一、溯源：從文本脈絡(luò)看“行有余力則以學(xué)文”的原初意涵演講人溯源：從文本脈絡(luò)看“行有余力則以學(xué)文”的原初意涵01回應(yīng)：2025教育背景下的實(shí)踐啟示02解構(gòu)：“行”“余力”“學(xué)文”的三維內(nèi)涵解析03總結(jié)：回歸教育本質(zhì)的永恒之思04目錄2025論語行有余力則以學(xué)文解析課件作為深耕基礎(chǔ)教育領(lǐng)域十余年的語文教師，我始終堅(jiān)信：經(jīng)典的生命力不在于文字的古奧，而在于其對當(dāng)下教育困境的精準(zhǔn)回應(yīng)?！墩撜Z學(xué)而》中“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”這一章，正是這樣一條穿越千年的教育金線。在2025年教育數(shù)字化、個(gè)性化、終身化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，重新解讀這句話，既是對傳統(tǒng)教育智慧的傳承，更是對“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”這一根本問題的當(dāng)代應(yīng)答。01溯源：從文本脈絡(luò)看“行有余力則以學(xué)文”的原初意涵溯源：從文本脈絡(luò)看“行有余力則以學(xué)文”的原初意涵要準(zhǔn)確理解這句話，首先需回到《論語》的整體語境與《學(xué)而》篇的具體脈絡(luò)中?！秾W(xué)而》作為全書首篇，集中體現(xiàn)了孔子對“為學(xué)”與“為人”關(guān)系的根本思考，其核心邏輯可概括為“由人及學(xué)，以學(xué)成人”。1原文語境的完整還原“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”（《論語學(xué)而第六章》）。這里的“弟子”并非狹義的學(xué)生，而是泛指一切追求成長的人；“入則孝”指向家庭倫理，“出則弟”指向社會關(guān)系，“謹(jǐn)而信”是自我約束，“泛愛眾”是推己及人，“親仁”則是向更高道德境界的靠攏。這五個(gè)層面構(gòu)成了一個(gè)完整的“行”的實(shí)踐體系——從家庭到社會，從具體行為到精神追求，層層遞進(jìn)地描繪了“德行實(shí)踐”的立體圖景。2孔子教育思想的內(nèi)在邏輯在《論語》中，孔子多次強(qiáng)調(diào)“以德為本”的教育理念。如《述而》篇“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，將“道”“德”“仁”置于“藝”（即“文”）之上；《雍也》篇“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，更直接點(diǎn)明“質(zhì)”（德行）與“文”（學(xué)問）需均衡發(fā)展。結(jié)合這些論述，“行有余力則以學(xué)文”的本質(zhì)是：德行實(shí)踐是學(xué)問學(xué)習(xí)的根基與前提，學(xué)問學(xué)習(xí)是德行實(shí)踐的延伸與升華，二者構(gòu)成“本立而道生”的有機(jī)整體。3傳統(tǒng)注疏的關(guān)鍵注解漢儒鄭玄注“行有余力”為“諸行皆備，余力則學(xué)文”，宋儒朱熹在《四書章句集注》中進(jìn)一步闡釋：“余力，猶言暇日也?！鼻宕鷮W(xué)者劉寶楠《論語正義》則強(qiáng)調(diào)：“行謂躬行，文謂《詩》《書》六藝之文?！边@些注疏共同揭示了三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：其一，“行”是具體的、可操作的道德實(shí)踐；其二，“余力”并非“剩余的精力”，而是德行修養(yǎng)達(dá)到一定境界后的自然需求；其三，“學(xué)文”特指對經(jīng)典文化的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，而非泛泛的知識積累。