湖南省部分名校2026屆高三上學(xué)期11月聯(lián)考（一模）語文試卷及參考答案一、閱讀(72分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。一直以來，中國(guó)人都有著自己的獨(dú)特精神世界，有著追求美好生活的內(nèi)在旨趣和現(xiàn)實(shí)需求。生活美學(xué)的出場(chǎng)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“生生”意蘊(yùn)的生動(dòng)詮釋，于四時(shí)、山水、禮樂的生活中彰顯著中國(guó)人的審美境界。問題一：探析生活美學(xué)理論資源，可聚焦儒家的倫理美學(xué)、道家的自然美學(xué)、禪宗的覺悟美學(xué)、《周易》的“生生”美學(xué)這四大核心脈絡(luò)，它們共同鑄就了中國(guó)傳統(tǒng)生活美學(xué)的哲學(xué)基因————“道器不二，即用顯體”，塑造了“日用即道”的中國(guó)審美生活范式。第一點(diǎn)是儒家的倫理與審美交融的“禮樂文明”。儒家從倫理維度為生活美學(xué)注入了鮮明的社會(huì)關(guān)懷和人間情韻。儒家生活美學(xué)的核心在于將倫理價(jià)值內(nèi)化于心，賦予日常生活以深厚的社會(huì)責(zé)任、道德底蘊(yùn)、審美意趣。第二點(diǎn)是道家講求順應(yīng)自然的“天人合一”境界。道家為人的居處生活提供了超越功利、回歸本真的自然主義向度。道家美學(xué)塑造了崇尚無為、樸素、野趣、自然韻律的生活審美觀。第三點(diǎn)是禪宗平常日用中的“當(dāng)下覺悟”。禪宗極大地推動(dòng)了中國(guó)生活美學(xué)的日?；c心靈化。其核心智慧“平常心是道”。主張?jiān)趽?dān)水劈柴、吃茶洗缽的尋常日用中體悟真如佛性。禪宗美學(xué)精髓在于以“即事而真”的態(tài)度，將生活本身轉(zhuǎn)化為覺悟與空靜的修行道場(chǎng)，提升心靈的超越性。第四點(diǎn)是《周易》強(qiáng)調(diào)宇宙生命的動(dòng)態(tài)和諧觀。易學(xué)思想為生活美學(xué)提供了深刻的宇宙論基礎(chǔ)與辯證思維?！坝^物取象”揭示古人從自然萬物中提煉審美意象，融入器物紋飾、建筑布局，使生活空間成為宇宙秩序的微觀映射。其“陰陽和合”“剛?cè)嵯酀?jì)”的辨證思維，更深刻影響了中式審美對(duì)平衡、節(jié)奏、虛實(shí)的極致追求，體現(xiàn)了對(duì)宇宙生命律動(dòng)的深切體認(rèn)與和諧共生的生態(tài)智慧。問題二：中國(guó)傳統(tǒng)生活美學(xué)所蘊(yùn)含的智慧，在哲學(xué)層面為個(gè)體生命意義的確證與社會(huì)和諧秩序的構(gòu)建，提供了極具現(xiàn)實(shí)價(jià)值的啟示。其核心價(jià)值可概括為以下四點(diǎn)：一是對(duì)個(gè)體的啟示。數(shù)字時(shí)代加劇了“懸浮的頭腦”與“疏離的身體”間的割裂，生活美學(xué)有利于安頓心靈，通達(dá)自由之境。二是對(duì)社會(huì)的啟示。構(gòu)建情感共同體，涵養(yǎng)倫理秩序，傳承文化基因。我們可以塑造“共享的意義空間”；舉辦以審美為紐帶的文化活動(dòng)，強(qiáng)化文化認(rèn)同感與社群歸屬感，有效抵御原子化社會(huì)的疏離，為構(gòu)建“情感共同體”提供鮮活載體。三是對(duì)人與自然關(guān)系的反思與重構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)的核心是追求“天人合一”，一般而言不將自然作為征服對(duì)象，而是視為生命共感、倫理投射的伙伴，展現(xiàn)了“天人共生”的生態(tài)智慧。四是對(duì)文明發(fā)展的啟示。生活美學(xué)通過日常審美實(shí)踐，彌合感性與理性、物質(zhì)與精神、個(gè)體與社會(huì)的割裂，倡導(dǎo)一種感官豐富、心靈充盈、倫理自覺的“整全生活方式”，為構(gòu)建更具人文溫度的現(xiàn)代文明提供智慧支撐。這四者共同指向一個(gè)心靈有安頓、社會(huì)有溫情、文化有傳承、生態(tài)有敬畏的文明圖景。朱光潛先生在《談美》中，引述“慢慢走，欣賞啊”來倡導(dǎo)人生的藝術(shù)化。在日常生活中體驗(yàn)豐富的“審美瞬間”，都有助于個(gè)人回歸經(jīng)驗(yàn)性的本真生活，重新發(fā)現(xiàn)“附近”和“遠(yuǎn)方”，進(jìn)而在莊子所謂“閑”而不“間”的從容自如中，療愈精神的“內(nèi)卷”乃至“倦息”。不僅如此，當(dāng)具體的、多元的物色與清賞之美充分呈現(xiàn)，于事功之外辟出“目既往還，心亦吐納”的移情空間，還可有效紓解單一標(biāo)準(zhǔn)和優(yōu)績(jī)主義的拘束。