引言：經(jīng)典中的尊嚴(yán)之光演講人引言：經(jīng)典中的尊嚴(yán)之光01思想內(nèi)核：孟子“義”的人格覺醒02文本精讀：字句解析與語境還原03現(xiàn)實(shí)觀照：傳統(tǒng)智慧的當(dāng)代轉(zhuǎn)化04目錄2025孟子告子上呼爾而與之行道之人弗受蹴爾而與之乞人不屑也解析課件01引言：經(jīng)典中的尊嚴(yán)之光引言：經(jīng)典中的尊嚴(yán)之光作為儒家“亞圣”，孟子的思想始終閃耀著對(duì)人性的深刻洞察。在《孟子告子上》中，他以“魚與熊掌”的精妙譬喻開篇，繼而通過“一簞食，一豆羹”的日常場(chǎng)景，將“義”的倫理命題具象化為普通人的選擇困境。其中“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”一句，以極簡的語言勾勒出兩類社會(huì)邊緣群體對(duì)“施與”的拒絕，看似平凡的行為選擇背后，實(shí)則蘊(yùn)含著孟子對(duì)人格尊嚴(yán)、道德自覺的深刻詮釋。作為從事傳統(tǒng)文化教育十余年的研究者，我始終認(rèn)為，經(jīng)典的生命力在于其跨越時(shí)空的共鳴——當(dāng)我們?cè)谡n堂上與學(xué)生共同解讀這句話時(shí)，那些兩千多年前“弗受”“不屑”的身影，總能與當(dāng)代人對(duì)尊嚴(yán)的堅(jiān)守產(chǎn)生奇妙的呼應(yīng)。接下來，我將從文本精讀、思想內(nèi)核、現(xiàn)實(shí)觀照三個(gè)維度，系統(tǒng)解析這句話的深層意涵。02文本精讀：字句解析與語境還原文本精讀：字句解析與語境還原要理解孟子這句話的深意，首先需要回到文本本身，結(jié)合《告子上》的整體語境，對(duì)關(guān)鍵字詞、句式結(jié)構(gòu)進(jìn)行細(xì)致梳理。1原文出處與章節(jié)背景《告子上》是《孟子》的第十一卷，集中討論人性、道德與教育問題。本章開篇，孟子與告子就“性善”與“性無善無不善”展開辯論，繼而通過“牛山之木”“揠苗助長”等寓言，闡述“善端”需養(yǎng)護(hù)的觀點(diǎn)。而我們討論的這句話，出現(xiàn)在“魚我所欲也”章的延伸部分：“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？”這段文字是孟子“舍生取義”思想的具體例證。他首先設(shè)定極端情境——“得之則生，弗得則死”的食物，將“生”與“義”的沖突推向頂點(diǎn)；繼而以“行道之人”“乞人”這兩類最需要生存資源的群體為例，說明即使在生死關(guān)頭，人也會(huì)因尊嚴(yán)受損而拒絕無禮的施與；最后筆鋒一轉(zhuǎn)，批判“萬鐘”（高官厚祿）面前喪失禮義的行為，形成“小利守義—大利失義”的對(duì)比，強(qiáng)化“義”高于“利”的核心論點(diǎn)。2關(guān)鍵實(shí)詞的訓(xùn)詁與語境義要準(zhǔn)確理解句意，需逐一解析“呼爾”“蹴爾”“行道之人”“乞人”等關(guān)鍵詞的含義：呼爾：“呼”本指大聲喊叫，“爾”是詞尾，相當(dāng)于“……的樣子”。《說文解字》釋“呼”為“外息也”，段玉裁注“出氣急曰呼”。結(jié)合語境，“呼爾”應(yīng)指輕慢、輕蔑的呼喚聲，如《禮記檀弓下》“嗟來之食”的“嗟”（jiē，輕蔑的呼喚），正是同類表達(dá)。朱熹《四書章句集注》解為“輕遽（jù，急促）之聲”，即不帶尊重的催促或吆喝。蹴爾：“蹴”（cù）的本義是“以足逆蹋之”（《說文解字》），即用腳踢?！磅頎枴敝赣媚_踩踏后再給予，或直接用腳踢著食物示意對(duì)方拾取。