12/12《明清之際活躍的儒家思想》參考教案★教學(xué)目標(biāo)：1、知識與能力：（1）識記：李贄反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接稽S宗羲提出“天下為主，君為客”，主張限制君權(quán)；顧炎武崇實(shí)致用；王夫子認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，體現(xiàn)了辯證唯物主義觀點(diǎn)；（2）通過學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家的主要思想。結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代特征，把握明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)；（3）了解黃宗羲、顧炎武、王夫子進(jìn)步思想形成的原因，并對三大進(jìn)步思想進(jìn)行簡要評價(jià)；2、過程與方法：（1）在對明清之際思想家的了解過程中，運(yùn)用比較法對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。（2）根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己搜集到的資料，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法，主動(dòng)探究問題的答案。3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：（1）通過本課學(xué)習(xí)，進(jìn)一步激發(fā)對祖國歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感；激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)明清進(jìn)步思想家們站在時(shí)代前列，不畏強(qiáng)暴，勇于斗爭、敢于承擔(dān)歷史責(zé)任的優(yōu)秀品質(zhì)；（2）通過對明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學(xué)習(xí)，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)健全的意志，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力；★教材分析：明清兩朝，中國封建社會已經(jīng)進(jìn)入后期。那時(shí)，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且在封建專制層層重壓下，不斷緩慢地發(fā)展。舊制度的衰落和新的社會因素產(chǎn)生，如同世界各國的規(guī)律一樣，首先在思想界里被敏感地反映出來。于是，在明清時(shí)期思想界里一批反對傳統(tǒng)儒家思想，反對封建專制主義腐朽統(tǒng)治，乃至帶有民主色彩的思想家，便成為這一時(shí)期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。本課教材圍繞這一主題，向?qū)W生分別介紹了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之這四位進(jìn)步思想家。本課原始材料較多，建議老師先指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材和資料，弄清歷史概念和有關(guān)引文的含義，然后引導(dǎo)學(xué)生歸納、總結(jié)出所要探究問題的答案要點(diǎn)?！锝虒W(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。難點(diǎn)：探究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的評價(jià)?！锝虒W(xué)過程及要點(diǎn)：導(dǎo)入新課：教師先根據(jù)“課前提示”向?qū)W生指出：明清時(shí)期是我國封建社會漸趨衰落的轉(zhuǎn)型時(shí)期，也是中國歷史上繼春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝之后，又一次思想十分活躍的時(shí)期。思想家們對儒學(xué)傳統(tǒng)教條進(jìn)行了多方面的批判與修正，儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性受到?jīng)_擊。預(yù)習(xí)教材內(nèi)容，查閱資料，結(jié)合相關(guān)知識分析：明清之際思想活躍局面出現(xiàn)的原因是什么?這一文化現(xiàn)象在哪些方面沖擊了傳統(tǒng)儒學(xué)?它的出現(xiàn)起什么樣的作用?由此導(dǎo)入新課。一、李贄的離經(jīng)叛道：1、生活經(jīng)歷和性格特征：李贄的生活經(jīng)歷概括為三步：年少時(shí)的求學(xué)經(jīng)歷，中年時(shí)的做官經(jīng)歷，晚年的入獄迫害致死經(jīng)歷。李贄（1527—1602），中國明代后期思想家。