學(xué)年安康市高二語(yǔ)文上學(xué)期期中聯(lián)考試卷全卷滿分150分。考試用時(shí)150分鐘。2025.11注意事項(xiàng)：1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，寫(xiě)在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。3．非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫(xiě)在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。4．考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試題卷和答題卡一并上交。一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：儒家的“仁愛(ài)”思想不僅僅是一種道德規(guī)范，更是一種生活態(tài)度和行為方式。在中華傳統(tǒng)體育中，“仁愛(ài)”思想的體現(xiàn)尤為明顯。在很多傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)中，比如武術(shù)、太極拳、龍舟比賽等，都強(qiáng)調(diào)“以德為先”的理念。這不僅體現(xiàn)在個(gè)人的道德修養(yǎng)上，也體現(xiàn)在對(duì)對(duì)手的尊重和關(guān)愛(ài)上。在武術(shù)比賽中，人們常常提到“以德為先”的理念。無(wú)論是面對(duì)何種對(duì)手，都應(yīng)保持尊重和關(guān)愛(ài)，這不僅是一種道德規(guī)范，也是一種武術(shù)精神。在太極拳中，人們強(qiáng)調(diào)呼吸的自然、動(dòng)作的流暢，這不僅是對(duì)身體的鍛煉，也是對(duì)心靈的修煉。在龍舟比賽中，團(tuán)隊(duì)之間的合作和互助也是非常重要的，只有齊心協(xié)力，才能取得好成績(jī)。儒家的“仁愛(ài)”思想不僅為中華傳統(tǒng)體育提供了深厚的理論基礎(chǔ)，也為現(xiàn)代體育發(fā)展提供了有益的指導(dǎo)。在當(dāng)代社會(huì)中，體育已經(jīng)不僅僅是一種身體鍛煉的方式，更是一種文化和生活方式。儒家的“仁愛(ài)”思想提醒我們?cè)趨⑴c體育活動(dòng)時(shí)，不僅要注重自身的身體健康，更要注重道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任。道家主張“無(wú)為而治”，強(qiáng)調(diào)順其自然，不刻意追求結(jié)果。這種思想在中華傳統(tǒng)體育中也有著深遠(yuǎn)的影響。比如在氣功和太極拳等運(yùn)動(dòng)中，都強(qiáng)調(diào)呼吸的自然、動(dòng)作的流暢，不刻意追求動(dòng)作的完美和成績(jī)的優(yōu)異。這種順其自然的態(tài)度，可以幫助人們放松身心，享受運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，而不是被結(jié)果束縛。在當(dāng)代社會(huì)中，人們常常被各種壓力困擾，難以放松身心。而道家的“無(wú)為而治”思想可以幫助我們?cè)趨⑴c體育活動(dòng)時(shí)，放下各種包袱和壓力，享受運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。這種思想不僅可以提高我們的生活質(zhì)量，也可以幫助我們?cè)诿鎸?duì)挑戰(zhàn)時(shí)更加從容和自信。古代運(yùn)動(dòng)哲學(xué)對(duì)當(dāng)代社會(huì)有著非常重要的啟示意義。首先，儒家的“仁愛(ài)”思想提醒我們?cè)隗w育活動(dòng)中要尊重他人，公平競(jìng)爭(zhēng)。這有助于建立和諧的社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。同時(shí)，“仁愛(ài)”思想也強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)和自我完善，這可以幫助我們提高自身的素質(zhì)和能力。古代運(yùn)動(dòng)哲學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)當(dāng)代社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。儒家的“仁愛(ài)”思想和道家的“無(wú)為而治”思想為中華傳統(tǒng)體育提供了深厚的理論基礎(chǔ)，也為現(xiàn)代體育發(fā)展提供了有益的指導(dǎo)。在未來(lái)的發(fā)展中，我們應(yīng)該更加重視古代運(yùn)動(dòng)哲學(xué)的價(jià)值，從中尋找更多的啟示，以推動(dòng)現(xiàn)代體育的健康發(fā)展。（摘編自劉曉澤、郭子昂、畢超群《古代運(yùn)動(dòng)哲學(xué)的當(dāng)代啟示：儒家、道家與中華傳統(tǒng)體育》）材料二：民俗，是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。民俗文化具有集體性特征，民俗內(nèi)容主要和生產(chǎn)生活有關(guān)，離不開(kāi)勞動(dòng)和祭祀。民間娛樂(lè)活動(dòng)和民俗節(jié)日有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生的一些獨(dú)特的民俗體育活動(dòng)，如登高、放風(fēng)箏、踏青、龍舟比賽、水上漂、霸王鞭、竹馬、秧歌、舞龍、舞獅等都已經(jīng)深深扎根民間。隨著社會(huì)的發(fā)展，這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在各民族之間流傳，取得了深厚的群眾基礎(chǔ)，并逐步發(fā)展成為中華民族休閑娛樂(lè)、軍隊(duì)訓(xùn)練和賽場(chǎng)競(jìng)技的重要內(nèi)容。