這種動(dòng)作比“呼爾”更具侮辱性——前者是言語輕慢，后者是肢體踐踏，將受施者的地位貶低至“不如物”。行道之人：指趕路的普通行人，《爾雅釋宮》“行，道也”，此處強(qiáng)調(diào)其“流動(dòng)”“無固定歸屬”的特征，這類人通常無穩(wěn)定生計(jì)，可能因長途跋涉而饑餓，但仍保有基本的社會(huì)身份與尊嚴(yán)。2關(guān)鍵實(shí)詞的訓(xùn)詁與語境義乞人：即乞丐，《說文》“乞，求也”，指以乞討為生的人，是傳統(tǒng)社會(huì)中最底層的群體，通常被視為“無尊嚴(yán)可言”的存在。3句式結(jié)構(gòu)與邏輯關(guān)系從語法結(jié)構(gòu)看，全句由兩個(gè)并列的條件復(fù)句構(gòu)成：“（如果）呼爾而與之，（那么）行道之人弗受；（如果）蹴爾而與之，（那么）乞人不屑也?！泵献油ㄟ^“呼爾—行道之人—弗受”“蹴爾—乞人—不屑”兩組對(duì)應(yīng)，形成三層遞進(jìn)邏輯：施與方式的遞進(jìn)：從“言語輕慢”（呼爾）到“肢體踐踏”（蹴爾），侮辱程度加深；受施者處境的遞進(jìn)：從“可能暫時(shí)饑餓的行人”（行道之人）到“長期依賴乞討的乞人”，生存需求的迫切性增強(qiáng)；拒絕態(tài)度的遞進(jìn)：從“弗受”（直接不接受）到“不屑”（因厭惡而不愿觸碰），心理抗拒更強(qiáng)烈。這種層層遞進(jìn)的表述，最終指向一個(gè)核心結(jié)論：即使是最弱勢(shì)的群體，也有不可侵犯的尊嚴(yán)底線；對(duì)尊嚴(yán)的維護(hù)，超越了生存本能。03思想內(nèi)核：孟子“義”的人格覺醒思想內(nèi)核：孟子“義”的人格覺醒理解文本是基礎(chǔ)，把握思想才是關(guān)鍵。孟子通過這兩個(gè)具體案例，實(shí)際上是在闡述儒家倫理中“義”的本質(zhì)——基于道德自覺的人格尊嚴(yán)。1從“行道之人”到“乞人”：兩類群體的共性與特殊性孟子選擇“行道之人”與“乞人”作為例證，并非偶然。這兩類群體在傳統(tǒng)社會(huì)中處于“生存鏈”的底端，卻被孟子賦予了“道德主體”的地位，其深意值得細(xì)究：共性：生存需求的緊迫性：行道之人可能因長途跋涉斷糧，乞人則長期處于饑餓狀態(tài)，二者對(duì)“一簞食，一豆羹”的需求遠(yuǎn)高于普通人。孟子以此凸顯“義”的選擇是“反本能”的——當(dāng)生存與尊嚴(yán)沖突時(shí)，人依然會(huì)選擇維護(hù)尊嚴(yán)。特殊性：社會(huì)評(píng)價(jià)的低賤性：行道之人因流動(dòng)性強(qiáng)，常被視為“無根之人”；乞人更被視為“社會(huì)棄兒”。在當(dāng)時(shí)的觀念中，這類人“本無尊嚴(yán)可談”，但孟子卻通過他們的拒絕行為，揭示出“尊嚴(yán)”是人性中普遍存在的本質(zhì)需求，與身份、地位無關(guān)。正如他在《公孫丑上》所言：“無羞惡之心，非人也”，羞惡之心（對(duì)尊嚴(yán)受損的感知）是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。2“弗受”“不屑”的行為選擇：道德自覺的外顯“弗受”與“不屑”看似是簡單的拒絕動(dòng)作，實(shí)則是道德自覺的外顯。孟子的“義”并非抽象的教條，而是內(nèi)在于人心的“羞惡之心”（《告子上》：“羞惡之心，義之端也”）。當(dāng)施與者以輕慢、侮辱的方式給予時(shí)，受施者的“羞惡之心”被觸發(fā)，從而產(chǎn)生“弗受”“不屑”的行為。這種選擇不是出于理性計(jì)算（如“接受后是否有隱患”），而是出于本能的道德直覺——“我不能接受這樣的對(duì)待”。