社會(huì)的“和而不同”也將以“各美其美，美美與共”的形式，實(shí)現(xiàn)其對(duì)個(gè)性化美好生活的肯定。問題三：當(dāng)代生活美學(xué)轉(zhuǎn)型，應(yīng)指向“深度沉浸、自主創(chuàng)造、身心和諧、共同體聯(lián)結(jié)”的整全生活方式，以中國(guó)傳統(tǒng)智慧回應(yīng)現(xiàn)代性困境。以“慢觀”與“沉浸”替代感官轟炸，恢復(fù)感知力，獲得深層滿足。通過“日常微創(chuàng)造”，確立主體性，打破審美同質(zhì)化，通過培育健康的個(gè)性化生活感知和認(rèn)知而推動(dòng)“具身化審美”，建構(gòu)內(nèi)在和諧。當(dāng)代生活美學(xué)轉(zhuǎn)型重在主動(dòng)踐行，將日常生活體驗(yàn)扎根于現(xiàn)實(shí)土壤和傳統(tǒng)沃野之中，統(tǒng)合生活中存在的“碎片化”現(xiàn)象，從“整體”生活圖景中獲取真實(shí)審美體驗(yàn)，汲取文化厚重感，激發(fā)生活意趣和活力，將“勞作”轉(zhuǎn)化為審美實(shí)踐。問題四：當(dāng)代生活美學(xué)面臨三重困境：一是感官刺激對(duì)深度體驗(yàn)的消解，二是傳統(tǒng)文化的表層化危機(jī)，三是AI創(chuàng)作和機(jī)械復(fù)制對(duì)原真性的替代。故而，應(yīng)更加重視發(fā)揮美對(duì)生活、對(duì)歷史、對(duì)個(gè)體本真的“照亮”作用。哲學(xué)家馮友蘭將人生境界分為自然、功利、道德、天地四個(gè)境界，審美教育的目的便是使人不斷由較低的境界向較高的境界超越。建立與生活的“審美聯(lián)接”，也意味著在肯定日常生活正當(dāng)性的同時(shí)，從自然和功利狀態(tài)中走出，追求更高遠(yuǎn)的精神境界。因此，生活美學(xué)的營(yíng)造不僅是在城市、鄉(xiāng)村共同打造可供精神棲居的休閑空間，也不僅是發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑、園林、家具、裝飾、文玩及其他工藝美術(shù)的造物美學(xué)，更要求美育工作在生活教育、歷史教育、生命教育和心靈教育等方面齊頭并進(jìn)，在對(duì)日常生活和感性經(jīng)驗(yàn)的復(fù)歸中追求知、情、意、行的統(tǒng)一，進(jìn)而追求真、善、美的統(tǒng)一，由此實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。(摘編自《生活美學(xué)：追求美好生活的哲學(xué)審思》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A.中國(guó)生活美學(xué)彰顯著中國(guó)人的審美境界，中國(guó)傳統(tǒng)生活美學(xué)的哲學(xué)基因是“道器不二，即用顯體”，審美生活范式為“日用即道”。B.生活美學(xué)有利于人們安頓心靈，構(gòu)建更具人文溫度的現(xiàn)代文明，從而避免數(shù)字時(shí)代“懸浮的頭腦”與“疏離的身體”間的割裂。C.生活美學(xué)“深度沉浸、自主創(chuàng)造、身心和諧、共同體聯(lián)結(jié)”的整全生活方式不符合朱光潛先生《談美》中“慢慢走，欣賞啊”的理念。D.我們加強(qiáng)重視美育工作在生活教育、歷史教育、生命教育和心靈教育等方面的開展，就能實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.原文在探析中國(guó)傳統(tǒng)生活美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生活美學(xué)智慧的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和實(shí)踐運(yùn)用進(jìn)行了深入探討。B.原文中“生生”“天人合一”“平常心是道”這些文字標(biāo)上引號(hào)，是為了突出強(qiáng)調(diào)，從而讓觀點(diǎn)更鮮明。C.馮友蘭先生“人生境界”的理論，為“生活美學(xué)的營(yíng)造能讓人追求更高遠(yuǎn)的精神境界”的觀點(diǎn)提供了較強(qiáng)的理論支撐。D.原文針對(duì)當(dāng)代生活美學(xué)面臨的困境，論述應(yīng)如何營(yíng)造當(dāng)代生活美學(xué)，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)和指導(dǎo)意義。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過12個(gè)字。