這些民俗體育活動(dòng)在形成和發(fā)展過(guò)程中深深地烙下了民族文化印記，帶有濃郁的民族色彩，成為各民族凝聚融合的精神紐帶。中國(guó)古代的傳統(tǒng)養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)集中反映中國(guó)古代哲學(xué)智慧和精神，養(yǎng)生則是中國(guó)古人為祛病健體、延年益壽而創(chuàng)造的生命康養(yǎng)體系的統(tǒng)稱。中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就有大量關(guān)于長(zhǎng)壽的詞語(yǔ)，這是儒家文化的體現(xiàn)。武術(shù)與養(yǎng)生，追求的是內(nèi)止懦、外止暴，追求的是從身到心、由魂而魄得到提升，身壯神足，具有安然自勝的能力，講究“一張一弛，文武之道”的勞逸結(jié)合。儒家的養(yǎng)生理論對(duì)古代養(yǎng)生體育的形成和發(fā)展具有重要意義，一些調(diào)息和調(diào)身心的佛門(mén)秘訣強(qiáng)調(diào)身體外靜內(nèi)動(dòng)的鍛煉，以促進(jìn)健康長(zhǎng)壽，是養(yǎng)生保健的重要法則。養(yǎng)生體育追求的“天人合一”的思想精神源于《莊子·山木》，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，而不是兩者之間的對(duì)立，是古代體育健康發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論基石，也是中國(guó)古代體育文化追求的獨(dú)特價(jià)值準(zhǔn)則與理想境界。“尚中貴和”是中國(guó)古代體育思想的核心，這種思想使得體育競(jìng)賽成為“競(jìng)爭(zhēng)”與“禮讓”的統(tǒng)一體。中國(guó)古代體育還十分重視對(duì)人的道德禮儀的培養(yǎng)，借助體育活動(dòng)培養(yǎng)具有理想人格的君子?！吨芏Y·地官司徒·保氏》記載：“養(yǎng)國(guó)子以道。乃教之六藝：一曰五禮、二曰六樂(lè)、三日五射、四日五馭、五日六書(shū)、六曰九數(shù)?！笨鬃右簧仓鲝埖茏恿嚰嫘?，練習(xí)射、御之術(shù)。西周施行“禮制”，對(duì)射箭活動(dòng)有嚴(yán)格的禮儀程序和等級(jí)規(guī)定，按等級(jí)排定為大射禮、賓射禮、燕射禮、鄉(xiāng)射禮?！拔奈渲溃磯嬘诘?，在人”，德育為先，德禮并重，在運(yùn)動(dòng)中遵循禮儀規(guī)范，在競(jìng)爭(zhēng)中恪守道德傳統(tǒng)，使中國(guó)古代體育禮儀文化持久傳承。中國(guó)古代體育運(yùn)動(dòng)從宮廷至民間，從貴族到百姓，觀賞、休閑、娛樂(lè)、競(jìng)技豐富了大眾生活，傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)古代體育運(yùn)動(dòng)融合百家、汲取古今、融合民族體育文化，形成更鮮明的體育文化形態(tài)，以促進(jìn)人民身體的、知識(shí)的、社會(huì)性情感的發(fā)展，進(jìn)一步豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)文化自信、民族自信。中國(guó)人民與全世界各族人民一起為人類體育文化的發(fā)展與進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。（摘編自王宇、董奎、曹榆、張紫鈺、戴彬《中國(guó)古代傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)文化特征研究》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.中華傳統(tǒng)體育中的很多運(yùn)動(dòng)，如武術(shù)、太極拳、龍舟比賽等，都體現(xiàn)了儒家“仁愛(ài)”思想中“以德為先”的理念。B.道家“無(wú)為而治”的思想在氣功和太極拳等運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)為不追求動(dòng)作的完美和成績(jī)的優(yōu)異，只享受運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。C.民俗體育活動(dòng)起源于民間，在各民族之間流傳，在形成和發(fā)展過(guò)程中融入民族文化，成為凝聚各民族的精神紐帶。D.中國(guó)古代的傳統(tǒng)養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)集中反映了中國(guó)古代哲學(xué)智慧和精神，但與道家理論相比，儒家的養(yǎng)生理論更為實(shí)用。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.儒家“仁愛(ài)”思想為現(xiàn)代體育發(fā)展提供了有益的指導(dǎo)，提醒人們?cè)趨⑴c體育活動(dòng)時(shí)要注重道德修養(yǎng)。B.道家的“無(wú)為而治”思想可以讓人們?cè)趨⑴c體育活動(dòng)時(shí)享受過(guò)程，提高生活質(zhì)量，從容面對(duì)挑戰(zhàn)。C.一些民俗體育活動(dòng)隨著社會(huì)的發(fā)展不斷拓展其功能，逐漸發(fā)展為休閑娛樂(lè)和軍隊(duì)訓(xùn)練等重要內(nèi)容。D.中國(guó)古代體育重視對(duì)人的道德禮儀的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人在運(yùn)動(dòng)中要遵循禮儀規(guī)范，對(duì)競(jìng)技卻不夠重視。3．材料二最后一段旨在說(shuō)明：