號卓吾，又號宏甫，別號溫陵居士、百泉居士等。泉州晉江（今屬福建）人。原姓林，名載贄，元朝以后遷來福建。三世祖因反對封建禮教，得罪林姓御史，被扣上“謀反”罪名，為避禍改姓李。嘉靖三十五年為避穆宗載垕（同“厚”）諱，取名贄?；刈?，信奉伊斯蘭教。其家是世代巨商，至祖父輩家境漸衰。李贄幼年喪母，隨父讀書，學(xué)業(yè)進(jìn)步迅速。李贄12歲開始作文，反對孔子把種田人看成“小人”。26歲中舉人。30歲至45歲為官。嘉靖三十五年任河南共城（今河南輝縣）教諭，三十九年任南京國子監(jiān)博士，四十三年復(fù)任北京國子監(jiān)博士，四十五年任禮部司務(wù)，隆慶四年（1570年）任南京刑部員外郎，萬歷五年（1577年）任云南姚安知府，萬歷八年辭官歸隱。他為官期間，目睹朝廷及官員們腐敗無能，常與上司發(fā)生爭執(zhí)。萬歷十六年（1588年）夏天又剃頭以示和鄙俗斷絕。這對傳統(tǒng)思想造成了強(qiáng)烈的沖擊，被當(dāng)?shù)氐谋Ｊ貏萘σ暈椤爱惗恕?、“邪說”，群起圍攻，要把他驅(qū)逐出境。李贄旗幟鮮明宣稱自己的著作是“離經(jīng)叛道之作”，表示：“我可殺不可去，頭可斷面身不可辱”，毫不畏縮。他曾接觸過王守仁學(xué)說，并研究佛學(xué)。歸隱后，主要從事研究、講學(xué)和著述。1588年和1590年先后有《初潭集》和《焚書》問世。書中尖銳地揭露了道學(xué)家的虛偽和自私，受到耿定向等人的攻擊和迫害。1599年《藏書》問世，受到進(jìn)一步迫害。萬歷三十年（1602年），禮部給事中張問達(dá)秉承首輔沈一貫的旨意上奏神宗，攻訐李贄。最終以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州逮捕李贄，并焚毀他的著作。李贄入獄后，聽說朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地說：“我年七十有六，死以歸為？”李贄76歲在獄中受到嚴(yán)重迫害，不堪忍受，于是請一位剃頭師傅為他剃頭，其間乘人不備奪過剃刀自殺身亡。死后，馬經(jīng)綸把他收葬于河北通州北門外馬寺莊迎福寺側(cè)，今墓地尚在。他的著作，曾多次遭到禁止和焚毀，但仍繼續(xù)流傳于世。李贄中年后做過二十多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。后被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死，著作被列為禁書。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。2、代表作：李贄著有《焚書》《藏書》等多種著作?！斗贂罚赫軐W(xué)、文學(xué)性著作。李贄于萬歷十八年（1590年）64歲高齡時(shí)著成此書?！斗贂酚址Q《李氏焚書》，6卷。他死后由門人汪本軻編輯成集、刻于萬歷四十六年（1618年）的《續(xù)焚書》，5卷。李贄也深知其見解為世所不容，故將著作名之為《焚書》，以后也果然于明清二代多次遭焚燒，但卻是屢焚屢刻，在民間廣為流傳。李贄不屈不撓的斗爭精神也成為后世之楷模，五四時(shí)期進(jìn)步的思想家把他當(dāng)作反孔的先驅(qū)?！恫貢罚航?jīng)傳體歷史及史論著作，六十八卷?！恫貢贩譃椤妒兰o(jì)》和《列傳》兩部分，主要取材于歷代正史，系歷史人物評傳。出版于1599年，李贄當(dāng)時(shí)七十二歲?！妒兰o(jì)》講述的是朝代的更替以及帝王個(gè)人的活動(dòng)?！读袀鳌穭t把大臣分門別類，各門類中人物依時(shí)代先后排列。在《藏書》兩部分中，共記載了從戰(zhàn)國到元亡約八百多名歷史人物。千百年來，孔子學(xué)說一直是封建道德理論的基石，李贄要不以孔子之是非為是非，這必然在統(tǒng)治階層引起極大震動(dòng)，故李贄說：“藏書者何，言此書但可自怡，不可示人，故名曰藏書也?！?、思想主張：（1）挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。李贄敢于打破千百年來人們對孔子的迷信。在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄提出了不能以孔子的是非為是非的理論。認(rèn)為，是非應(yīng)隨時(shí)代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論。他還認(rèn)為，被封建統(tǒng)治者奉為“治天下之大經(jīng)大法”的六經(jīng)不過是史官過分的“贊美之語”和孔孟之徒“記憶師說”的殘缺筆記而已，根本不是什么至尊理論。同時(shí)他尖銳地揭露道學(xué)家“陽為道學(xué)，行若豬狗”。李贄揭露道學(xué)家的丑惡面目，指出他們都是偽君子，“名為山人，而心同商賈，口談道德，而志在穿窬”（《焚書·續(xù)焚書·夏焦弱侯》），仁義道德不過是掩蓋他們卑鄙齷齪的假面具，“本為富貴，而外矯詞以為不愿，實(shí)欲托此以為榮身之梯，又兼采道德仁義之事以自蓋”（同前）。他不同意道學(xué)家宣傳的“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的說法，認(rèn)為人類的任何舉動(dòng)都有其謀利和計(jì)功的目的。董仲舒“正其義”、“明其道”的宣傳，也是以功利為目的的。