(3分)歸有光《項(xiàng)脊軒志》充分體現(xiàn)了中國(guó)生活美學(xué)的智慧。文中“雜植蘭桂竹木”的庭院營(yíng)造，正是道家①的生動(dòng)實(shí)踐，讓小小書齋成為與自然對(duì)話的精神棲所。在方丈之室“偃仰嘯歌”，在“三五之夜，明月半塘”中體會(huì)“風(fēng)移影動(dòng)”的自然韻律，這恰是《周易》“觀物取象”智慧的體現(xiàn)————從尋常景物中②，將生活空間轉(zhuǎn)化為心靈道場(chǎng)。而母親叩問與夫妻日常，則以儒家“禮樂文明”為底色，③融入生活細(xì)節(jié)，構(gòu)建起充滿溫度的情感共同體。4.本文是學(xué)者們?cè)谡搲蠂@“生活美學(xué)”的討論，根據(jù)上下文，問題一至問題四可能是什么？請(qǐng)依次寫出。(4分)5.閱讀下面的材料，結(jié)合原文，談?wù)劇皵?shù)字極簡(jiǎn)生活”是如何踐行生活美學(xué)思想以突破當(dāng)代精神困境的。(6分)90后設(shè)計(jì)師小林近年來踐行“數(shù)字極簡(jiǎn)生活”：每周設(shè)定“無屏幕日”，親手打理陽臺(tái)花園，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)茶道，與朋友定期舉辦線下讀書會(huì)。她說：“斷開網(wǎng)絡(luò)連接后，我重新發(fā)現(xiàn)了四時(shí)變化的美，在泡茶的一招一式中找到了內(nèi)心的寧靜，面對(duì)面的交談也讓彼此的心靈更貼近。”(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：天梯上漫游張銳鋒365個(gè)石階，從黃河邊通往1600年前的北魏時(shí)代，一年中四季輪回日子，和這天梯的級(jí)數(shù)暗合，天意和命運(yùn)的隱喻，賦予這天梯以絕對(duì)高度。黃河大梯子崖，在山西省河津市下化鄉(xiāng)半坡村，“之”字形的古棧道，從絕壁峭崖上呈現(xiàn)人工奇跡之美，一個(gè)巨大的雕刻工程，依附于激流和懸崖，凸現(xiàn)了歷史文化的不朽主題。垂直高度120米，但彎曲的力量讓這有限的高度獲得了巨大張力。小型直升機(jī)從黃河岸邊起飛，將我的視野帶向了空中。我在一陣陣旋翼的轟鳴中，看見開闊的河面快速收縮到不足40米的龍門————在峭壁之上，一座鐵路橋展開鋼鐵飛翼，凌空而過。這就是著名的龍門，魚躍龍門成為人間美好的寓言，它指出了奮斗的意義和積蓄：能量一躍而起的可能，生活不僅僅是：等待，而是擁有魚龍轉(zhuǎn)化的命運(yùn)奇跡。而旁邊大梯子崖的游客，從“之”字形的石梯上一點(diǎn)點(diǎn)攀爬。人們就像一個(gè)個(gè)攀巖者，在充滿了驚險(xiǎn)的峭壁上耗費(fèi)力氣，因?yàn)檫@攀爬中能夠領(lǐng)悟生命的奧義。相傳龍門是大禹治水的起點(diǎn)。大禹對(duì)肆虐的河水實(shí)行疏導(dǎo)，他展讀河圖，看中要害，避開洪水，來到堵塞之處，掄起開山斧就要劈開山崖，但河水突然涌起，惡龍沖出水面，擋住了他的利斧。他只好在這里的懸崖峭壁上開鑿天梯，以便登上天宮向天帝求助。得到天諭之后，天兵斬殺惡龍，掃除阻障，大禹揮動(dòng)開山斧，率領(lǐng)族人日夜開鑿龍門，最終河道疏通，滔滔洪水瀉入大海。這當(dāng)然是傳說，但這神話講述了我們的心靈故事，它是我們心靈史的一部分。真實(shí)的歷史記錄來自北魏時(shí)代，北魏皇帝孝文帝西巡來到這里，視察軍情，祭祀大禹，修整禹廟，立碑以紀(jì)。石梯通往他的屯兵之處，梯子崖是古代戰(zhàn)爭(zhēng)的重要關(guān)口，它俯瞰黃河，與對(duì)岸形成掎角對(duì)峙之勢(shì)，可謂固若金湯，現(xiàn)在懸崖頂上仍存古陷阱和關(guān)口門閂遺跡。這些時(shí)光的遣留物，給了我們一種提示，歷史從來沒有消失，它經(jīng)常在我們身邊。我們所踩踏的天梯上，有著無數(shù)故事的腳印，它們扇動(dòng)著翅膀，不斷圍繞著我們盤旋。只要登上天梯，我們就會(huì)看見先祖的身影，就會(huì)感受到孝文帝站在高崖瞭望的姿勢(shì)，也會(huì)感受到北魏時(shí)代的戍卒警惕地注視對(duì)岸，他們磨礪兵刃，背負(fù)箭囊，挽著強(qiáng)弓，列陣以待。你會(huì)站在他們?cè)?jīng)站立的地方，看見他們所看見的一切。就在懸崖之下，滔滔黃河正在向著大海奔騰，它從很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的時(shí)間深處沖出了狹窄的龍門。這龍門激起了黃河更為昂揚(yáng)的斗志和無所畏懼的激情，它變得更為雄渾與飛揚(yáng)，它沖決了時(shí)空的囚禁，就像一群自由的野馬在山谷之中，它們鬃毛飄揚(yáng)，用長(zhǎng)長(zhǎng)的嘶鳴傾盡內(nèi)心對(duì)未來的渴望和與生俱來的野性訴說。