（3分）A.中國(guó)古代體育運(yùn)動(dòng)的作用較多。B.中國(guó)古代體育運(yùn)動(dòng)的地位較高。C.中國(guó)古代體育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵豐富。D.中國(guó)古代體育運(yùn)動(dòng)促文化發(fā)展。4．請(qǐng)結(jié)合兩則材料，分析古代運(yùn)動(dòng)哲學(xué)與中國(guó)古代傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系。（4分）

5．請(qǐng)根據(jù)兩則材料，談?wù)勅绾卧诋?dāng)代社會(huì)中傳承和發(fā)展中華傳統(tǒng)體育文化。（6分）

（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。李德仁：為國(guó)家創(chuàng)新到老《光明日?qǐng)?bào)》記者李春劍“科研工作者最先考慮的，應(yīng)該是國(guó)家在一個(gè)領(lǐng)域是否被“卡脖子＇，是否具有優(yōu)勢(shì)，是否急需應(yīng)用成果。為國(guó)家解決重大問(wèn)題、作出貢獻(xiàn)，這是我們應(yīng)盡的責(zé)任。”——李德仁面容慈祥、手掌溫厚、言語(yǔ)不疾不徐，如同親切的鄰家長(zhǎng)者，李德仁的臉上始終掛著笑，讓人如沐春風(fēng)。盡管已85歲高齡，這位遙感測(cè)繪領(lǐng)域的戰(zhàn)略科學(xué)家依然奮力耕耘在科研、教學(xué)一線?！皽y(cè)繪遙感是一項(xiàng)強(qiáng)國(guó)、富國(guó)、利民的事業(yè)，對(duì)它的探索是永無(wú)止境的?！痹诶畹氯士磥?lái)，衰老是人類無(wú)法抗拒的自然規(guī)律，“但活到老學(xué)到老干到老，為國(guó)家創(chuàng)新到老，是我畢生不變的追求！”抬起頭，探索宇宙的奧妙；低下頭，追問(wèn)地球的可持續(xù)發(fā)展。在我國(guó)發(fā)展測(cè)繪遙感科學(xué)的征途上，李德仁帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，交出了一份份亮眼的答卷！“測(cè)繪，是國(guó)家建設(shè)的尖兵”“愛(ài)我中華，興我家邦”，這是曾祖父留給后輩家訓(xùn)的第一句，也是影響李德仁一生最深刻的一句。1985年，李德仁在德國(guó)斯圖加特大學(xué)完成博士學(xué)業(yè)。面對(duì)國(guó)外多所高校與科研機(jī)構(gòu)拋出的橄欖枝，已小有名氣的他，毅然放棄高薪邀約，在答辯結(jié)束后立刻回到祖國(guó)，走上了母校武漢測(cè)繪科技大學(xué)（后并入武漢大學(xué)）的講臺(tái)。然而，當(dāng)時(shí)中國(guó)的測(cè)繪遙感狀況與國(guó)外仍有很大差距：起步晚、技術(shù)落后、人才少、元器件依賴進(jìn)口……“測(cè)繪，是國(guó)家建設(shè)的尖兵。要用國(guó)產(chǎn)的數(shù)據(jù)，用中國(guó)人的方法解決衛(wèi)星遙感應(yīng)用問(wèn)題。”回國(guó)后的李德仁帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)堅(jiān)持開(kāi)展基礎(chǔ)研究與技術(shù)創(chuàng)新，向一個(gè)又一個(gè)難題發(fā)起挑戰(zhàn)。如何減少測(cè)繪工作的野外工作量？這是李德仁面臨的諸多難題中，他最重視的一個(gè)。20世紀(jì)90年代初，中國(guó)與周邊國(guó)家進(jìn)行邊界劃界談判，需要1:50000比例尺的地圖。由于歷史原因，邊界地區(qū)遺留大量地雷，靠人力完成野外實(shí)地測(cè)量工作，必定危險(xiǎn)重重。要是把GNSS（全球?qū)Ш叫l(wèi)星系統(tǒng)）接收器安到飛機(jī)上呢？但是，如何保證飛機(jī)在高動(dòng)態(tài)照相時(shí)不丟失GNSS信號(hào)是個(gè)“老大難”問(wèn)題。李德仁帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)開(kāi)展攻關(guān)，成功突破慣導(dǎo)與傳感器集成的時(shí)間同步與精確標(biāo)定等關(guān)鍵技術(shù)，研發(fā)出3S集成的航空遙感與低空無(wú)人機(jī)遙感數(shù)據(jù)獲取與實(shí)時(shí)處理系統(tǒng)。測(cè)繪遙感數(shù)據(jù)獲取與數(shù)據(jù)處理時(shí)間大大縮短?！爸袊?guó)人第一次通過(guò)機(jī)載GNSS系統(tǒng)減少了人工野外工作，這也是一次追趕國(guó)際航空測(cè)量水平的奮斗歷程！”回憶過(guò)往，李德仁不住地感慨。在李德仁的辦公室，一幅“汶川地震唐家山堰塞湖三維暈渲地形圖”，在正對(duì)辦公桌的墻上掛了十幾年，這背后是一位科學(xué)家難以釋?xiě)训膬?nèi)疚與心痛?！叭绻?dāng)時(shí)有高分辨率的遙感衛(wèi)星就好了?！崩畹氯收f(shuō)，“在汶川上空“掃一下＇，就能快速掌握當(dāng)?shù)厍闆r。”震后，李德仁帶領(lǐng)測(cè)繪遙感信息工程國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室團(tuán)隊(duì)迅速趕赴汶川。在處置唐家山堰塞湖險(xiǎn)情時(shí)，他們利用航空遙感獲取詳細(xì)數(shù)據(jù)，并上報(bào)抗震救災(zāi)指揮部，為救災(zāi)活動(dòng)提供了科學(xué)依據(jù)。心懷國(guó)之大者，心系民之所需。2010年，我國(guó)高分辨率對(duì)地觀測(cè)系統(tǒng)重大專項(xiàng)（以下簡(jiǎn)稱“高分專項(xiàng)”）正式啟動(dòng)。李德仁親自帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)開(kāi)展高精度數(shù)據(jù)處理技術(shù)攻關(guān)。經(jīng)過(guò)10年的建設(shè)，高分專項(xiàng)已實(shí)現(xiàn)我國(guó)遙感衛(wèi)星系統(tǒng)的自主可控?！耙x書(shū)、思索、實(shí)踐，不停歇地創(chuàng)新”大學(xué)時(shí)代的李德仁，是圖書(shū)館的常客。不但把館內(nèi)專業(yè)文獻(xiàn)翻了個(gè)遍，他還“大膽”地揪出外文教科書(shū)中的錯(cuò)誤，并把心得文章送到我國(guó)航測(cè)與遙感學(xué)科奠基人王之卓教授的案頭。看到文章的王之卓倍感興奮，在文稿上寫(xiě)下了密密麻麻的批注。在王之卓家中，師徒二人沉浸在學(xué)術(shù)交流中，總是忘記時(shí)間。1978年，國(guó)家恢復(fù)研究生招生。39歲的李德仁再次回到恩師王之卓身邊，攻讀碩士。隨后，他拿到珍貴的留學(xué)資格，投身到國(guó)際著名攝影測(cè)量與遙感學(xué)家阿克曼教授門(mén)下攻讀博士?！鞍⒖寺淌诮o了我一個(gè)航空測(cè)量領(lǐng)域世界性的難題?！崩畹氯收f(shuō)，“解決這個(gè)難題使我終身受益?！?/p>

