠悠蒼天，此何人哉”（《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離》），“彼蒼者天，殲我良人”（《詩經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥》）等，使這位“好古”的孔丘先生不得不謹慎地言談“天”的觀念，接受精神體的“天”與自己的體驗和實踐結(jié)合，共同置于“禮”的思想體系之下?！岸Y”的來源本于“天”，而在孔子這里，“天”被置于“禮”的規(guī)范之下，不能不說是一次文化心態(tài)方面的質(zhì)變和飛躍，由此莫立了人文精神的基礎(chǔ)?？鬃影选疤烀敝糜凇岸Y”之下，由其晚年自述可得聞之，“子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笨鬃右簧汲缟小岸Y”，追求“禮”，孔子的這段自述把他一生尚禮的不同歷程作了階段性的說明?！墩撜Z》一書中談?wù)摗叭省钡牡胤较喈敹?，而“子罕言仁”，關(guān)于這個問題有兩點解釋。第一，“仁”作為當時的一個思潮，對孔子的學(xué)生是有很深的影響的，故爾常就“仁”問孔。凡孔子談?wù)摗叭省钡牡胤酱蟀胧且驅(qū)W生提問而答的?？鬃佑兴约旱囊惶住巴泄拧蹦酥痢皬?fù)古”思想，他常把仁者、知者并舉，以此二者作為實現(xiàn)“禮”的二種基本理想人格。第二，《論語》的成書在戰(zhàn)國之初甚至更晚一些，且編纂者很有可能是子思之流，子思之流是大講“仁”“性”的，孟子學(xué)即是子思之后傳。編纂者對“仁”的重視，必然會努力搜集孔子有關(guān)“仁”的論題加以編纂?？梢?，盡管“子罕言仁”，但《論語》中講“仁”的地方卻如此之多（有192處），是與《論語》編纂者的思想有密切關(guān)系的?？鬃雍毖浴懊?，認為“命”是一種無可奈何的力量，是深奧的。他所講的“天命”則與“命”又有不同。正是通過“君子”與“天命”的關(guān)系，使“天”具有了道德的最高根據(jù)的意義?？鬃觿澐帧熬尤濉迸c“小人儒”有一個很重要的標準，即是否知天命，是否畏天命。子謂子夏曰：“女為君子儒！無為小人儒！”（《雍也》）孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！保ā都臼稀罚┛鬃釉唬骸安恢瑹o以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”（《堯曰》）這里的“命”當指天命。所謂“知天命”就是指要透徹了解“天命”的精神性內(nèi)涵是用以維護社會的秩序。這是很重要的，非一般人所能了解，故能知之者則為君子。因此，孔子說：“君子上達，小人下達?！保ā稇梿枴罚┧^“上達”就是知天命，這與“下學(xué)而上達”相通。通過對孔子“天”的觀念的研究，我們發(fā)現(xiàn)，孔子的一個偉大貢獻就在于在中國歷史上第一個建立了一套較為完整的人生哲學(xué)體系，使中國古代思想和文化心態(tài)從舊神學(xué)體系中解脫了出來。他雖然也講“天”，但不再是傳統(tǒng)的宗教信仰的意志之天——它能隨意地發(fā)號施令于人間，人的地位只是天的附庸，只能是被動地接受天的命令——而是要通過人的主動感知才能體會的帶著傳統(tǒng)的影響的“虛說”，“天”已變成了被動的道德的依據(jù)，它不能規(guī)范人，反而被人間的“禮”所規(guī)范。雖然孔子關(guān)于“命”的論述帶有命定論的色彩，并且到了中國封建社會后期被理學(xué)家們哲理化，成了禁錮人們思想的桎梏，在中國文化心態(tài)上造成了很深的不良影響，但孔子從傳統(tǒng)的神學(xué)信仰中跳出來，根據(jù)個性獨特體驗，結(jié)合時代特征，吸收傳統(tǒng)中有益的影響而構(gòu)成的禮、仁、天三維結(jié)構(gòu)體系，對形成中國文化的人文精神傳統(tǒng)則是積極的。