02解構(gòu)：“行”“余力”“學(xué)文”的三維內(nèi)涵解析解構(gòu)：“行”“余力”“學(xué)文”的三維內(nèi)涵解析若將這句話拆解為“行”“余力”“學(xué)文”三個(gè)核心概念，我們會發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在邏輯既包含對教育順序的規(guī)范，更蘊(yùn)含對教育本質(zhì)的深刻洞察。1“行”：扎根生活的道德實(shí)踐體系在孔子的教育體系中，“行”絕非抽象的道德說教，而是具體的、可感知的生活實(shí)踐。我曾在課堂上讓學(xué)生記錄一周的“德行日記”，要求他們從“主動幫父母盛一次飯”“對同學(xué)說一句真誠的贊美”等小事做起，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：當(dāng)學(xué)生真正將“孝”“弟”“信”轉(zhuǎn)化為日常行為時(shí)，他們對“德行”的理解從書本上的概念，變成了有溫度、有細(xì)節(jié)的生命體驗(yàn)。具體來看，“行”包含三個(gè)層次：基礎(chǔ)層：家庭倫理實(shí)踐（入則孝，出則弟）：《論語為政》中孔子回答子游“孝”的問題時(shí)說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”這說明“孝”不僅是物質(zhì)贍養(yǎng)，更是情感的尊重與陪伴。我?guī)н^的學(xué)生中，有位男生曾因與父親爭執(zhí)離家，后來通過連續(xù)一個(gè)月每天為父親倒一杯溫水、睡前說一句“晚安”，逐漸修復(fù)了親子關(guān)系。這印證了：家庭是德行的第一所學(xué)校，日常的微小行動比空洞的“孝順”說教更有力量。1“行”：扎根生活的道德實(shí)踐體系中間層：社會規(guī)范實(shí)踐（謹(jǐn)而信，泛愛眾）：“謹(jǐn)”是對規(guī)則的敬畏，“信”是對承諾的堅(jiān)守，“泛愛眾”是超越血緣的共情。我曾組織學(xué)生參與社區(qū)志愿服務(wù)，有個(gè)平時(shí)總愛斤斤計(jì)較的女生，在幫助獨(dú)居老人的過程中，逐漸學(xué)會了“換位思考”。她在總結(jié)中寫道：“原來‘泛愛眾’不是要做什么大事，就是陪奶奶曬曬太陽、聽她講過去的故事?！边@正是孔子所說的“能近取譬，可謂仁之方也已”（《雍也》）。高階層：精神境界追求（而親仁）：“親仁”是向有仁德的人靠攏，本質(zhì)是對更高道德境界的向往?？鬃诱f“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《里仁》），這種“擇善而從”的自覺，是德行實(shí)踐從被動到主動的關(guān)鍵轉(zhuǎn)變。我曾帶領(lǐng)學(xué)生閱讀《論語》中的“仁者”故事（如子路的“聞過則喜”、顏回的“不遷怒不貳過”），許多學(xué)生自發(fā)在筆記本上寫下“我要成為的人”清單，這種精神的引領(lǐng)，遠(yuǎn)比知識灌輸更能滋養(yǎng)心靈。2“余力”：德行修養(yǎng)的動態(tài)平衡狀態(tài)“余力”常被誤解為“完成‘行’之后剩下的時(shí)間”，但結(jié)合孔子的教育實(shí)踐，它更接近“德行修養(yǎng)達(dá)到一定程度后自然產(chǎn)生的學(xué)習(xí)需求”。就像一棵樹，當(dāng)根系足夠發(fā)達(dá)時(shí)，自然會向上生長枝葉——“余力”是德行根基與學(xué)習(xí)需求的動態(tài)平衡。這種動態(tài)性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：個(gè)體差異的“余力”：不同學(xué)生的“德行根基”不同，“余力”的表現(xiàn)也不同。有的學(xué)生可能很快掌握了“孝悌”的基本規(guī)范，進(jìn)而渴望通過“學(xué)文”深化理解；有的學(xué)生則需要更長時(shí)間在“謹(jǐn)信”上打磨。我曾教過一對雙胞胎兄弟，哥哥性格外向，在“泛愛眾”上表現(xiàn)突出，但“謹(jǐn)”的方面常馬虎；弟弟內(nèi)斂謹(jǐn)慎，卻在“親仁”上缺乏主動。