它們擁擠著，互相沖撞，渾；身充滿了無限的力量，向著未來狂奔！這里一定發(fā)生過無數(shù)殘酷的搏殺，古陷阱就是明證。這山崖隱隱傳來喊殺聲，無數(shù)身穿鎧甲的武士在各種樹木的影子里晃動(dòng)，它是真實(shí)，也是幻覺，因?yàn)闀r(shí)光湮沒了過去。在這貌似平靜的、穩(wěn)固而又險(xiǎn)象重重的山體上，在這奔流不息的黃河之上，游人們?nèi)匀荒芨惺艿焦糯涫考贝俚暮粑退劳龌\罩下的生命往昔。古門閂和古陷阱仍然堅(jiān)守在這里，它是高度警覺和守護(hù)和平的見證物，它將古代熱愛和平的渴望留存給我們。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這里同樣發(fā)生過一場(chǎng)慘烈的戰(zhàn)斗。盤踞在河津的日軍和偽軍四五千人，由空軍配合進(jìn)攻中國(guó)軍隊(duì)新八師在東龍門山和禹門口的前沿陣地。大雪紛飛中，日軍身披白衣，在雪地上偽裝進(jìn)軍。新八師官兵奮起抵抗，不斷擊退日軍的沖鋒。前沿多處陣地幾易其手，日軍傷亡慘重，我軍也付出沉重代價(jià)，守衛(wèi)云中寺的一個(gè)加強(qiáng)排，全部壯烈殉國(guó)。新八師增援部隊(duì)從黃河大梯子崖登山向日軍發(fā)起攻擊，收復(fù)龍門山所有失地，斃傷大量日軍，挫敗敵人的兵鋒。這高聳的梯子崖，連接著從前、現(xiàn)在和未來，它展現(xiàn)的不僅是自身，而是將整個(gè)時(shí)空放在了自己的形象里。它不是無生命的石頭，它擁有堅(jiān)硬的石頭軀身、崇高的寓意和沸騰的血液，歷史中的一切形象都灌注到了它的形象中。雄心勃勃的孝文帝消失在歷史走廊里，從前的戍守將士消失在殘酷的光陰里，抗日勇士的忠骨已經(jīng)化作山體的骨架，千萬游客在攀登中將自己生活的腳印刻在了石階上。無論是幸福和悲傷、快樂與憂愁、生命的盛開和衰落，以及從過去一直向著未來延伸的一個(gè)個(gè)日子，都已成為大梯子崖的一部分，它包含一切，它就是一切。大梯子崖也有溫柔的一面，景區(qū)內(nèi)的桃花谷，讓人聯(lián)想到陶淵明的桃花源。山桃花、丁香花和紅光閃耀的黃櫨樹，在季節(jié)轉(zhuǎn)換中顯現(xiàn)它們各自最值得炫耀的盛景。桃花谷中有著自然形成的通道，用太小相間、各具個(gè)性特點(diǎn)、激情奔放的瀑布，呈現(xiàn)桃花谷中內(nèi)在的雄渾之美。從崖頂連接桃花谷的崖壁上是一條人工設(shè)置的玻璃棧道，它讓人體驗(yàn)置身其上的驚險(xiǎn)，召喚來者的勇氣，激發(fā)人的內(nèi)心激情。黃河、龍門、大梯子崖、桃花谷……它們具有各自的寓意，又連為一體，交相輝映，構(gòu)成意義的涌泉。黃河是中華民族的精神象征，龍門是理想主義和奮斗者的隱喻，天梯代表著某種永不停歇的靈魂寓言，而桃花谷意味著絕美的生命境界和詩性寄語。古門閂、古陷阱、抗戰(zhàn)遺址……它們說出了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，也說出民族抵抗的頑強(qiáng)意志和犧牲精神。一切美好事物的底座下有著昨日的血，黃河的洶涌之中含有昨日的呼喊，它是我們今日勇氣和力量的源泉。大梯子崖，屬于昨天、今天和明天，屬于我們，它將歷史和現(xiàn)在連接在一起，讓我們不忘歷史，不忘和平的不易。我們現(xiàn)在的每一個(gè)日子，每一個(gè)美好祝福和對(duì)未來的承諾，以及我們對(duì)待自我和生活的態(tài)度，我們的每一個(gè)眼神、每一個(gè)動(dòng)作、每一次選擇，都發(fā)生于歷史的延長(zhǎng)線上。(節(jié)選自2025年7月23日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改)文本二：王琪：一個(gè)成熟的作家，您覺得在這個(gè)時(shí)代他應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任有哪些？張銳鋒：我覺得，一個(gè)作家唯一的責(zé)任，就是把他的真實(shí)想法和感情用文學(xué)的方法講述出來。沒有真實(shí)，就沒有文學(xué)的生命。當(dāng)然，這種真實(shí)有時(shí)不是那種與現(xiàn)實(shí)完全對(duì)應(yīng)的真實(shí)，而是我內(nèi)心的真實(shí)。文學(xué)史就是心靈史。我們就是通過自己的心靈來感受、認(rèn)識(shí)并傳達(dá)給世界的。(節(jié)選自《張銳鋒：“浪漫而虛無的遨游”》，有刪改)6：下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(A.文中寫大梯子崖“之”字形古棧道，與李白《蜀道難》中寫“天梯石棧相鉤連”一樣，其主要目的是禮贊人工創(chuàng)造的歷史不朽。B.