（摘編自方江山《〈論語〉“天”的觀念之文化意義》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“天”的觀念貫穿中國文化發(fā)展的始終，其在經(jīng)歷了夏商周三代以后，到春秋時最終完成了從宗教信仰到人道的天命觀的轉(zhuǎn)變，開始承認人的作用。B．在孔子之前，“人”僅僅是在“天”的法則范圍內(nèi)行事的消極適應(yīng)者，人的地位遠低于天，一切活動只能聽命于天，受天的控制與支配。C．雖然“子罕言仁”，但是《論語》中談?wù)摗叭省钡牡胤接?92處之多，產(chǎn)生這種矛盾現(xiàn)象的原因與《論語》編纂者對“仁”思想的重視有關(guān)。D．孔子覺得“命”是一種無可奈何的力量而罕言“命”，同時他將“天命”與君子緊密關(guān)聯(lián)，認為君子應(yīng)當透徹了解“天命”的內(nèi)涵，要畏天命。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．春秋初期出現(xiàn)的那股“禮”的思潮，與傳統(tǒng)天命觀下的“禮”的具體內(nèi)涵應(yīng)有所不同。B．孔子“禮”的思想體系雖然接受了“天”的觀念，但是孔子剝離了“天”所具有的宗教意義。C．《論語》中孔子提到“仁”時多半是回答學(xué)生提問，可見孔子本身并不重視“仁”。D．孔子關(guān)于“命”的論述禁錮了人們的思想，屬于我們繼承傳統(tǒng)文化時應(yīng)摒棄的部分。3．下列選項不符合原文第二段中的天命觀的一項是（

）A．禮之可以為國也久矣，與天地并。（《左傳·昭公二十六年》）B．昔孔甲亂夏，四世而隕；玄王勤商，十有四世而興。（《國語·周語下》）C．天矜于民，民之所欲，天必從之。（《尚書·周書·泰誓》）D．人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》第二十五章）4．本文的一大特點是善于引用，請簡要說明其效果。5．在孔子的生命哲學(xué)中，“禮”與“天”“仁”有怎樣的聯(lián)系？孔子獨特的生命哲學(xué)體系對中國古代思想和文化心態(tài)有哪些積極影響？請根據(jù)文本簡要說明。（2025·甘肅金昌·模擬預(yù)測）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在。奮斗在以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設(shè)、民族復(fù)興的偉大征程上，我們要注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神養(yǎng)分、補充實踐智慧、凝聚奮進力量。在明知行之境中求真。“知者行之始，行者知之成?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)“知行合一”。與之相契合的，馬克思主義認為“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量”。革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東同志在《實踐論》中提出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀，正確處理了中國革命理論與革命實踐的關(guān)系。進入新時代，習(xí)近平總書記多次談到知行合一，對這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想作出新的闡釋發(fā)展。前進道路上，我們要堅持不懈地用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦，用創(chuàng)造性的實踐讓當代中國馬克思主義不斷綻放更加燦爛的真理光芒。在曉義利之界中立志。