“航空測(cè)量數(shù)據(jù)量十分龐大，如何區(qū)分偶然誤差、系統(tǒng)誤差和粗差一直困擾著測(cè)量學(xué)界的科研人員?！崩畹氯室源俗鳛樽约旱牟┦空撐难芯空n題。僅用了不到兩年時(shí)間，李德仁便攻克了這一難題。在斯圖加特大學(xué)，他1分＋5星的答辯成績(jī)至今無(wú)人超過(guò)。要讀書(shū)，且勤于思考，不停歇地創(chuàng)新-這既是李德仁對(duì)自己的要求，也是他對(duì)年輕人的期許?！皠?chuàng)新不是完成一篇小論文，它需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，這個(gè)過(guò)程需要反復(fù)，成功取決于我們能否堅(jiān)持不懈地為之努力?！薄拔胰松淖畲髽?lè)趣是成為一名教師”6位院士為武漢大學(xué)測(cè)繪遙感本科生同上一門(mén)基礎(chǔ)課，李德仁與武漢大學(xué)的測(cè)繪領(lǐng)域同行已經(jīng)堅(jiān)持了20多年。如今，武漢大學(xué)已建成世界上規(guī)模最大、門(mén)類最全、辦學(xué)層次和辦學(xué)體系最完整的測(cè)繪遙感學(xué)科群，形成了國(guó)際知名的遙感對(duì)地觀測(cè)領(lǐng)域高水平創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，遙感技術(shù)學(xué)科已經(jīng)連續(xù)7年排名世界第一。求木之長(zhǎng)者，必固其根本。在李德仁看來(lái)，世界科技競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)上是人才的競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)他而言，培養(yǎng)更多創(chuàng)新人才，讓測(cè)繪科學(xué)后繼有人，是永恒的課題。“青年人要準(zhǔn)備好，做一個(gè)能完成國(guó)家交付重大任務(wù)的人！”李德仁充滿期待！（有刪改）6．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.李德仁放棄國(guó)外高薪邀約，回國(guó)走上講臺(tái)并致力于解決中國(guó)測(cè)繪遙感領(lǐng)域的難題，體現(xiàn)了他的愛(ài)國(guó)情懷和責(zé)任感。B.李德仁帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)研發(fā)出的航空遙感與低空無(wú)人機(jī)遙感數(shù)據(jù)獲取與實(shí)時(shí)處理系統(tǒng)，使測(cè)繪遙感數(shù)據(jù)獲取與數(shù)據(jù)處理時(shí)間大大縮短。C.李德仁帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)利用航空遙感獲取數(shù)據(jù)，為處置唐家山堰塞湖險(xiǎn)情提供科學(xué)依據(jù)，這表明我國(guó)遙感技術(shù)當(dāng)時(shí)處于世界領(lǐng)先水平。D.李德仁對(duì)年輕人寄予厚望，他認(rèn)為培養(yǎng)創(chuàng)新人才是永恒的課題，希望青年人能成為完成國(guó)家交付重大任務(wù)的人。7．下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章以“棄高薪”“科研攻關(guān)”“讀書(shū)”等典型事例，體現(xiàn)李德仁的人生選擇和優(yōu)秀品格，內(nèi)容具體可感。B.文章引用“愛(ài)我中華，興我家邦”的家訓(xùn)，凸顯了李德仁心懷故土、奉獻(xiàn)祖國(guó)的赤子情懷深受家庭影響。C.文章在敘述李德仁攻克難題的過(guò)程時(shí)，運(yùn)用了語(yǔ)言描寫(xiě)和動(dòng)作描寫(xiě)，生動(dòng)地展現(xiàn)了他的智慧和毅力。D.文章標(biāo)題既點(diǎn)明該篇人物通訊的寫(xiě)作對(duì)象，又概括出李德仁的奉獻(xiàn)精神，表達(dá)了作者對(duì)他的贊美之情。8．《縣委書(shū)記的榜樣-焦裕祿》中的焦裕祿和本文中的李德仁都是為國(guó)家和人民作出巨大貢獻(xiàn)的人物，請(qǐng)結(jié)合兩篇文章的內(nèi)容，分析他們身上有哪些共同的精神品質(zhì)。（4分）