針對他們的差異，我引導(dǎo)哥哥通過學(xué)習(xí)《論語》中“君子不重則不威”的論述來強(qiáng)化“謹(jǐn)”，弟弟則通過閱讀《孟子》中“仁者愛人”的故事激發(fā)“泛愛”的熱情。這說明“余力”不是統(tǒng)一的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，而是因人而異的成長節(jié)奏。2“余力”：德行修養(yǎng)的動態(tài)平衡狀態(tài)階段發(fā)展的“余力”：同一個(gè)體在不同成長階段，“余力”的內(nèi)涵也會變化。小學(xué)階段的“行”可能更多是“按時(shí)完成作業(yè)”“不欺負(fù)同學(xué)”；中學(xué)階段則擴(kuò)展為“承擔(dān)班級責(zé)任”“關(guān)注社會議題”；大學(xué)階段更升華為“思考人生意義”“踐行社會使命”。我曾跟蹤過一名學(xué)生從小學(xué)到大學(xué)的成長：小學(xué)時(shí)他因“主動撿垃圾”被表揚(yáng)，中學(xué)時(shí)他組織環(huán)保社團(tuán)，大學(xué)時(shí)他參與鄉(xiāng)村生態(tài)保護(hù)項(xiàng)目。每一步“學(xué)文”（從自然課到環(huán)境科學(xué)、再到社會學(xué)理論）都是對“行”的深化，而“行”的拓展又不斷產(chǎn)生新的“余力”需求。3“學(xué)文”：以文化人的經(jīng)典滋養(yǎng)路徑孔子所說的“文”，特指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等經(jīng)典文獻(xiàn)，其核心功能是“以文化人”。在2025年的教育語境中，“學(xué)文”已擴(kuò)展為對人類優(yōu)秀文化成果的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，但本質(zhì)仍是通過知識的積累、思維的訓(xùn)練、審美的熏陶，反哺德行的提升。具體來看，“學(xué)文”有三重價(jià)值：知識層面：構(gòu)建意義系統(tǒng)：經(jīng)典中蘊(yùn)含著人類對真善美的探索，如《詩經(jīng)》的“思無邪”教會我們情感表達(dá)的邊界，《史記》的“究天人之際”引導(dǎo)我們思考個(gè)體與歷史的關(guān)系。我曾在高中語文課上帶學(xué)生對比《論語》與《理想國》中的“正義”觀，學(xué)生們驚訝地發(fā)現(xiàn)：盡管中西方文化背景不同，但對“公平”“責(zé)任”的追求是共通的。這種跨文化的知識學(xué)習(xí)，幫助他們構(gòu)建起更包容的意義系統(tǒng)。3“學(xué)文”：以文化人的經(jīng)典滋養(yǎng)路徑思維層面：培養(yǎng)批判能力：“學(xué)文”不是被動接受，而是主動思考。孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》），正是要求將知識內(nèi)化為思維能力。我在教授《論語》時(shí)，常鼓勵(lì)學(xué)生用現(xiàn)代視角審視經(jīng)典，比如討論“泛愛眾”與“邊界感”是否矛盾，“謹(jǐn)而信”與“創(chuàng)新”能否共存。這種批判性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生從“背經(jīng)典”轉(zhuǎn)向“用經(jīng)典”，真正實(shí)現(xiàn)“溫故而知新”（《為政》）。審美層面：提升精神境界：文化經(jīng)典中蘊(yùn)含著豐富的審美體驗(yàn)，如《論語》中“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《先進(jìn)》）的生活美學(xué)，《詩經(jīng)》中“昔我往矣，楊柳依依”的生命感悟。這些審美體驗(yàn)?zāi)軡撘颇靥嵘说木窬辰?。我曾帶學(xué)生到郊外春游，當(dāng)他們站在春風(fēng)中吟誦“風(fēng)乎舞雩”時(shí)，有個(gè)平時(shí)總焦慮成績的學(xué)生突然說：“原來快樂可以這么簡單?！边@種審美共鳴，比任何說教都更能滋養(yǎng)心靈。