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著豐富的義利思想，儒家提倡“義以為上、重義輕利、貴義賤利”，墨家強調(diào)“義利統(tǒng)一”，法家主張“重利輕義”，等等。一定意義上說，利，側(cè)重人的物質(zhì)屬性，強調(diào)個體，關(guān)注局部與眼前；義，側(cè)重人的精神屬性，強調(diào)群體，關(guān)注全局與長遠。人民立場是馬克思主義的根本立場。為人民而生，因人民而興，始終同人民在一起，為人民利益而奮斗，是我們黨立黨興黨強黨的根本出發(fā)點和落腳點。可見，中國共產(chǎn)黨人不懈追求的“利”，是人民之利、民族之利，是大公、大義。前進道路上，我們要始終堅持用黨的奮斗目標鼓舞人、激勵人、感召人，堅定理想信念、端正價值追求，在明辨是與非、得與失、義與利、公與私的過程中，逐步實現(xiàn)個人精神境界向大我、忘我和無我的躍升。在重和合之美中聚力?！昂秃稀崩砟钍侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要標識，如“君子和而不同，小人同而不和”“和羹之美，在于合異”等。《國語》有“和實生物，同則不繼”的觀點，這與馬克思主義矛盾觀提出的“矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力”相契合。萃眾音而奏樂，匯眾色而賦彩。世界的精彩，正是源于它的豐富性、多樣性和差異性。一路走來，我們黨在實踐中創(chuàng)造性總結(jié)形成的統(tǒng)一戰(zhàn)線、和諧社會以及人類命運共同體理念等，也都蘊含著深刻的“和合”思想。前進道路上，我們要正確把握同一性與差異性、共性與個性的辯證關(guān)系，充分調(diào)動各層級、各方面、各類別人員的積極性主動性創(chuàng)造性，匯聚強國建設(shè)的磅礴之力、繪就民族復(fù)興的和合之美。在統(tǒng)內(nèi)外之道中正身。“仁”與“禮”是中國傳統(tǒng)思想中的一對重要概念，既強調(diào)“仁”的重要性，如“人而不仁，如禮何”“仁者無敵”，也強調(diào)“禮”的重要性，如“不學(xué)禮，無以立”“禮者，所以正身也”；又強調(diào)二者關(guān)聯(lián)并重，如“克已復(fù)禮為仁”“君子以仁存心，以禮存心”?！叭省笔莾?nèi)在的道德修養(yǎng)，強調(diào)自律；“禮”是外在的行為準則，強調(diào)他律。馬克思主義認為，自律與他律相輔相成、缺一不可。毛澤東同志曾指出，“黨的紀律是帶著強制性的；但同時，它又必須是建立在黨員與干部的自覺性上面”。加強紀律建設(shè)，一方面要重內(nèi)因，強調(diào)“為仁由己”，發(fā)揚徹底的自我革命精神；另一方面要重外因，強調(diào)“以禮成仁”，以嚴明的紀律統(tǒng)一思想、統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動，確保步調(diào)一致向前進。前進道路上，我們要堅持黨性黨風(fēng)黨紀一起抓，做到學(xué)紀、知紀、明紀、守紀，始終心有所畏、言有所戒、行有所止，為奮斗建軍百年、奮進強軍一流提供堅強紀律保障。（摘編自夫童《從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧力量》）材料二：中國傳統(tǒng)文化對我們當今做人做事仍有著非凡的意義。我曾總結(jié)過中國傳統(tǒng)文化中儒釋道三家思想的特點，若能領(lǐng)悟并踐行，能讓我們擁有愉快而通透的人生。儒家重視現(xiàn)實，強調(diào)做人要有擔(dān)當，秉持“天下興亡，匹夫有責(zé)”的理念。它教導(dǎo)我們，對于自己該做之事，要勇于承擔(dān)并全力以赴。所以說，儒家的特點是“拿得起”。道家則倡導(dǎo)尊重自然，主張知足常樂，不要去盲目攀比。莊子的《逍遙游》便是典型例證。大鵬展翅高飛，小鳥難以企及，可小鳥覓食少許便能飽腹，大鵬卻需大量食物，二者各適其性，不應(yīng)相互羨慕。