9．文中使用了多個(gè)小標(biāo)題，有何作用？(6分）

（三）閱讀III（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：孟子曰：“人有恒言，皆曰“天下國(guó)家＇。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！贝髮W(xué)曰：……與孟子之言相為表里。然余嘗考之，大學(xué)之道始于致知，而孟子之論本于修身，何也？蓋致知方求其體，而修身已見(jiàn)于用。身之所履，修而無(wú)缺，移以治家，則父子篤，兄弟睦，夫婦和，而家齊矣。移以治國(guó)，則大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相守，而國(guó)治矣。移以治天下，則天子以德為車，以樂(lè)為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守矣。深原其本，本自修身，此孟子之說(shuō)也。原修身之本，本自格物，此大學(xué)之道也。余因孟子之論，又發(fā)大學(xué)之說(shuō)，使知修身之本自格物而始，然后孟子之學(xué)幾可得而言矣。（節(jié)選自張九成《張狀元孟子傳》）材料二：古者十五而入大學(xué)，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。此言大學(xué)指歸。欲明明德于天下，是入大學(xué)標(biāo)的；格物致知，是下手處。中庸言博學(xué)、審問(wèn)、謹(jǐn)思、明辨，是格物之方。讀書(shū)親師友是學(xué)，思則在己，問(wèn)與辨，皆須即人。自古圣人，亦因往哲之言，師友之言，乃能有進(jìn)，況非圣人，豈有任私智而能進(jìn)學(xué)者？然往哲之言，因時(shí)乘理，其指不一；方冊(cè)所載，又有正偽、純疵，若不能擇，則是泛觀；欲取決于師友，師友之言亦不一，又有是非、當(dāng)否，若不能擇，則是泛從。泛觀泛從，何所至止？如彼作室，于道謀，是用不潰于成。欲取其一而從之，則又安知非私意偏說(shuō)？子莫執(zhí)中，孟子尚以為執(zhí)一廢百豈為善學(xué)后之學(xué)者顧何以處此？學(xué)者規(guī)模，多系其聞見(jiàn)。孩提之童，未有傳習(xí)，豈能有是規(guī)模？是故所習(xí)不可不謹(jǐn)。處乎其中而能自拔者，非豪杰不能。劫于事勢(shì)而為之趨向者，多不得其正，亦理之常也。古者勢(shì)與道合，后世勢(shì)與道離。何謂勢(shì)與道合？蓋德之宜為諸侯者為諸侯，宜為大夫者為大夫，宜為士者為士，此之謂勢(shì)與道合。后世反此：賢者居下，不肖者居上，夫是之謂勢(shì)與道離。勢(shì)與道合則是治世，勢(shì)與道離則是亂世。（節(jié)選自陸九淵《象山先生全集》）10．材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）孟子尚以為執(zhí)一A廢百B豈為C善學(xué)D后之E學(xué)者F顧何以G處此？11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.而，表轉(zhuǎn)折，與《＜論語(yǔ)＞十二章》“人而不仁”的“而”用法不同。B.治，安定，太平，與《兼愛(ài)》“若此則天下治”的“治”含義相同。C.說(shuō)（shuō)，說(shuō)法，與《五石之瓠》“以說(shuō)吳王”的“說(shuō)”音義皆不同。D.處，處在，與《＜老子＞四章》“故有道者不處”的“處”含義相同。12．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.張九成經(jīng)考察得知，在論述“天下、國(guó)、家、身”幾者的起始和根本問(wèn)題上，孟子和《大學(xué)之道》的觀點(diǎn)并不一致。B.材料一在闡述治理天下的理想圖景時(shí)，巧妙運(yùn)用比喻論證，將抽象的治國(guó)理念轉(zhuǎn)化為具體可感的車馬形象，生動(dòng)易懂。C.圣人尚且需要依靠他人的言論、教導(dǎo)才能有所進(jìn)步，作為普通人更需要辨別選擇正確的言論去跟從，不可盲目跟從。D.學(xué)者的眼界皆取決于個(gè)人的見(jiàn)聞，而見(jiàn)聞?dòng)邢薜哪暧缀⒆油ǔ２痪邆涓窬峙c眼界，所以，學(xué)習(xí)的內(nèi)容須進(jìn)行謹(jǐn)慎選擇。13．請(qǐng)把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）蓋致知方求其體，而修身已見(jiàn)于用。（2）賢者居下，不肖者居上，夫是之謂勢(shì)與道離。14．對(duì)于“格物”，兩則材料論述的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5分）

（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面的清詞，完成15~16題。青衫濕遍·悼亡①納蘭性德青衫濕遍，憑伊慰我，忍便相忘。半月前頭扶病，剪刀聲、猶在銀釭。憶生來(lái)、小膽怯空房。到而今，獨(dú)伴梨花影，冷冥冥、盡意凄涼。愿指魂兮識(shí)路，教尋夢(mèng)也回廊。咫尺玉鉤斜路，一般消受，蔓草殘陽(yáng)。判把長(zhǎng)眠滴醒，和清淚、攪入椒漿。怕幽泉、還為我神傷。道書(shū)生薄命宜將息，再休耽、怨粉愁香。料得重圓密誓，難禁寸裂柔腸?！咀ⅰ竣龠@首詞作于康熙十六年六月，納蘭性德因妻子盧氏的亡故而精神上受到極大的打擊，為寄托對(duì)亡妻深深的哀思，故作此詞。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“青衫濕遍，憑伊慰我，忍便相忘”直接表現(xiàn)了詞人的悲傷程度，奠定全詞的感情基調(diào)。B.“半月前頭扶病，剪刀聲、猶在銀釭”三句，以極細(xì)膩的生活細(xì)節(jié)承載深沉的悼亡之痛。C.“憶生來(lái)、小膽怯空房”兩句感嘆天性怕獨(dú)處空房的妻子如今卻長(zhǎng)眠于冰冷孤寂的地下。D.“梨花影”“回廊”等意象營(yíng)造出清幽的氣氛，以舊景的殘留反襯物是人非的失落之感。16．有人認(rèn)為這首詞與蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》皆是“虛中有真情”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）學(xué)校舉辦十佳歌手大賽，到你上場(chǎng)時(shí)，全場(chǎng)歡呼，于是你說(shuō)出李白《將進(jìn)酒》中“