以“嗟來之食”的典故為例（《禮記檀弓下》）：餓者面對(duì)“嗟！來食”的呼喚，寧可餓死也不接受，其理由是“予唯不食嗟來之食，以至于斯也”。這種“不食”的堅(jiān)持，與孟子筆下的“行道之人”“乞人”如出一轍，本質(zhì)上都是對(duì)“人格被物化”的反抗——施與者將食物作為控制他人的工具，將受施者視為“可隨意呼喝的對(duì)象”，而受施者通過拒絕，捍衛(wèi)了“人”的主體地位。3與“舍生取義”的互文：孟子倫理體系的完整性這句話需與《告子上》前文“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”結(jié)合理解。孟子并非否定“生”的價(jià)值，而是強(qiáng)調(diào)“義”是比“生”更高的價(jià)值?！靶械乐恕薄捌蛉恕钡倪x擇，正是“舍生取義”的微觀體現(xiàn)——他們舍棄了“生”的可能（“弗得則死”），換取了“義”的堅(jiān)守（尊嚴(yán)不受辱）。從孟子的整體思想看，這一觀點(diǎn)與其“性善論”“四端說”（惻隱、羞惡、辭讓、是非之心）一脈相承?！靶邜褐摹弊鳛椤傲x之端”，是人人皆有的“良知”（《盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”）。即使是最困頓的人，只要“良知”未泯，就會(huì)本能地拒絕侮辱。孟子通過具體案例，將抽象的“義”轉(zhuǎn)化為可感知的行為，使“性善論”更具說服力。04現(xiàn)實(shí)觀照：傳統(tǒng)智慧的當(dāng)代轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)觀照：傳統(tǒng)智慧的當(dāng)代轉(zhuǎn)化兩千多年后的今天，我們重讀孟子的這句話，絕不是為了復(fù)刻古人的行為，而是要從中提煉出對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示。在物質(zhì)豐裕與精神焦慮并存的當(dāng)下，這句話至少在三個(gè)層面為我們提供了思考方向。1個(gè)體層面：尊嚴(yán)意識(shí)與道德底線的堅(jiān)守當(dāng)代社會(huì)，“尊嚴(yán)”的內(nèi)涵已從“不受侮辱”擴(kuò)展為“自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”，但孟子揭示的“尊嚴(yán)是人的本質(zhì)需求”這一核心始終未變。現(xiàn)實(shí)中，我們?？吹絻煞N極端：一類人因過度追求利益，主動(dòng)放棄尊嚴(yán)（如為升職阿諛奉承、為流量炒作無底線）；另一類人則因“尊嚴(yán)敏感”陷入偏執(zhí)（如因他人一句無心之言而暴怒）。孟子的“弗受”“不屑”為我們提供了平衡的參照——尊嚴(yán)的堅(jiān)守應(yīng)基于“羞惡之心”的自然流露，而非刻意的“維護(hù)姿態(tài)”。就像“行道之人”拒絕的是“呼爾”的輕慢，而非所有施與；“乞人”排斥的是“蹴爾”的踐踏，而非對(duì)善意的否定。這種“有所拒，有所受”的智慧，提醒我們：尊嚴(yán)不是空洞的驕傲，而是對(duì)“合理對(duì)待”的基本要求。1個(gè)體層面：尊嚴(yán)意識(shí)與道德底線的堅(jiān)守我曾在課堂上讓學(xué)生討論：“如果你餓了三天，有人把食物扔在地上讓你撿，你會(huì)接受嗎？”多數(shù)學(xué)生的回答是“不接受”，理由集中在“這是對(duì)我的侮辱”。當(dāng)被追問“如果對(duì)方是善意的，只是方式粗魯呢？”有學(xué)生補(bǔ)充：“我可以接受食物，但會(huì)告訴對(duì)方‘下次請(qǐng)遞給我’?！