道家思想告訴我們一切順其自然，歸結(jié)起來就是“看得開”。佛家認為一切皆因緣而起，有緣相聚，無緣不強求。我們應(yīng)順應(yīng)緣分，坦然接受，不為已發(fā)生之事懊悔，也不為未到來之事焦慮，專注于處理當下問題，做到“放得下”。儒釋道三家思想，聚在一起就是“拿得起”“看得開”“放得下”，若能將這些優(yōu)點融會貫通，便能成就自在而有意義的人生。然而，真正做到不給別人添麻煩、不給自己找煩惱，并非易事。這不僅是一種人生哲學(xué)，更是一種至高的智慧。中國傳統(tǒng)文化蘊含的豐富智慧，影響著我們生活的方方面面，值得我們深入研習(xí)并傳承。中國傳統(tǒng)文化的智慧，以禮和習(xí)俗的形式，將理論與日常生活緊密相連。如果我們能夠努力讓所處的環(huán)境都營造出這樣的文化氛圍，那么大家在生活中便會自然而然地思考：我這么做，對得起祖先嗎？對得起他人嗎？對得起自己嗎？進而做到見利思義，自問該不該得。如此一來，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化便會自然而然地回歸日常生活，融入我們每個人的行為和思想之中。（摘編自樓宇烈《讓傳統(tǒng)回到日?！罚?．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．在《人的正確思想是從哪里來的？》中，毛澤東明確提出正確思想只能從社會實踐中來，這正是辯證唯物主義知行統(tǒng)一觀的體現(xiàn)。B．墨家“義利統(tǒng)一”的主張，實際上是對儒家道德理想主義與法家現(xiàn)實功利主義的超越性綜合，代表了傳統(tǒng)義利觀發(fā)展的最高階段。C．從思想傳承的深層邏輯來看，“和合”思想所蘊含的多元共生哲學(xué)塑造了統(tǒng)一戰(zhàn)線、和諧社會以及人類命運共同體理念等理論。D．中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)重視“仁”與“禮”的作用，認為“禮”是“仁”的基礎(chǔ)，是人的立身之本，這為我們加強紀律建設(shè)提供了重要參考。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．將人類命運共同體理念簡單等同于傳統(tǒng)“和合”思想的現(xiàn)代翻版，可能會忽視其在應(yīng)對全球性問題方面的理論創(chuàng)新價值。B．雖然法家“重利輕義”的主張與儒家對義利的看法存在矛盾，但這種矛盾恰恰構(gòu)成了傳統(tǒng)價值體系內(nèi)部必要的辯證平衡。C．馬克思主義理論之所以能在中國文化土壤中扎根，根本原因是其與中國傳統(tǒng)思想在價值取向以及目標追求上是一致的。D．兩則材料都論述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值，材料一關(guān)注其在強國強黨方面的作用，材料二則側(cè)重個人生活方面。3．下列各項，不適合作為論據(jù)支撐材料二第二段觀點的一項是（

）A．海外塵氛猶未息，諸君莫作等閑看。B．山林多少幽閑趣，何必榮封萬戶侯？C．雨過橫塘水滿堤，亂山高下路東西。D．人生聚散原如夢，莫把傷心恨綠波。4．材料一多次引用馬克思主義有關(guān)理論，請簡要分析其效果。5．材料二展現(xiàn)了儒釋道三家“拿得起”“看得開”“放得下”的生活智慧，請結(jié)合材料一中的“和合”思想與義利觀，談?wù)勥@種傳統(tǒng)文化智慧對當代青年人格養(yǎng)成的啟示。專題一信息類文本閱讀——內(nèi)容理解與分析解析版考情概覽：解讀考查要點，確定復(fù)習(xí)重點。2025年真題研析：總結(jié)命題方法，整合答題方法。近年真題精選：實踐出真知，光說不練假把式。必備知識速記：歸納串聯(lián)核心考點，速記易錯易混。