（2）抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。李贄把斗爭的矛頭首先指向孔丘，認(rèn)為孔丘只是一個(gè)普通人，他的話并不都是千古不易之理，不能以他的是非為是非,每一個(gè)人都應(yīng)該自為是非。為了打破孔丘提出的是非標(biāo)準(zhǔn)，李贄編寫了《藏書》和《續(xù)藏書》，用自己的是非標(biāo)準(zhǔn)，重新評價(jià)了歷史人物。他反對封建社會男尊女卑的現(xiàn)象，追求平等、個(gè)性。他稱贊漢朝司馬相如和卓文君自由戀愛，贊揚(yáng)寡婦再嫁；并公然稱贊武則天是杰出的女政治家。他贊揚(yáng)改革，肯定農(nóng)民起義。李贄終生為爭取個(gè)性解放和思想自由而斗爭。他蔑視傳統(tǒng)權(quán)威，敢于批判權(quán)威。他自幼“便倔強(qiáng)難化，不信學(xué)，不信道，不信仙釋”。他認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該有自己的政治見解和思想，不應(yīng)盲目地隨人俯仰?！笆抠F為己，務(wù)自適。如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為己，惟務(wù)為人，雖堯舜同為塵垢豼糠”（《焚書·續(xù)焚書·答周二魯》）。他認(rèn)為要獲得個(gè)性解放和思想自由，就必須打破孔孟之道及其變種宋明理學(xué)的壟斷地位，沖破封建經(jīng)典所設(shè)置的各種思想禁區(qū)。（3）批判程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”思想——挑戰(zhàn)“天理”學(xué)說。針對正統(tǒng)理學(xué)家的“存天理滅人欲”的命題，他提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，認(rèn)為“理”，就在百姓的日常生活當(dāng)中，對正統(tǒng)思想提出了挑戰(zhàn)。強(qiáng)調(diào)穿衣吃飯就是“人倫物理”，認(rèn)為人不能脫離基本的物質(zhì)生動(dòng)去談仁義道德，主張人應(yīng)該享受正當(dāng)?shù)乃接?、評價(jià)：反封建思想先驅(qū)反映時(shí)代要求民主色彩李贄是我國反封建思想的先驅(qū)，他將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定意義上反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求，帶有民主色彩。二、黃宗羲對君主專制的抨擊：1、生平介紹：黃宗羲（1610年—1695年），字太沖，號梨洲，學(xué)者尊為南雷先生，浙江寧波余姚明偉鄉(xiāng)黃竹浦（今黃埠鎮(zhèn)）人。明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。黃宗羲學(xué)問極博，思想深邃，著作宏富，與顧炎武、王夫之并稱明末清初三大思想家（或清初三大儒）；與弟黃宗炎、黃宗會號稱浙東三黃；與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水并稱為“清初五大師”。黃宗羲亦有“中國思想啟蒙之父”之譽(yù)。他的父親黃尊素為萬歷進(jìn)士，天啟中為御史，是東林黨人，因彈劾魏忠賢而被削職歸籍，不久又下獄，受酷刑而死。十九歲的黃宗羲乃進(jìn)京訟冤，并在公堂之上出錐擊傷主謀，追殺兇手，明思宗嘆稱其為“忠臣孤子”。黃宗羲歸鄉(xiāng)后，即更加發(fā)憤讀書，“憤科舉之學(xué)錮人，思所以變之。既，盡發(fā)家藏書讀之，不足，則鈔之同里世學(xué)樓鈕氏、澹生堂祁氏，南中則千頃堂黃氏、絳云樓錢氏，且建‘續(xù)鈔堂’于南雷，以承東發(fā)（疑系“林”字——筆者按）之緒”（《清史稿》480卷）。又從學(xué)于著名哲學(xué)家劉宗周，得蕺山之學(xué)。清軍入關(guān)后，黃宗羲召集里中子弟數(shù)百人組成“世忠營”參加反清戰(zhàn)斗，達(dá)數(shù)年之久。失敗后返鄉(xiāng)閉門著述，清庭屢次詔征，皆辭免。黃宗羲多才博學(xué)，于經(jīng)史百家及天文、算術(shù)、樂律以及釋、道無不研究。尤其在史學(xué)上成就很大。清政府撰修《明史》，“史局大議必咨之”（《清史稿》480卷）。而在哲學(xué)和政治思想方面，更是一位從“民本”的立場來抨擊君主專制制度者，真堪稱是中國思想啟蒙第一人。他的政治理想主要集中在《明夷待訪錄》一書中。2、思想主張：（1）批判君主專制是天下之大害；（2）提出“天下為主，君為客”的民主思想；（3）提倡“法治”，保證人民的基本權(quán)利【資料回放】黃宗羲反君主專制的政治思想私也，人各自利也；天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利，不以一己之害為害，而使天下釋其害；此其人之勤勞必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，去之而不欲入者，許由、務(wù)光是也；入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮；漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情不覺溢之于辭矣。