文中提到孝文帝西巡至此并立碑紀(jì)念，既照應(yīng)了上文內(nèi)容，也證明了大禹治水傳說的歷史真實(shí)性。C.文中寫古門閂、古陷阱、抗戰(zhàn)遺址，表明大梯子崖作為軍事要沖，不僅見證了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性；也體現(xiàn)了民族抵抗的頑強(qiáng)意志和犧牲精神。D.文中寫桃花谷與玻璃棧道，是為了消解大梯子崖厚重的歷史感，為景區(qū)增添現(xiàn)代娛樂元素，豐富文本的內(nèi)容。7.下列對(duì)文本一寫作特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.作者在“天梯”上的空間漫游，觸發(fā)了在歷史長(zhǎng)河中的精神漫游，使“漫游”成為連接古今的獨(dú)特方式。B.“它們扇動(dòng)著翅膀，不斷圍繞著我們盤旋”，運(yùn)用擬物手法，將無形的“故事”具象化，生動(dòng)表現(xiàn)了歷史記憶的“鮮活”。C.文本將奔騰的黃河水比作“自由的野馬”，化動(dòng)為靜，形象地寫出了黃河沖出龍門后壯闊而溫順的姿態(tài)。D.作者將黃河、龍門、天梯、桃花谷的寓意連綴一體，揭示出它們的意義所在，結(jié)尾部分升華了文章的主題。8.文本一中說大梯子崖“不是無生命的石頭”，而是擁有“沸騰的血液”。請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析“沸騰的血液”包含了哪些具體內(nèi)涵。(4分)9.文本三中，張銳鋒強(qiáng)調(diào)作家應(yīng)表達(dá)“內(nèi)心的真實(shí)”，認(rèn)為“文學(xué)史就是心靈史。我們就是通過自己的心靈來感受、認(rèn)識(shí)并傳達(dá)給世界的”。請(qǐng)結(jié)合文本一的相關(guān)內(nèi)容，分析作者是如何實(shí)踐這一文學(xué)主張的。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：包拯，字希仁，廬州合肥人也。始舉進(jìn)士，除大理評(píng)事，出知建昌縣。久之，赴調(diào)，知天長(zhǎng)縣。有盜割人牛舌者，主來訴。拯曰：“第歸，殺而鬻之?！睂?fù)有來告私殺牛者，拯曰：“何為割牛舌而又告之？”盜驚服。徙知端州，遷殿中丞。端土產(chǎn)硯，前守緣貢，率取數(shù)十倍以遺權(quán)貴；拯命制者才足貢數(shù)。歲滿，不持一硯歸。(節(jié)選自《宋史·包拯傳》，有刪改)材料二：臣聞廉者，民之表也；貪者，民之賊也。今天下郡縣至廣官吏至眾而贓污擿發(fā)無日無之。洎具案既上，或橫貸以全其生，或推恩以除其釁。雖有重律，僅同空文。貪狠之徒，殊無畏憚。太宗朝嘗有臣僚數(shù)輩犯罪，并配少府監(jiān)隸役。及該赦宥，謂近臣曰：“此輩既犯贓濫，只可放令遂便，不可復(fù)以官爵?！逼滟F貪殘，慎名器如此。皆先朝令典，固可遵行。欲乞今后應(yīng)臣僚犯贓抵罪，不從輕貸，并依條施行。縱遇大赦，更不錄用。如此，則廉吏知所勸，貪夫知所懼矣。（節(jié)選自包拯《包孝肅奏議集》，有刪改）材料三：伏見陛下近除前御史中丞包拯為三司使，命下之日，中外喧然，以謂朝廷貪拯之材，而不為拯惜名節(jié)。然猶冀拯能執(zhí)節(jié)守義，堅(jiān)讓以避嫌疑，而為朝廷惜事體。數(shù)日之間，遽聞?wù)咽苊?，是可惜也，亦可嗟也。拯性好剛，天姿峭直，然素少學(xué)問，朝廷事體或有不思。至如逐其人而代其位，雖初無是心，然見得不能思義，此皆不足怪。若乃嫌疑之跡，常人皆知可避，而拯豈獨(dú)不思哉？昨聞?wù)谂_(tái)日，常自至中書，話責(zé)宰相，指陳前三司使張方平過失，怒宰相不早罷之。既而臺(tái)中察屬相繼論列，方平由此罷去，而以宋祁代之。（又聞?wù)嘣鴱椬嗨纹钸^失，自其命出，臺(tái)中察屬又交章力言，而祁亦因此而罷，而拯遂代其任。）此所謂蹊田奪牛，豈得無過？（節(jié)選自歐陽修《論包拯除三司使土?xí)?，有刪改）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句；請(qǐng)用鉛筆將答題卡土相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)今天下A郡縣B至廣C官吏D至眾E而贓污F擿發(fā)G無日H無之11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.“除”指“授予官職”，與《陳情表》中“除臣洗馬”的“除”意義相同。B.“何為”即“為何”，與《赤壁賦》中“而今安在哉”的“安在”同為倒裝。C.“之”是助詞，與《離騷》中“高余冠之岌岌兮”的“之”用法、意義相同。D.“讓”意為“推辭”，與《鴻門宴》“大禮不辭小讓”的“讓”意義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.