名校溯源：精篩名校模擬題，直擊高考命題源頭。命題解讀考向考查統(tǒng)計本題重在檢測考生對信息類文本的細讀與辨析能力。解題時，應(yīng)先精準吃透原文信息，再將各選項與原文逐句比對，捕捉細微出入。扎實的閱讀功底與對細節(jié)的敏銳度，是破題關(guān)鍵。考向一刪減有效信息2025·全國卷一，1考向二有意漏掉重要信息2025·全國卷一，12025全國卷一，1考向三邏輯失當2025·全國卷二，1024年真題研析命題分析信息類文本閱讀的選擇題主要考察的是我們理解分析內(nèi)容和進行內(nèi)容推斷的能力，命題會通過以偏概全、曲解文意、于文無據(jù)、張冠李戴、說法絕對等方式進行考察。預(yù)測2026年高考也是從這些方面來考查。試題精講考向一刪減有效信息（2025·全國一卷·高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。種植入門問答問一：譬如種植一株樹，或者一株花，如何能使之必然生活，而且會發(fā)榮滋長？答：如果這一株花或樹，得來時并無重大損傷，且出土未久，未曾枯槁，依法種植，斷無不能生活之理。問二：如何說是依法種植？答：第一須擇天晴之候，泥土干燥，深耕淺種。如有多枝，勿使分枝之處埋入土內(nèi)，將泥土樁實，澆足涼水，這水要使地下之土與蓋上之土，和花樹之根結(jié)成一體，是謂依法種植。問三：依理想而論，種植花樹以陰雨天為宜，為何舍此不取，反要選擇天晴之日？答：烈日之下，種植固非所宜，然須擇晴天的早上或晚上。因為在雨天，泥土一經(jīng)雨淋，容易成塊，種植之后，不能與花樹之根及加入之土融合凝結(jié)，以致中多空隙，根須不但不能發(fā)達，且易腐蝕。所以必求天晴之日，將干泥粉碎，加入根之四周，使無一處空隙，然后灌之以水，則花樹之根能與泥土融成一片，是以種樹必得趁晴天。問四：……答：……問五：深耕淺種之說，如何解釋？答：所謂深耕，即是種樹之穴必掘之稍深，較種下之樹根越一倍；種時仍將掘出之松泥，填入穴內(nèi)，中部稍稍高起，這就指淺種。繼乃將樹根安置妥帖，而旋轉(zhuǎn)一周，使泥土與根相和洽。然后四周再加泥土，讓其與穴外原有之泥土相和洽，于是稍加堅實，再澆足水，是謂深耕淺種。問六：必須深耕之理由安在？答：花樹發(fā)達與否，全靠乎根，假使根須不能發(fā)達，花樹亦不能發(fā)達。倘使種植時僅掘至應(yīng)種之下而止，則根須不易發(fā)展，花樹即不能繁榮，此為必須深耕之理由。問七：既深耕矣，深種有何妨礙，何以必須淺種？答：花與樹之呼吸，在枝干與葉，如人之有口鼻，人茍閉塞口鼻，必致窒息。使花與樹之枝干，深陷土內(nèi)，亦必致窒息，此即不可深種之理由。問八：種植花樹方法，尚有其他不可不知的條件否？答：尚有三端不可不明白：第一，種植花樹的地位；第二，種植后的澆灌干濕；第三，施肥料的時期和濃淡。三端缺一，不能使種后之花樹延長生命，而且也不能發(fā)達。問九：如何是地位？答：地位有兩種，一種是方向，一種是高低。問十：方向應(yīng)當如何？古人說是向陽的好，是否如此？答：這是不差的，但是也有較為喜陰的，即使喜陽的花樹，長久曬在烈日之下，亦非所宜。問十一：高低又怎樣解釋？答：花樹有喜干的，也有喜濕的，但即使喜濕的花樹，如時常浸在水內(nèi)，除浮萍水草等外，絕不能耐。所以種植花樹之地，必較平地為高，使大雨之后，無積水之患。問十二：請問澆灌的干濕如何？答：澆灌必依天時的干濕而定：風(fēng)和日暖，雨水調(diào)暢之時，不必澆灌；天晴較久，夜無露水，間日澆灌；炎夏烈日，每日澆灌，或晨夕各一次澆灌。澆灌必須在日尚未出，或日已沒落時，地面熱氣全消，方為有益無害。不然，郁熱之氣，蘊蓄于根，易致腐爛。假使干濕難定，則自以較干為宜，常言道“濕不如干”，乃經(jīng)驗之談也。問十三：請問施用肥料之時期和濃淡，如何方稱適當？答：時期各有先后，然就普通而言，以立冬之后與立春之前，最為適宜。施用肥料，須在天晴之后，若在雨天肥料隨流水而去，不但效用全無，且雨時根須已濕，加以肥料沾著易致腐爛。至于肥料濃淡以及肥料多少，常語曰“肥不如瘠”。