”兩句，全場(chǎng)頓時(shí)安靜下來(lái)，聆聽(tīng)你的歌聲。（2）在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是：“

?！保?）張若虛《春江花月夜》中很多寫(xiě)“月”的詩(shī)句都運(yùn)用了疊詞，如“

,

”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成18~22題。①邏輯學(xué)，②陳述有其特定的含義，③它是語(yǔ)言上的特定表達(dá)方式，④只真對(duì)可以作出真假判斷的命題。⑤在日常交流中，⑥我們必需先找出命題本身的含義，⑦然后才能作出真假判斷。⑧由此可知，⑨清晰有效的表達(dá)非常極其重要。思維混亂不可能帶來(lái)有效溝通。如果一個(gè)人連自己在想什么都不明白，又怎么能夠清楚地表達(dá)給別人聽(tīng)？然而，明確的觀念也并不會(huì)自動(dòng)地保證有效溝通?；蛟S我很清楚自己要說(shuō)什么，

A

很可能一張口就詞不達(dá)意，表述混亂。以下是一些能夠帶來(lái)有效溝通的基本原則：不要想當(dāng)然地認(rèn)為你的聽(tīng)眾會(huì)領(lǐng)悟你沒(méi)有直接表達(dá)的意思。問(wèn)題越復(fù)雜，這個(gè)原則越重要。有時(shí)，我們想當(dāng)然地認(rèn)為聽(tīng)眾和我們一樣了解問(wèn)題的背景信息，可以牢牢把握所要討論的問(wèn)題，但實(shí)際上，可能很多聽(tīng)眾對(duì)這些信息根本一無(wú)所知。當(dāng)我們拿不準(zhǔn)的時(shí)候，最好能清楚地講明背景信息，嘮嘮叨叨總比(

)強(qiáng)。作出完整的陳述句。邏輯中最常見(jiàn)的是陳述句，陳述句類似于命題。如果我說(shuō)“狗”“海龜”“7月下跌的股票價(jià)格”“那座印第安納石灰?guī)r建筑的正面”，你可能會(huì)猜測(cè)我在試圖把不同的觀念聯(lián)系在一起。但是，你不知道它們是如何產(chǎn)生聯(lián)系的。這是

B

我沒(méi)有作出完整的陳述，完整的陳述需要用完整的句子。例如“那只狗攻擊那只海龜”“7月下跌的股票價(jià)格使小王很喪氣”“那座印第安納石灰?guī)r建筑的正面被那群流氓嚴(yán)重地?fù)p壞了”。不要把主觀看法當(dāng)作客觀現(xiàn)實(shí)。泰山位于山東省中部-這是個(gè)基于客觀現(xiàn)實(shí)的命題，它要么是真的，要么是假的。但是如果我說(shuō)泰山是秀美的，這個(gè)命題就糅合了主觀和客觀兩個(gè)方面的因素。在這種情況下，我們絕不能對(duì)主觀命題的真假作出隨意的判斷，就像我們剛才所做的那樣。客觀命題的真假判斷是沒(méi)有爭(zhēng)議的，但主觀命題有。所以，

C

我想讓某個(gè)主觀命題被大家接受，我就必須為它做論證。18．文中第一段存在兩處表述不當(dāng)和兩處錯(cuò)別字，請(qǐng)指出序號(hào)并修改。（4分）

19．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。（3分）

20．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.說(shuō)一不二

B.語(yǔ)焉不詳C.一成不變

D.言之鑿鑿21．若要為文本擬寫(xiě)一個(gè)簡(jiǎn)短的標(biāo)題，下列最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.語(yǔ)言邏輯

B.陳述命題C.有效溝通

D.基本原則22．請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容，指出下面文段中的小文在溝通上所犯的邏輯錯(cuò)誤。（5分）星期一的早上，小文突然對(duì)同桌說(shuō)：“這里不是不歡迎她來(lái)，主要是水果……鋼筆……，這讓我很討厭，我覺(jué)得她是一個(gè)不太好相處的人，你應(yīng)該也拒絕她來(lái)?！蓖缆?tīng)后一頭霧水，不知所云。

三、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）狄更斯筆下的大衛(wèi)·科波菲爾，陷于困頓卻未止于困頓，最終走出命運(yùn)的沼澤，成為著名作家；而有的人，生于優(yōu)境而止于優(yōu)境，最終未能跨出命運(yùn)的圈定，成為庸碌無(wú)為者。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求；選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.A

【解析】B項(xiàng)，道家“無(wú)為而治”的思想在氣功和太極拳等運(yùn)動(dòng)中強(qiáng)調(diào)呼吸的自然、動(dòng)作的流暢，不“刻意”追求動(dòng)作的完美和成績(jī)的優(yōu)異，并非“不追求”。C項(xiàng)，材料二“一些獨(dú)特的民俗體育活動(dòng)，如登高、放風(fēng)箏、踏青、龍舟比賽、水上漂、霸王鞭、竹馬、秧歌、舞龍、舞獅等都已經(jīng)深深扎根民間”，“扎根民間”不代表所有民俗體育活動(dòng)都起源于“民間”。D項(xiàng)，“但與道家理論相比，儒家的養(yǎng)生理論更為實(shí)用”錯(cuò)誤，并未比較二者的優(yōu)劣。2.D

