2026年北京市第一次普通高中學(xué)業(yè)水平合格性考試語文仿真模擬卷03考試時間：90分鐘滿分：100分一、語言文字運用（15分）（3分）1．下列加點字讀音和詞語字形全對的一組是A．紈绔（kù）

敕（cì）造

荸薺

百無聊賴B．盥（guàn）手

癥（zhèng）結(jié)

私混

放誕無禮C．臭（chòu）跡

榫（sǔn）頭

憊懶

遍體鱗傷D．炮（páo）烙

監(jiān)（jiàn）生

黏液

沸反盈天2．在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。（3分）幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。在先秦諸子看來，幸福有著怎樣的內(nèi)涵呢？①，但相比較而言，精神快樂更是幸福所必須的。因此，他們主張對物質(zhì)財富、外在環(huán)境持淡泊的態(tài)度，更加注重心靈的知足，以堅守志向為快樂，②。這一思想表現(xiàn)為孟子主張的“富貴不能淫，貧賤不能移”的對志向的堅守，范仲淹主張的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神。墨子認為，造成社會動蕩不安的根源是“眾人之不愛”，實現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是③，這種反對自私自利的幸福觀，對當(dāng)下社會有著重要的意義。3．按要求完成下列小題。（3分）（1）在下面句子的橫線上填上一個恰當(dāng)?shù)挠黧w。風(fēng)波亭是一顆懸于神州大梁的，讓有志有為的臥薪者品嘗，明目明心，認清忠奸。（2）用擬人手法寫一個表達明朝滅亡之意的句子，填入下面句子的橫線上。從后門溜出的崇禎，凄凄惶惶地把自己掛上景山，明朝。4．下列表述不正確的一項是（）（3分）A．莎士比亞是文藝復(fù)興時期英國最著名的戲劇作家和詩人，馬克思稱贊他是“人類最偉大的天才之一”。我們非常喜歡莎士比亞的戲劇，如喜劇《仲夏夜之夢》《皆大歡喜》《第十二夜》等等；“四大悲劇”《哈姆雷特》《奧賽羅》《羅密歐與朱麗葉》《麥克白》等等。B．曹禺，是我國現(xiàn)當(dāng)代著名的劇作家。處女作四幕劇《雷雨》，以高度的藝術(shù)成就和現(xiàn)實主義的藝術(shù)力量震動了當(dāng)時的戲劇界，成為幾十年來最受觀眾歡迎的話劇之一。曹禺其他具有影響的戲劇還有《日出》《原野》《北京人》等等。C．關(guān)漢卿的《竇娥冤》《單刀會》，王實甫的《西廂記》等都是元雜??；湯顯祖的《牡丹亭》，孔尚任的《桃花扇》則是明清傳奇。D．宋詞是繼唐詩之后的又一種文學(xué)體裁，又稱詩余、曲子詞、長短句，基本分為婉約派、豪放派兩大類。婉約派的代表人物是李清照、柳永、秦觀等，豪放派的代表人物是辛棄疾、蘇軾、岳飛等。5．下列句子中，修辭手法辨析正確的一項是（

）（3分）A．“她用手背抹凈眼淚，拿下插在辮子里的那根草棍兒”一句中“草棍兒”是借代手法，代指香雪的農(nóng)村女孩的身份。B．“古老的群山終于被感動得戰(zhàn)栗了，它發(fā)出寬亮低沉的回音，和她們共同歡呼著”一句，“被感動得戰(zhàn)栗”是擬人兼雙關(guān)的修辭手法，既寫出姑娘們的聲音在群山間回蕩；又暗指古老的大山終于慢慢被這現(xiàn)代文明喚醒。C．“她們叫著香雪的名字，聲音是那樣奔放、熱烈；她們笑著，笑得是那樣不加掩飾，無所顧忌”一句運用了排比的修辭手法。D．“鐵軌在月亮的照耀下泛著清淡的光，它冷靜地記載著香雪的路程”一句運用了比喻的修辭手法。二、名篇名句默寫（10分）6．在橫線上默寫原句。（6分）古代詩人登臨古跡，常有自然永恒而人世滄桑的感慨。游覽黃州赤壁，蘇軾唱出“大江東去，________，________”，感嘆江水滔滔而風(fēng)流人物已逝；登臨京口北固亭，辛棄疾吟道“千古江山，________，________”，嘆惋江山永恒而英雄不再；來到古都金陵，王安石詠出“千古憑高對此，謾?quán)禈s辱。________，________”，感慨六朝消亡而寒煙衰草依舊。7．補寫出下列句子中的空缺部分。（4分）（1）《短歌行》引用《詩經(jīng)·小雅》里的以“，”起興，表明自己要熱情禮遇天下賢才。（2）蘇軾《赤壁賦》結(jié)尾處主客的精神有了質(zhì)的飛躍：“”——忘記了空間；“”——忘記了時間。三、文言文閱讀（16分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，車柔以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，車柔使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)游必就士所以防邪辟而近中正也。(本段教材中未選)(《勸學(xué)》節(jié)選)嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！(《師說》節(jié)選)8．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）（3分）A．故君子居/必擇鄉(xiāng)游/必就士/所以防邪辟而近中正也B．故君子居必擇鄉(xiāng)/游必就士/所以防邪辟而近中正也C．故君子居/必擇鄉(xiāng)游/必就士/所以防邪/辟而近中正也D．故君子居必擇鄉(xiāng)/游必就士/所以防邪/辟而近中正也9．下列選項中對加點詞的解釋正確的一項是（