包拯任職天長(zhǎng)縣時(shí)，通過“殺而鬻之”的計(jì)策巧妙破獲“盜割頭牛舌”案，體現(xiàn)了其過人的智慧。B.包拯在奏議中援引太宗舊例，主張對(duì)犯贓官員嚴(yán)懲不貸，即便遇赦亦不錄用，以肅清吏治。C.包拯任職御史臺(tái)時(shí)，曾指出兩任三司使的過失。最終這兩任三司使均在“臺(tái)中察屬”的彈劾下去職。D.材料三中歐陽修認(rèn)為，包拯雖在三司使任上做出了一番政績(jī)，但其避嫌失當(dāng)，有損名節(jié)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)貪狠之徒，殊無畏憚。太宗朝嘗有臣僚數(shù)輩犯罪，并配少府監(jiān)隸役。(4分)(2)拯性好剛，天姿峭直，然素少學(xué)問，朝廷事體或有不思。(4分)14.后人多用“剛正不阿”評(píng)價(jià)包拯，請(qǐng)分析包拯這一性格特點(diǎn)在三則材料中的體現(xiàn)。(5分).(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。夜游宮吳文英人去西樓雁杳，敘別夢(mèng)、揚(yáng)州一覺。云淡星疏楚山曉。聽啼烏，立河橋，話未了。雨外蛩①聲早，細(xì)織就、霜絲②多少。說與蕭娘③未知道。向長(zhǎng)安，對(duì)秋燈，幾人老~【注】①蛩：蟋蟀。②霜絲：形容白發(fā)如霜。③蕭娘：此處指心上人。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(,A.詞的開篇直敘離別后的空寂，既寫人散，又以“雁杳”暗指音信斷絕。B.“云淡”句勾勒拂曉時(shí)云淡星稀的楚山景象，以清冷之景烘托離別悵意。C.“長(zhǎng)安”為繁華之地，詞人對(duì)燈感嘆，借此傳遞出對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。D.詞的上闋追憶夢(mèng)中離別，下闋則轉(zhuǎn)寫現(xiàn)實(shí)感懷，虛實(shí)結(jié)合，意脈貫通。16.清人評(píng)吳文英詞“比興常例，淺人不察”。請(qǐng)結(jié)合下闋談?wù)勀銓?duì)此的理解。(6分)(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)“傳統(tǒng)與創(chuàng)新”辯論賽中，反方認(rèn)為創(chuàng)新需要堅(jiān)定立場(chǎng)，引用《答司馬諫議書》中的“，”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)過深思熟慮就不必后悔。(2)畢業(yè)聚會(huì)上，同學(xué)們聊起家鄉(xiāng)風(fēng)物，一位來自杭州的同學(xué)自豪地引用柳永《望海潮》中的“，”兩句，總括了家鄉(xiāng)優(yōu)越的地理位置與深厚的歷史積淀。(3)與下圖意境相契合的古詩文名句，可以是“，”。二、語言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。①語言學(xué)家邢福義曾指出：“漢語詞類具有彈性特征，②功能流轉(zhuǎn)本是常態(tài)，③且需警惕‘創(chuàng)新失度’。”④報(bào)告顯示，⑤網(wǎng)絡(luò)語境正加速詞語功能增值現(xiàn)象————即詞語在保留原義的同時(shí)，通過隱喻擴(kuò)展獲得新功能。例如“逆天”從動(dòng)賓短語(違背天意)轉(zhuǎn)化為程度副詞(“性價(jià)比逆天”)，“硬核”從地質(zhì)術(shù)語派生出形容詞用法(“硬核科普”)。這種語義擴(kuò)容本質(zhì)上符合漢語經(jīng)濟(jì)性原則，但北京大學(xué)語言學(xué)教授周晨提出警示：“當(dāng)前存在泛娛樂化變異傾向————部分詞語因過度娛樂化使用導(dǎo)致原義消解。如‘炸裂’原本形容物理爆裂，現(xiàn)泛化為萬能褒義詞(‘演技炸裂’‘氛圍炸裂’)，這種表達(dá)趨同反而削弱了語言的表現(xiàn)力。其中更值得關(guān)注的是類詞綴化現(xiàn)象。類詞綴化現(xiàn)象是指某些語素在詞匯發(fā)展過程中，逐漸從具有實(shí)在詞匯意義的實(shí)語素向虛語素演變，但尚未完全虛化為典型詞綴的一種語言現(xiàn)象。類詞綴原本有具體詞匯意義，。例如“味”字，本指具體的味道，但在“班味”“土味”等表達(dá)中，其意義虛化為某種抽象的狀態(tài)或感覺，不再是具體可感知的味道。中國(guó)社科院語言研究所近期研究發(fā)現(xiàn)，“感”字正從實(shí)義語素虛化為類后綴：“儀式感”“獲得感”“顆粒感”等衍生詞已達(dá)217個(gè)，其中三分之二未被《現(xiàn)代漢語詞典》收錄。