此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然!曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥玻脛兲煜轮撬?，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼，豈設(shè)君之道固如是乎！古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當(dāng)誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，使兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名禁人之窺伺者，皆不便于其言，至廢孟子而不立，非導(dǎo)源于小儒乎！……蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。是故桀、紂之亡，乃所以為治也；秦政、蒙古之興，乃所以為亂也；晉、宋、齊、梁之興亡，無與于治亂者也。為臣者輕視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也；若手不執(zhí)紼，足不履地，曳木者唯娛笑于曳木者之前，從曳木者以為良，而曳木之職荒矣?！睹饕拇L錄·原臣》3、評價(jià)：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對以后番專制斗爭起了積極推動(dòng)作用。三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用：1、生平簡介：顧炎武（1613年（明萬歷四十一年）-1682年（清康熙二十一年））,原名絳，字忠清。明亡后改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。學(xué)者尊為亭林先生。江蘇昆山人。明末清初著名的思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家。他為國家做出了巨大貢獻(xiàn)。曾參加抗清斗爭，后來致力于學(xué)術(shù)研究。晚年側(cè)重經(jīng)學(xué)的考證，考訂古音，分古韻為10部。著有《日知錄》、《音學(xué)五書》等，他是清代古韻學(xué)的開山祖，成果累累;他對切韻學(xué)也有貢獻(xiàn)，但不如他對古韻學(xué)貢獻(xiàn)多。顧亭林學(xué)術(shù)的最大特色，是一反宋明理學(xué)的唯心主義的玄學(xué)，而強(qiáng)調(diào)客觀的調(diào)查研究，開一代之新風(fēng)，提出“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”顧亭林強(qiáng)調(diào)做學(xué)問必須先立人格：“禮義廉恥，是謂四維”，提倡“國家興亡，匹夫有責(zé)”。《日知錄》卷十三《正始》：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！?、思想主張：（1）經(jīng)世致用（思想主要特色）“經(jīng)世致用”是中華文化的精華，起源于明清之際著名思想家顧炎武、王夫之等人的學(xué)說?！敖?jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下，側(cè)重“形而上”；“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效，側(cè)重“形而下”。顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行已有恥”的積極思想，提倡走出門戶，到實(shí)踐中求真知。他重視對社會實(shí)際的了解，關(guān)注手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。學(xué)術(shù)上，反對空談，注意廣求證據(jù)。（2）“天下興亡，匹夫有責(zé)”顧炎武也激烈反對君主專制，主張限制君權(quán)，提出亡國與亡天下的區(qū)別。他在《日知錄》卷十三《正始》篇中載：“有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辯?曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……保國者，其君其臣、肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣!”他認(rèn)為，保衛(wèi)一家一姓的國家，是君主及其大臣的事，而保衛(wèi)天下是所有人的事，這段話后來被后人提煉為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，鼓勵(lì)人民關(guān)心國家大事。3、代表作：《天下郡國利病書》。4、影響：以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。四、王夫子的唯物思想：1、生平介紹：王夫之（1619-1692）明末清初時(shí)期，我國著名的思想家、文學(xué)家；衡陽市人；字而農(nóng)，號姜齋；中年稱“一瓠道人”、“更名壺”；晚年仍用舊名。