）（3分）A．其曲中規(guī)

規(guī)：規(guī)則B．君子生非異也

生：出生C．今之眾人

眾人：眾多的人D．不恥相師

恥：以……為恥10．下列對文章的分析，不正確的一項是（

）（3分）A．《勸學(xué)》用了“比喻論證法”，強調(diào)思考的重要；《師說》用了“對比論證法”，強調(diào)從師的重要。B．《勸學(xué)》開篇提出了“學(xué)不可以已”的觀點，實則是荀子借君子——有學(xué)問、有修養(yǎng)的人之口來勉勵人們努力學(xué)習(xí)。C．荀子認為學(xué)習(xí)要“善假于物”，韓愈認為要“從師”，其實，“從師”也可說是“善假于物”的表現(xiàn)。D．《勸學(xué)》選文“南方有鳥焉……”一段進一步深化“善假于物”的議論，提醒君子特別要對“所假之物”進行選擇。11．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）(1)君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。(2)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。12．《夢游天姥吟留別》第一段運用了襯托手法，與此手法不相同的兩句是（

）（3分）A．月出驚山鳥，時鳴春澗中。B．雨中黃葉樹，燈下白頭人。C．蜀道之難，難于上青天。D．半壁見海日，空中聞天雞。四、整本書閱讀（19分）13．《鄉(xiāng)土中國》中，城鎮(zhèn)化以來，鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，外出打工的人、紛至沓來的移民等使得鄉(xiāng)土社會這一相對封閉的社群面臨更多沖突與沖擊，伴隨現(xiàn)代化社會呼嘯而來的社會變革，理性思維與商業(yè)文化已經(jīng)動搖了農(nóng)村世代積累的傳統(tǒng)。當(dāng)新興世界的更多元素涌入鄉(xiāng)土社會時，這一古老的社群將不可避免地逐漸凋零瓦解。你認為我們現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會應(yīng)怎樣將禮治和法治有機地結(jié)合起來？請簡單談?wù)勀愕目捶ā＃?分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語。誰也不敢否認這俗語是多少中國人的信條。其實抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此？“私”的毛病在中國實在比“愚”和“病”更普遍得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的。如果我們要討論“私”的問題就得把整個社會結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下。②西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。我說西洋社會組織象捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關(guān)系是相同的，如果同團體中有組別或等級的分別，那也是先規(guī)定的。我用捆柴來比擬，有一點不太合，就是一個人可以參加好幾個團體，而好幾扎柴里都有某一根柴當(dāng)然是不可能的，這是人和柴不同的地方。我用這譬喻是想具體一些，使我們看到社會生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作“團體格局”。③我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間、某一地點動用的圈子是不一定相同的。④我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來認取具體的親親戚戚時，各人所認的就不同了。我們在家屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的。每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。⑤在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?，F(xiàn)代的保甲制度是團體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。⑥在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里，大家承認團體的界限。在團體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。⑦中國傳統(tǒng)社會中，為自己可以犧牲家，為家可以犧牲族……這是一個事實上的公式。在這種公式里，你如果說他私呢，他是不能承認的，因為當(dāng)他犧牲族時，他可以為了家，家在他看來是公的。當(dāng)他犧牲國家為他小團體謀利益、爭權(quán)利時，他也是為公，為了小團體的公。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。其實當(dāng)西洋的外交家在國際會議里為了自己國家爭利益，不惜犧牲世界和平和別國合法利益時，也是這樣的。所不同的，他們把國家看成了一個超過一切小組織的團體，為這個團體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團體。這是現(xiàn)代國家觀念，鄉(xiāng)土社會中是沒有的。⑧在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》）14．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．把西洋社會比作“田里捆柴”，“捆、扎、把”的比喻形象凸顯了西方團體具有一定界限的特征。B．中國傳統(tǒng)差序格局像以個人為中心推出的一圈圈的水波紋，其圈子由近及遠，關(guān)系則由親及疏。C．鄉(xiāng)土社會中，任意兩個人的親屬關(guān)系體系可以是相同的，但是其體系內(nèi)的具體親屬則完全不同。D．差序格局中社會關(guān)系是私人聯(lián)系構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)，故傳統(tǒng)社會的所有社會道德在私人聯(lián)系中才有意義。15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）（3分）A．西洋團體格局中，團體之間界限分明，個人不