03回應(yīng)：2025教育背景下的實(shí)踐啟示回應(yīng)：2025教育背景下的實(shí)踐啟示2025年，隨著“雙減”政策深化、核心素養(yǎng)落地、人工智能普及，教育正經(jīng)歷從“知識本位”向“素養(yǎng)本位”的轉(zhuǎn)型?！靶杏杏嗔t以學(xué)文”的智慧，為我們應(yīng)對以下三大教育挑戰(zhàn)提供了關(guān)鍵思路。1破解“德育空轉(zhuǎn)”：讓德行教育回歸生活現(xiàn)場當(dāng)前德育的一大痛點(diǎn)是“說起來重要，做起來次要”：學(xué)校開設(shè)德育課、張貼德育標(biāo)語，但學(xué)生的實(shí)際行為并未改變。“行有余力則以學(xué)文”啟示我們：德行教育必須扎根生活實(shí)踐，在具體情境中培養(yǎng)“行”的能力。我所在的學(xué)校嘗試了“德行銀行”項(xiàng)目：學(xué)生通過完成“為家人做一頓飯”“參與一次社區(qū)服務(wù)”等具體行為獲得“德行積分”，積分可兌換“經(jīng)典閱讀課”“文化實(shí)踐營”等“學(xué)文”機(jī)會。項(xiàng)目實(shí)施一年后，家長反饋孩子“更懂體貼人了”，學(xué)生則表示“原來做好事不是任務(wù)，是能帶來快樂的”。這印證了：當(dāng)“行”與真實(shí)生活連接，當(dāng)“學(xué)文”成為“行”的自然延伸，德育才能真正“落地生根”。2應(yīng)對“信息過載”：用經(jīng)典錨定成長方向在信息爆炸的時(shí)代，學(xué)生每天接觸的信息量是孔子時(shí)代的千萬倍，但“有知識沒文化”“有技能沒境界”的現(xiàn)象卻愈發(fā)突出?！靶杏杏嗔t以學(xué)文”提醒我們：知識學(xué)習(xí)必須以德行修養(yǎng)為根基，否則再多的信息也只是“數(shù)據(jù)碎片”。我在教授人工智能相關(guān)內(nèi)容時(shí)，會先引導(dǎo)學(xué)生討論“技術(shù)倫理”：“如果AI能代替人做決定，我們是否還需要學(xué)習(xí)‘謹(jǐn)而信’？”“當(dāng)算法推薦讓我們只看到同類信息，‘泛愛眾’的意義何在？”這些討論不是否定技術(shù)，而是讓學(xué)生明白：技術(shù)是工具，德行是方向。就像孔子所說“工欲善其事，必先利其器”（《衛(wèi)靈公》），但“器”的使用必須符合“道”的要求。3實(shí)現(xiàn)“五育融合”：構(gòu)建全人發(fā)展的教育生態(tài)“五育并舉”的核心是“融合”，而“行有余力則以學(xué)文”正是融合的底層邏輯：德育（行）是根基，智育（學(xué)文）、體育、美育、勞動教育都是“行”的不同表現(xiàn)形式。例如，勞動教育中的“整理教室”不僅是體力活動，更是“謹(jǐn)”的實(shí)踐；美育中的“合唱比賽”不僅是藝術(shù)訓(xùn)練，更是“和而不同”（《子路》）的體驗(yàn)；體育中的“團(tuán)隊(duì)競技”不僅是體能較量，更是“勇者不懼”（《憲問》）的錘煉。我曾帶領(lǐng)學(xué)生開展“傳統(tǒng)文化實(shí)踐周”：周一“孝親日”（為父母寫家書），周二“謹(jǐn)信日”（完成一項(xiàng)承諾），周三“經(jīng)典日”（共讀《論語》一章），周四“藝術(shù)日”（用書法寫一句德行格言），周五“公益日”（社區(qū)文化宣傳）。一周下來，學(xué)生們不僅掌握了書法、演講等技能，更真切體會到：所有教育活動最終都指向“成為一個(gè)有德行的人”。04總結(jié)：回歸教育本質(zhì)的永恒之思總結(jié)：回歸教育本質(zhì)的永恒之思站在2025年的教育節(jié)點(diǎn)回望，“行有余力則以學(xué)文”的智慧愈發(fā)清晰：教育的終極目標(biāo)不是培養(yǎng)“知識容器”或“技能機(jī)器”，而是培育“文質(zhì)彬彬”的完整人格。這里的“行”是雙腳，踏在生活的土地上；“學(xué)文”是翅膀，飛向精神的天空。二者的有機(jī)統(tǒng)一，正是中國傳統(tǒng)教育“成人之學(xué)”的核心，也是當(dāng)代教育“立德樹人”的根本。作為教育工作者，我始終記得第一次在課堂上講解這句話時(shí)，有個(gè)學(xué)生問：“老師，‘行’和‘學(xué)