边@種回答恰恰體現(xiàn)了孟子思想的當(dāng)代轉(zhuǎn)化——我們拒絕的是“不尊重的方式”，而非“善意本身”，這正是對(duì)“尊嚴(yán)”更成熟的理解。2社會(huì)層面：尊重他人與文明互動(dòng)的構(gòu)建孟子的觀察不僅指向受施者，也隱含對(duì)施與者的批判。“呼爾”“蹴爾”的施與方式，本質(zhì)上是將他人視為“工具”而非“目的”，這與康德“人是目的，而非手段”的倫理觀不謀而合。在現(xiàn)代社會(huì)，這種“工具化”的互動(dòng)依然存在：職場(chǎng)中，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)下屬的“呼來喝去”；慈善領(lǐng)域，某些捐贈(zèng)者要求受助者“擺拍致謝”；網(wǎng)絡(luò)空間，部分網(wǎng)民對(duì)他人隱私的“圍觀消費(fèi)”。這些行為或許不涉及直接的利益侵害，卻通過“輕慢的態(tài)度”“居高臨下的姿態(tài)”傷害了他人的尊嚴(yán)。孟子的“行道之人弗受”“乞人不屑也”提醒我們：真正的善意，必須以尊重為前提；文明的社會(huì)，需要“施與者”與“受施者”的雙向尊重。2社會(huì)層面：尊重他人與文明互動(dòng)的構(gòu)建以“慈善倫理”為例，近年來“尊嚴(yán)式慈善”成為共識(shí)——捐贈(zèng)者不再要求受助者“下跪致謝”，而是通過匿名捐贈(zèng)、平等溝通等方式，維護(hù)受助者的尊嚴(yán)。這種轉(zhuǎn)變，正是對(duì)孟子思想的呼應(yīng)：善意的價(jià)值，不在于“我給了你什么”，而在于“我如何給你”。3教育層面：經(jīng)典誦讀與人格培育的實(shí)踐路徑作為教育工作者，我深刻體會(huì)到：經(jīng)典的價(jià)值不僅在于知識(shí)傳授，更在于人格培育。孟子這句話，是培養(yǎng)青少年“尊嚴(yán)意識(shí)”與“道德自覺”的優(yōu)質(zhì)素材。在教學(xué)實(shí)踐中，我總結(jié)了三條可行路徑：情境還原法：通過角色扮演，讓學(xué)生模擬“行道之人”“乞人”面對(duì)“呼爾”“蹴爾”時(shí)的心理活動(dòng)，體會(huì)“尊嚴(yán)受損”的具體感受；案例對(duì)比法：對(duì)比歷史上“不食嗟來之食”的餓者、現(xiàn)代“拒絕施舍卻自力更生”的創(chuàng)業(yè)者等案例，引導(dǎo)學(xué)生思考“尊嚴(yán)”的不同表現(xiàn)形式；生活聯(lián)結(jié)法：鼓勵(lì)學(xué)生觀察生活中“尊重”與“輕慢”的場(chǎng)景（如校園中的同學(xué)相處、家庭中的親子溝通），用孟子的思想分析其合理性。3教育層面：經(jīng)典誦讀與人格培育的實(shí)踐路徑通過這些方法，學(xué)生不僅能理解經(jīng)典的字面意義，更能將“尊嚴(yán)”內(nèi)化為行為準(zhǔn)則。正如一位學(xué)生在日記中寫的：“以前我覺得‘尊嚴(yán)’是大人的事，現(xiàn)在才明白，當(dāng)同學(xué)嘲笑我的文具舊的時(shí)候，我拒絕忍耐，也是在守護(hù)孟子說的‘弗受’之心?！苯Y(jié)語：尊嚴(yán)是人性最明亮的底色回顧全文，孟子“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”的核心，是對(duì)“人性尊嚴(yán)”的深刻肯定——無論身處何種境遇，人都有維護(hù)尊嚴(yán)的本能；這種本能，是道德自覺的起點(diǎn)，也是文明進(jìn)步的基石