這類構(gòu)造雖提升能產(chǎn)性，但可能引發(fā)語義空心化————當(dāng)學(xué)生描寫春天說“有很強(qiáng)的春天感”時(shí)，具體生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫便被抽象概念取代。因此面對(duì)這些現(xiàn)象，語言學(xué)界主張推行語用分層指導(dǎo)策略：例如在文學(xué)創(chuàng)作、廣告文案等強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的領(lǐng)域，允許突破性用法；但在新聞報(bào)道、學(xué)術(shù)論文等要求精確的領(lǐng)域，則需遵守傳統(tǒng)規(guī)范。這與城市管理的“功能分區(qū)”理念(創(chuàng)意園區(qū)鼓勵(lì)前衛(wèi)建筑，歷史街區(qū)則需保持傳統(tǒng)風(fēng)貌)可以說是（）18.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)狻?4分)19.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.但隨著使用頻率增加和語言演變，逐漸抽象、泛化其意義B.但隨著使用語言演變和頻率增加，逐漸抽象、泛化其意義C.但隨著使用頻率增加和語言演變，其意義逐漸抽象、泛化D.但隨著語言演變和使用頻率增加，其意義逐漸抽象、泛化20.填入文中第三段括號(hào)內(nèi)的詞語，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.異曲同工B.大同小異C.如出一轍D.一脈相承21.仿照文中畫波浪線處關(guān)于類詞綴“味”的例子，從類詞綴“氣”和“風(fēng)”中選擇一個(gè)作為陳述對(duì)象寫一段話。不超過80個(gè)字。(4分)22.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，從內(nèi)容和構(gòu)架兩方面找出下面思維導(dǎo)圖序號(hào)中的兩處錯(cuò)誤，并說明理由。(4分)三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)生活不僅僅是等待，而是擁有魚龍轉(zhuǎn)化的命運(yùn)奇跡?！獜堜J鋒《天梯上漫游》君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)?！吨芤住は缔o下》等待有兩種，一種是什么事也不做地空等，另一種是一邊等，一邊把事情向前推動(dòng)?！猍俄]屠格涅夫上述材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案（一）閱讀Ⅰ（1-5題）1.答案：A解析：B項(xiàng)邏輯錯(cuò)誤，原文是“數(shù)字時(shí)代加劇了割裂，生活美學(xué)有利于安頓心靈”，并非“避免割裂”；C項(xiàng)相悖，“慢慢走，欣賞啊”倡導(dǎo)人生藝術(shù)化，與“深度沉浸”的整全生活方式一致；D項(xiàng)絕對(duì)化，“就能實(shí)現(xiàn)”表述不當(dāng)，原文是“美育工作齊頭并進(jìn)是實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的重要條件”。2.答案：B解析：引號(hào)的作用不僅是突出強(qiáng)調(diào)，還包括引用特定術(shù)語（如“生生”“天人合一”），并非僅為“突出強(qiáng)調(diào)”，表述片面。3.答案：①順應(yīng)自然（天人合一）②提煉審美意象③將倫理價(jià)值解析：第一空對(duì)應(yīng)道家“順應(yīng)自然的‘天人合一’境界”；第二空對(duì)應(yīng)《周易》“觀物取象”（從自然萬物中提煉審美意象）；第三空對(duì)應(yīng)儒家“將倫理價(jià)值內(nèi)化于心”。4.答案：①中國(guó)傳統(tǒng)生活美學(xué)的理論資源有哪些？②中國(guó)傳統(tǒng)生活美學(xué)的核心價(jià)值（現(xiàn)實(shí)啟示）是什么？③當(dāng)代生活美學(xué)應(yīng)轉(zhuǎn)向怎樣的發(fā)展方向？④當(dāng)代生活美學(xué)面臨哪些困境，該如何應(yīng)對(duì)？解析：?jiǎn)栴}一圍繞“儒家、道家、禪宗、《周易》”四大理論脈絡(luò)展開，核心是“理論資源”；問題二聚焦“對(duì)個(gè)體、社會(huì)、人與自然、文明發(fā)展”的啟示，核心是“現(xiàn)實(shí)價(jià)值”；問題三強(qiáng)調(diào)“整全生活方式”，核心是“當(dāng)代轉(zhuǎn)型方向”；問題四先指出“三重困境”，再提“美育工作”等對(duì)策，核心是“困境與應(yīng)對(duì)”。