因隱居衡陽縣曲蘭鄉(xiāng)（今船山鄉(xiāng)）石船山，故自號船山老人、船山病叟，后人稱船山先生。生于明神宗萬歷四十七年，卒于清康熙三十一年。他所生活的時(shí)代，在民族矛盾與階級矛盾交織而以民族矛盾為主的社會背景上，又出現(xiàn)了中國歷史上第四次“百家爭鳴”的高潮。他一生堅(jiān)持愛國主義和唯物主義的戰(zhàn)斗精神，以開“六經(jīng)”生面而振興民族為己任。是中國古代思想史上一位富有創(chuàng)見的大師，其學(xué)術(shù)成就精深博大。他系統(tǒng)地總結(jié)了中國古代樸素唯物主義的思想,闡發(fā)其精華,不僅在自然觀、認(rèn)識論、辯證法和歷史論等方面都有所發(fā)展，在心理學(xué)思想方面也是“推故而別致其新”，達(dá)到了古代樸素唯物主義的最高階段。2、思想主張：（1）世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是發(fā)展變化的并有規(guī)律可循。（2）主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識的。（3）事物的運(yùn)動(dòng)是絕對的，而靜止卻是相對的。王夫之發(fā)展了古代樸素的唯物思想。他認(rèn)為：“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；又說：“氣者，理之依也”，這里的“理”是指精神，即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在。王夫之還研究了認(rèn)識論反映論的一系列問題。他認(rèn)為客觀事物是可以認(rèn)識的，而認(rèn)識則來源于實(shí)踐—“紓”（這里的“紓”，指的是個(gè)人的實(shí)踐）。王夫之的哲學(xué)思想是對我國古代樸素唯物思想的一個(gè)總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學(xué)史上有著突出的地位?！举Y料補(bǔ)充】王夫子最主要的三點(diǎn)思想貢獻(xiàn)第一,王夫子繼承和發(fā)展了張載的氣化論，通過對“氣”范疇的新規(guī)定，運(yùn)用“質(zhì)測之學(xué)”的新成果，對理氣關(guān)系進(jìn)了深入的理論分析，指出“氣外更無虛托孤立之理”（《讀四書大全說》卷十），堅(jiān)持“天下惟器”（《周易外傳》）、“道在器中”（《思問錄》）的主張，批判了宋明理學(xué)家“離器而言道”的觀點(diǎn)。他還深研《易》理，改鑄老莊，提出了“動(dòng)靜皆動(dòng)”、“天地之化日新”（《思問錄》）的變化觀，提出了“天下之變?nèi)f，而要?dú)w于兩端”（《老子衍》）的矛盾觀，“奉常以處變”、“變不失其?！保ā吨芤淄鈧鳌罚┑某Ｗ冇^，說明世界發(fā)展的本質(zhì)是“太虛本動(dòng)”（《周易外傳》）、“天地之化日新”（《思問錄》）。第二,在認(rèn)識論上，王夫子肯定了佛教對“能”、“所”的區(qū)分，指出“所不在內(nèi)”，“能不在外”（《尚書引義》），提出了“能必副所”、“行可兼知”的主張，指出在認(rèn)識過程中要注意“事之來”和“心之往”兩個(gè)側(cè)面，強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮“心之往”的主動(dòng)作用，才能如實(shí)反映外物。他堅(jiān)持“以心循理”、“即事窮理”的認(rèn)識原則，改造了格物與致知、博文與約禮等傳統(tǒng)范疇，提出：“大抵‘格物之功’，心官與耳目均用，學(xué)問為主而思辨輔之；所思所辨者，皆其所學(xué)問之事?！轮Γ瑒t惟在心官，思辨為主而學(xué)問輔之；所學(xué)問者，乃以決其思辨之疑。致知在格物，以耳目資心之用，而使有所循也；非耳目全操心之權(quán)而心可廢也?！保ā蹲x四書大全說》）。王夫之還全面批判了宋明道學(xué)家在知行問題上的“聚訟”，認(rèn)為理學(xué)和心學(xué)實(shí)際上是“異尚而同歸”，他們的共同點(diǎn)是“劃然離行以為知”（《尚書引義》）。王夫子提出了“知行相資以為用”、“并進(jìn)而有功”（《禮記章句》）的知行統(tǒng)一觀，他認(rèn)為知行并進(jìn)但并非平行，行是認(rèn)識過程的主導(dǎo)方面，對知的發(fā)展有決定性的作用。他還進(jìn)一步提出，知行并進(jìn)的認(rèn)識應(yīng)有一個(gè)正確的目的，就是“實(shí)踐之”，把“心之所存”的合理思想“推行于物”（《張子正蒙注》）。實(shí)踐的前提就是“知天之理”（《讀通鑒論》），深刻認(rèn)識事物的客觀聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，“盡知其必有之變而存之于心”，然后采取主動(dòng)措施，“因時(shí)不逆”（《張子正蒙注》），然后可以“善動(dòng)以化物”（《讀通鑒論》）。王夫子強(qiáng)調(diào)，“人之所以異于禽獸”，就在于“以人道率天道”（《思問錄》），從事“相天之大業(yè)”。第三,在社會歷史觀上，王夫子堅(jiān)持人類史是從野蠻到文明的不斷進(jìn)化的過程，提出了“理依于勢”、“理勢合一”（《讀四書大全說》）的歷史規(guī)律論，但也肯定了偶然性在