古希臘悲劇典范《俄狄浦斯王》說到悲劇，就不得不提到《俄狄浦斯王》了。（戀母情結(jié)研究就是從這來的喲?。抖淼移炙雇酢肥枪诺浔瘎〉慕?jīng)典之作，堪稱悲劇典范，亞里士多德曾稱它為“十全十美的悲劇”，為何它如此厲害呢？1.作者索福克勒斯是雅典三大悲劇作家之一，年輕時就表現(xiàn)出了杰出的音樂才能。代表作品有《安提戈涅》，《俄狄浦斯王》。2.作品簡介《俄狄浦斯王》戲劇，取材于希臘神話傳說中關(guān)于俄狄浦斯殺父娶母的故事，展示了富有典型意義的希臘悲劇沖突——人跟命運的沖突作者發(fā)出了對神的正義性的懷疑，控訴命運的不公和殘酷，贊揚主人公在跟命運斗爭中所表現(xiàn)出來的堅強意志和英雄行為。3.藝術(shù)特色（1）倫理敘事“神諭”作為一種獨特的敘述模式，體現(xiàn)著戲劇行動與戲劇沖突的獨特魅力。三個“神諭”層層遞進，內(nèi)在的邏輯關(guān)系體現(xiàn)著作者的敘述策略。（2）戲劇結(jié)構(gòu)：倒敘手法索福克勒斯利用了戲劇結(jié)構(gòu)的倒敘手法，以俄狄浦斯追查兇手這一件事為主線，環(huán)環(huán)相扣，一步步將戲劇沖突推向高潮。這種倒敘的手法在文學(xué)史上還是第一次出現(xiàn)。（3）悲劇美的思考作者通過描寫英雄的悲劇命運，以及英雄意志與命運的沖突，反映了雅典人民面對社會災(zāi)難時無能為力的悲憤情緒。作者用理性的精神對命運的合理性產(chǎn)生了懷疑，高度贊揚了敢于和命運抗爭，用積極的態(tài)度對待生活的精神風(fēng)貌。4.地位及評價《俄狄浦斯王》被認為是希臘悲劇的典范，標志著古希臘悲劇藝術(shù)的最高成就，亞里士多德稱它是“十全十美的悲劇”。二、藝術(shù)故事索福克勒斯曾經(jīng)兩次當選為將軍？能文能武的大神？戰(zhàn)勝了“悲劇之父”埃斯庫羅斯，敗給了歐里庇得斯？他怎么能讓這個裝著孩子的草筐順流飄向狂暴洶涌的江濤？如果法老的女兒沒有抓住那只載有小摩西逃離波浪的筐子，世上就不會有《舊約全書》，不會有我們今天所知的文明。多少古老的神話都始于營救一個棄兒的故事！如果波里布斯沒有收養(yǎng)小俄狄浦斯，索福克勒斯也就寫不出他最美的悲劇了。昆德拉顯然握住了俄狄浦斯悲劇的深邃意涵，最直白的說法是，命運不可違抗。而若深究，當一念之善轉(zhuǎn)化為無窮之惡，善人是否要為自己所釀成的惡果付出代價？如果付了，便是悲??；如果不付，便是偽善。這一命題自出現(xiàn)以來就橫亙于每一個知曉它的人面前，無數(shù)創(chuàng)作者要借此命題作出自己的故事。如今，這個裝著孩子的草筐被送到豫劇面前。中國戲曲不是不表現(xiàn)悲劇，然而——其“悲”的源泉是如此不同。在傳統(tǒng)劇目中，就算是至悲，也有“善惡終有報”的信念和被正義扭轉(zhuǎn)的必然結(jié)局支撐著你，善惡都被臉譜化至最簡單直白的地步，剩余的空間供人回味劇情之悲。古希臘的悲劇尤其《俄狄浦斯王》卻如此不同，皇后與牧人之善使俄狄浦斯作為禍根活了下來，俄狄浦斯的正義之善卻直接導(dǎo)向其生命最初“殺父娶母”的預(yù)言，而為了黎民百姓，如果不自懲，他何以憑一貫的正義走下去？