5.答案：①數(shù)字極簡(jiǎn)生活減少感官刺激，通過“慢觀”恢復(fù)感知力，契合“深度沉浸”的整全生活方式，破解“感官刺激消解深度體驗(yàn)”的困境；②拒絕數(shù)字同質(zhì)化內(nèi)容，主動(dòng)選擇個(gè)性化信息，通過“日常微創(chuàng)造”確立主體性，應(yīng)對(duì)“AI創(chuàng)作替代原真性”的問題；③簡(jiǎn)化數(shù)字社交，回歸現(xiàn)實(shí)互動(dòng)，構(gòu)建“共同體聯(lián)結(jié)”，傳承“情感共同體”的生活美學(xué)智慧；④擺脫數(shù)字裹挾，回歸本真生活，安頓心靈，實(shí)現(xiàn)“身心和諧”，療愈精神“內(nèi)卷”與“倦怠”。解析：結(jié)合原文“當(dāng)代生活美學(xué)困境”與“整全生活方式”，從“減少感官刺激、拒絕同質(zhì)化、構(gòu)建現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)、安頓心靈”四個(gè)維度對(duì)應(yīng)分析。（二）閱讀Ⅱ（6-9題）6.答案：C解析：A項(xiàng)目的不同，《蜀道難》側(cè)重凸顯道路艱險(xiǎn)，本文側(cè)重連接古今時(shí)空與歷史精神；B項(xiàng)“證明大禹治水傳說的真實(shí)性”無依據(jù)，孝文帝立碑僅體現(xiàn)歷史積淀；D項(xiàng)“消解歷史感”錯(cuò)誤，桃花谷與玻璃棧道是豐富大梯子崖的內(nèi)涵，并非消解。7.答案：C解析：“化動(dòng)為靜”錯(cuò)誤，“自由的野馬”形容黃河奔騰的動(dòng)態(tài)，是化靜為動(dòng)，凸顯黃河的壯闊。8.答案：①古代將士的戍邊豪情與犧牲精神，如古門閂、古陷阱見證的搏殺；②抗日勇士的忠勇不屈與民族意志，如東龍門山戰(zhàn)斗中殉國(guó)的官兵；③游客攀登時(shí)留下的生活印記與生命體驗(yàn)；④自然與人文交融的生命力，如桃花谷的自然盛景與玻璃棧道激發(fā)的人生激情。解析：結(jié)合文本中“古代武士”“抗日勇士”“游客”“自然景觀”等元素，提煉“沸騰的血液”的具體內(nèi)涵，聚焦歷史精神與生命體驗(yàn)。9.答案：①作者以親身漫游體驗(yàn)為基礎(chǔ)，將攀登大梯子崖的所見（古棧道、桃花谷）、所感（歷史厚重、生命激情）轉(zhuǎn)化為文字，傳遞內(nèi)心對(duì)歷史、自然與人生的真實(shí)體悟；②通過聯(lián)想與想象，將古陷阱、抗戰(zhàn)遺址等歷史遺跡轉(zhuǎn)化為鮮活的心靈圖景，表達(dá)對(duì)和平的珍視與民族精神的崇敬；③將黃河、龍門等自然與人文景觀的寓意融為一體，抒發(fā)對(duì)生命境界、時(shí)空永恒的深層思考，體現(xiàn)“文學(xué)史就是心靈史”的主張。解析：緊扣“內(nèi)心的真實(shí)”，從“親身體驗(yàn)、聯(lián)想想象、情感抒發(fā)”三個(gè)層面分析作者如何通過心靈感受傳達(dá)世界。（三）閱讀Ⅲ（10-14題）10.答案：A縣郡至廣/C官吏至眾/E而臟污捕發(fā)/無日無之（標(biāo)注序號(hào)：A、C、E）解析：結(jié)合句意劃分，“今天下郡縣至廣”“官吏至眾”為并列分句，“而臟污捕發(fā)”轉(zhuǎn)折引出結(jié)果，故在“廣”“眾”“發(fā)”后斷句。11.答案：C解析：材料中“殺而鬻之”的“之”是代詞，代指牛；《離騷》“高余冠之岌岌兮”的“之”是助詞，無實(shí)義，用法與意義不同。12.答案：D解析：材料三未提及包拯在三司使任上的“政績(jī)”，僅批評(píng)其“避嫌失當(dāng)，有損名節(jié)”，表述無依據(jù)。13.翻譯：（1）答案：貪婪卑劣之徒，完全沒有畏懼之心。太宗朝曾有幾位官員犯罪，一同被發(fā)配到少府監(jiān)服勞役。解析：“貪猥”（貪婪卑劣）、“殊”（完全）、“數(shù)輩”（幾位）、“配”（發(fā)配）為關(guān)鍵詞，注意被動(dòng)句式“配少府監(jiān)隸役”的翻譯。（2）答案：包拯性情剛直，天資嚴(yán)峻正直，但向來缺少學(xué)問，對(duì)朝廷的事務(wù)體例有時(shí)考慮不周。解析：“好剛”（剛直）、“峭直”（嚴(yán)峻正直）、“素”（向來）、“事體”（事務(wù)體例）為關(guān)鍵詞，準(zhǔn)確翻譯轉(zhuǎn)折關(guān)系。14.答案：①材料一：包拯在天長(zhǎng)縣巧破牛舌案，體現(xiàn)其明察秋毫、剛正辦案；任職端州時(shí)不貪一文硯臺(tái)，彰顯廉潔剛正。②材料二：包拯上書主張嚴(yán)懲貪贓官員，即便遇赦也不錄用，體現(xiàn)其反對(duì)貪腐、堅(jiān)守原則的剛正。③材料三：包拯任職御史臺(tái)時(shí)，敢于指責(zé)宰相、彈劾三