【解析】“中國(guó)古代體育……對(duì)競(jìng)技卻不夠重視”于文無(wú)據(jù)。3.A

【解析】由材料二最后一段“豐富了……，傳承了……，以促進(jìn)……，進(jìn)一步豐富……，增強(qiáng)……為人類體育文化的發(fā)展與進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)”可知，該段旨在說(shuō)明中國(guó)古代體育運(yùn)動(dòng)在大眾生活……體育文化等方面的作用。4.①古代運(yùn)動(dòng)哲學(xué)為中國(guó)古代傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)文化提供了理論基礎(chǔ)。儒家的“仁愛(ài)”思想和道家的“無(wú)為而治”思想等古代運(yùn)動(dòng)哲學(xué)，深刻影響了中華傳統(tǒng)體育的理念和價(jià)值取向。②中國(guó)古代傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)是古代運(yùn)動(dòng)哲學(xué)的具體實(shí)踐和體現(xiàn)。民俗體育活動(dòng)、傳統(tǒng)養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)等都蘊(yùn)含著古代運(yùn)動(dòng)哲學(xué)的智慧，通過(guò)這些體育運(yùn)動(dòng)，古代運(yùn)動(dòng)哲學(xué)的思想得以傳承和發(fā)展。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，亦可酌情給分)5.①深入挖掘古代運(yùn)動(dòng)哲學(xué)的內(nèi)涵。將儒家的“仁愛(ài)”思想和道家的“無(wú)為而治”思想等哲學(xué)思想與當(dāng)代體育理念相結(jié)合，為中華傳統(tǒng)體育文化提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。②重視民俗體育活動(dòng)的傳承。民俗體育活動(dòng)是中華傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，應(yīng)通過(guò)各種方式，促進(jìn)其在民間的傳承和發(fā)展。③加強(qiáng)傳統(tǒng)養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)的推廣。傳統(tǒng)養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)智慧，應(yīng)加大對(duì)其的宣傳和推廣力度。④推動(dòng)傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育的融合。在保留中華傳統(tǒng)體育文化特色的基礎(chǔ)上，借鑒現(xiàn)代體育的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新傳統(tǒng)體育的形式和內(nèi)容，使其更符合當(dāng)代社會(huì)的需求。(每點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)、意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，亦可酌情給分)6.C【解析】“這表明我國(guó)遙感技術(shù)當(dāng)時(shí)處于世界領(lǐng)先水平”過(guò)于絕對(duì)，文中只是說(shuō)高分專項(xiàng)實(shí)現(xiàn)了我國(guó)遙感衛(wèi)星系統(tǒng)的自主可控，但不能說(shuō)明當(dāng)時(shí)已處于世界領(lǐng)先水平。7.C

【解析】文章在敘述李德仁攻克難題的過(guò)程時(shí)，沒(méi)有運(yùn)用動(dòng)作描寫(xiě)。8.①勇于擔(dān)當(dāng)。焦裕祿在蘭考面臨嚴(yán)重的自然災(zāi)害時(shí)，挺身而出，帶領(lǐng)群眾抗災(zāi)自救；李德仁帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)向測(cè)繪遙感領(lǐng)域的難題發(fā)起挑戰(zhàn)，努力推動(dòng)我國(guó)測(cè)繪遙感技術(shù)的發(fā)展。②創(chuàng)新精神。焦裕祿在治理蘭考風(fēng)沙、內(nèi)澇、鹽堿地時(shí)，總結(jié)出了一套行之有效的治理方法；李德仁帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)開(kāi)展基礎(chǔ)研究與技術(shù)創(chuàng)新，在測(cè)繪遙感數(shù)據(jù)獲取與處理等方面取得了重要突破。③奉獻(xiàn)精神。焦裕祿為了蘭考的人民，鞠躬盡瘁，死而后已；李德仁為了培養(yǎng)創(chuàng)新人才，讓測(cè)繪科學(xué)后繼有人，堅(jiān)持不懈地努力工作。④堅(jiān)持不懈。焦裕祿在蘭考工作期間，始終堅(jiān)持與困難作斗爭(zhēng)，直到生命的最后一刻；李德仁在測(cè)繪遙感領(lǐng)域耕耘多年，始終保持著對(duì)工作的熱情和對(duì)創(chuàng)新的追求。(每點(diǎn)2分，概括和分析各1分，答出任意兩點(diǎn)、意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，亦可酌情給分)

9.①讓讀者迅速捕捉段落的主要內(nèi)容，并使文章的脈絡(luò)清晰。②分別從不同角度、不同側(cè)面總結(jié)李德仁的事跡，彰顯其優(yōu)秀品質(zhì)。③直接引用李德仁的話，增強(qiáng)文章的真實(shí)性和現(xiàn)場(chǎng)感。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，亦可酌情給分)10.B

D

F(每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分)【解析】原句標(biāo)點(diǎn)為：孟子尚以為執(zhí)一廢百，豈為善學(xué)？后之學(xué)者，顧何以處此?11.D

【解析】“故有道者不處”的“處”譯為“為、做”。A.“人而不仁”中的“而”是連詞，表假設(shè)關(guān)系，譯為“如果、假如”。C.“以說(shuō)吳王”的“說(shuō)”讀shui，意思是“勸說(shuō)”；一說(shuō)，同“悅”，意思是“取悅”。12.D

【解析】“學(xué)者的眼界皆取決于個(gè)人的見(jiàn)聞”錯(cuò)誤。材料二為“多系其聞見(jiàn)”。13.(1)大概是因?yàn)楂@得知識(shí)是探求事物的本質(zhì)，而修身已經(jīng)體現(xiàn)在實(shí)踐運(yùn)用上了。(“蓋”“致知”“見(jiàn)”各1分，句意1分)