盡管誰也認為除卻命運，他是何等無辜，而恰恰命運無從改變。俄狄浦斯之“悲”不僅在表面劇情，更在善惡混沌、命運無常的矛盾。于是，由于中外悲劇內(nèi)核的不同，戲劇形式就不可再延續(xù)傳統(tǒng)。豫劇《俄狄王》的五場結(jié)構(gòu)，被介紹為“調(diào)查兇手的‘明線’和逐漸揭開身世之謎的‘暗線’交織推進”，實際上它繼承了索?？死账沟幕仡櫴浇Y(jié)構(gòu)，每一場都高潮迭起，且在高潮中不斷回到過去，真相一遍遍被沖刷，直到以全然袒露的面目令人為之震顫：穩(wěn)健的構(gòu)思和戲劇的矛盾相輔相成。每一場的高潮幾乎都是三角鼎立的局面，充斥張力：先知這一角色作為預(yù)言的替身，在俄狄與其他人物之間不斷周旋流轉(zhuǎn)，強調(diào)無法拋卻的命運。甚至重唱這一西方歌劇的形式引入，更將角色之間的連結(jié)變得更為緊密。為了讓故事更加圓融，戲劇開場與尾聲都使用了表達命運不可違的通俗歌曲，這卻是在我看來值得商榷改進之處：雖然命運映證了自己最初的預(yù)言，與其自身形成了閉合性結(jié)構(gòu)，可對于俄狄而言，知曉命運后他卻永遠回不到過去：他一貫的善良正義就此無法自洽，在最后一場，是本劇唯一的獨角戲，俄狄自剖雙目——以表其始終如一之善。我相信，這是俄狄對不可違抗命運的最后違抗，他的自懲并非只為解救黎國百姓，同時也是對不斷勸其向惡的預(yù)言的一次自證：即使傷害自身也不以命運之名，做那個偽善者。善與悲在此形成巨大張力，在這里再回到故事的開頭就難免有結(jié)構(gòu)上的做作感，因此，最后一場中俄狄一人的歸去就已經(jīng)足夠證明一切。由于結(jié)構(gòu)與內(nèi)核的一致性，故事的場景與表現(xiàn)顯得不那么主位了。全劇的表現(xiàn)張力、唱腔的運用都是為這一經(jīng)典題材錦上添花且毫無挑剔的。場景上，豫劇《俄狄王》設(shè)定在遠古時期的黎國，契合俄狄浦斯原型的主基調(diào)，強調(diào)人類由野蠻走向文明的痛苦回憶。唱腔運用恰當并且精彩：王后的唱腔加入了一些京劇色彩，使其悲戚更顯柔美，滾白更符合俄狄絕望的懺悔心境……總之，演員唱功令人回味。值得商榷的是，知曉命運后的人物狀態(tài)應(yīng)該如何展現(xiàn)？舞臺上的先知在服飾上幾乎不具美感，其手舉面具全程微笑的模樣與印象中的神婆形象更加貼近，在這一形象下，很難相信她的憂國憂君王是發(fā)自肺腑。俄狄與王后在真相大白后都報以狂人般的瘋笑，這一舉止，在劇情上順理成章，或許也是為了強調(diào)命運的玩弄感，卻一定程度上沖淡了命運帶來的巨大痛苦，也回避了心靈在命運的沉重回響?；蛟S，遵循傳統(tǒng)進行留白是這里更好的處理方式?？煽傮w而言，每一個角色都有其完整的角色人格與存在之必要，此劇精彩程度與戲劇張力不輸豫劇傳統(tǒng)劇目甚至有出其上之處。選擇俄狄浦斯王作為題材是一件何等聰明卻又何等困難的事情