如此觀之，施肥不若淡而次數(shù)多為妙，濕時施干肥，干時施液肥可也。問十四：“濕不如干”“肥不如瘠”，依理想而論，似乎相反，請問理由安在？答：所謂濕干肥瘠，皆是過分而言。因為過干如經(jīng)發(fā)覺，可以立刻澆灌而使之濕，過濕則不能立刻使之干也，肥瘠亦然。蓋一則能補救，一則不能補救，此其理之一。過干過瘠之弊，花樹枝葉至多暫時憔悴，一經(jīng)發(fā)覺，實時澆水、上肥，尚易補救。過濕過肥，其病先在于根，根已腐爛，枝葉尚繁茂，及至根部腐爛殆盡，枝葉變化，補救已無及矣，此其理之二。問十五：除以上問答外，尚有不可不知之事理否？答：尚有一端為入門不可不知者，余常謂培植花樹，與教育兒童無異。教育兒童的最要條件，為多注意，少干涉。假使少注意，而多干涉，不但于兒童身心無益處，反多弊害也。種植花樹亦然，一花一樹，既經(jīng)依法種植之后，須時時留意，有無害蟲滋蔓，或風(fēng)吹、雨打、日炙、霜侵，有則及時補救。切不可時常移植，攀折搖動，使之不能安定，如此則自然枝葉茁發(fā)，花果豐饒。而所謂入門，亦盡于此矣。（摘編自黃岳淵、黃德鄰《花經(jīng)》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．陰天或下雨時種植花木，澆水量、施肥量過多，炎夏烈日時每日澆灌，這些情況往往容易導(dǎo)致植物的根部腐爛。B．問三和問十四均用“依理想而論”對回答者的觀點表示不解和疑問，回答者進行了解釋，指出提問者原有認知的不合理之處。C．問八的回答“尚有三端”以及問十五的回答“尚有一端”，這些內(nèi)容可作為問六“必須深耕之理由安在”這一問題的補充。D．問一到問三以及問五到問七討論的是花木在種植過程中的存活問題，問八到問十五討論的是花木移植到固定的地方后培育的注意事項?！?題詳解】本題考查學(xué)生對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“這些情況往往容易導(dǎo)致植物的根部腐爛”錯誤。原文信息是“在雨天，泥土一經(jīng)雨淋，容易成塊，種植之后，不能與花樹之根及加入之土融合凝結(jié)，以致中多空隙，根須不但不能發(fā)達，且易腐蝕”（問三）、“施用肥料，須在天晴之后，若在雨天肥料隨流水而去，不但效用全無，且雨時根須已濕，加以肥料沾著易致腐爛”（問十三），“過濕過肥，其病先在于根，根已腐爛”（問十四），“炎夏烈日，每日澆灌，或晨夕各一次澆灌。澆灌必須在日尚未出，或日已沒落時，地面熱氣全消，方為有益無害。不然，郁熱之氣，蘊蓄于根，易致腐爛”（問十二），可見選項雜糅了陰雨天、“澆水量、施肥量過多”導(dǎo)致爛根的相關(guān)信息；而“炎夏烈日，每日澆灌”是正確的做法，只是文中對澆灌時間有要求，選項原因表述與原文不符，遺漏了具體條件。C.“這些內(nèi)容可作為問六‘必須深耕之理由安在’這一問題的補充”錯誤。問八的回答“尚有三端”以及問十五的回答“尚有一端”，這些內(nèi)容與問六“必須深耕之理由安在”這一問題無關(guān)。問六的深耕屬于種植操作，而問八的“三端”指“第一，種植花樹的地位；第二，種植后的澆灌干濕；第三，施肥料的時期和濃淡”，其中“地位”指的是“方向”“高低”，而“三端”屬后期養(yǎng)護；問十五“種植花樹亦然，一花一樹，既經(jīng)依法種植之后，須時時留意，有無害蟲滋蔓，或風(fēng)吹、雨打、日炙、霜侵，有則及時補救。切不可時常移植，攀折搖動，使之不能安定”也與問六無直接補充關(guān)系。D.“問八到問十五討論的是花木移植到固定的地方后培育的注意事項”錯誤。文中問八到問十五未提到“移植”這個前提條件，且問八至問十一有關(guān)于花樹的位置，即方向和高低問題，這是種植選址問題，而非栽后養(yǎng)護相關(guān)內(nèi)容。故選B。考向二有意漏掉重要信息（2025·全國一卷·高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。種植入門問答問一：譬