(2)賢能的人處于低下的地位，不賢能的人卻處于高位，這就叫做社會(huì)地位與道義相背離。(“下”“不肖”“是”各1分，句意1分)14.①材料一側(cè)重論述格物對(duì)于修身的作用，將格物視為修身的根本前提。②材料二側(cè)重論述格物的實(shí)踐方法，主張“博學(xué)、審問(wèn)、謹(jǐn)思、明辨”及“讀書(shū)親師友”。(答出一點(diǎn)給2分，答出兩點(diǎn)給5分，意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，亦可酌情給分)【參考譯文】材料一：孟子說(shuō)：“人們有句常說(shuō)的話，都說(shuō)‘天下國(guó)家’。天下的根本在于諸侯國(guó)，諸侯國(guó)的根本在于家庭，家庭的根本在于個(gè)人自身。”《大學(xué)》說(shuō)：??和孟子的話互為表里、相互印證。但我曾經(jīng)考察過(guò)，《大學(xué)》所說(shuō)的“大學(xué)之道”從“致知”開(kāi)始，而孟子的論述卻以“修身”為根本，這是為什么呢?大概是因?yàn)楂@得知識(shí)是探求事物的本質(zhì)，而修身已經(jīng)體現(xiàn)在實(shí)踐運(yùn)用上了。個(gè)人在生活中踐行修養(yǎng)，做到?jīng)]有欠缺，再將這種修養(yǎng)運(yùn)用到治家上，就能讓父子關(guān)系深厚，兄弟關(guān)系和睦，夫妻關(guān)系融洽，從而實(shí)現(xiàn)家庭和睦。將這種修養(yǎng)運(yùn)用到治國(guó)上，就能讓大臣遵守法度，小臣廉潔自律，各級(jí)官職秩序井然，君臣之間相互守護(hù)，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家安定。將這種修養(yǎng)運(yùn)用到治理天下上，天子就會(huì)以道德為車駕，以禮樂(lè)為御者，諸侯之間以禮相待，大夫之間按法度排序，士人之間以誠(chéng)信相互考察，百姓之間以和睦相互守護(hù)。深入探究其根本，一切都源于修身，這是孟子的主張。探究修身的根本，其源頭在于格物，這是《大學(xué)》所講的道理。我借著孟子的論述，又闡發(fā)《大學(xué)》的主張，是為了讓人明白修身的根本從格物開(kāi)始，這樣之后孟子的學(xué)說(shuō)大概就能讓人理解并談?wù)摿?。材料二：古時(shí)候人到十五歲就進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，“大學(xué)的宗旨，在于弘揚(yáng)美好的德行，在于親近百姓并使他們向善，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界?！边@句話說(shuō)的是大學(xué)的核心宗旨。想要在天下弘揚(yáng)美好的德行，是進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的目標(biāo)；探究事物原理、獲得知識(shí)，是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的入手之處。《中庸》里說(shuō)的廣泛學(xué)習(xí)、詳細(xì)詢問(wèn)、謹(jǐn)慎思考、明確分辨，是探究事物原理的方法。讀書(shū)、親近老師與朋友是學(xué)習(xí)的過(guò)程，思考則要靠自己，詢問(wèn)與分辨，都需要借助他人的力量。自古以來(lái)的圣人，也都是依靠前代賢人的言論，老師朋友的教導(dǎo)，才能有所進(jìn)步，何況不是圣人的普通人，哪有僅憑自己的個(gè)人才智就取得學(xué)業(yè)進(jìn)步的呢?但前代賢人的言論，會(huì)根據(jù)不同時(shí)代、不同事理而有不同的指向；書(shū)籍中記載的內(nèi)容，也有正確與錯(cuò)誤、純粹與瑕疵的區(qū)別，如果不能辨別選擇，就只是漫無(wú)目的地瀏覽；想依靠老師、朋友做決定，老師、朋友的觀點(diǎn)也各不相同，同樣有正確與錯(cuò)誤、恰當(dāng)與不恰當(dāng)?shù)膮^(qū)別，如果不能辨別選擇，就只是盲目跟從。漫無(wú)目的地瀏覽、盲目地跟從，能有什么最終的結(jié)果呢?就像那些建造房屋的人，只和路人商量，因此最終無(wú)法建成。想要挑選一種觀點(diǎn)來(lái)遵從，又怎么知道那不是個(gè)人的主觀臆斷或片面之說(shuō)呢?子莫主張“執(zhí)中”，孟子尚且認(rèn)為他是執(zhí)著于一點(diǎn)而廢棄了其他方面，怎么能算是善于學(xué)習(xí)呢?后世的學(xué)者，又該如何應(yīng)對(duì)這種情況呢?學(xué)者的格局與眼界，大多取決于他的見(jiàn)聞。幼年的孩子，還沒(méi)有接受過(guò)知識(shí)傳授與學(xué)習(xí)訓(xùn)練，怎么會(huì)有這樣的格局與眼界呢?因此學(xué)習(xí)的內(nèi)容不能不謹(jǐn)慎選擇。身處不良的學(xué)習(xí)環(huán)境中卻能自我超脫、不被影響的，不是才能出眾的豪杰不能做到。被客觀形勢(shì)逼迫而朝著某個(gè)方向?qū)W習(xí)的人，大多無(wú)法走上正確的道路，這也是常理之中的事。古時(shí)候社會(huì)地位與道義相契合，后世社會(huì)地位與道義相背離。什么叫社會(huì)地位與道義相契合?就是品德適合做諸侯的人擔(dān)任諸侯，適合做大夫的人擔(dān)任大夫，適合做士的人擔(dān)任士，這就叫做社會(huì)地位與道