PAGEPAGE58備戰(zhàn)2022年高考語文考試易錯(cuò)題易錯(cuò)點(diǎn)05信息類文本閱讀之論據(jù)判斷不當(dāng)、不明論證思路和方法【典例分析】一、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：意境是指詩人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的，足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是，所謂主觀情意與客觀物境的交融，不能簡(jiǎn)單地理解為情景交融或意境相加。意與境交融之后所生成的這個(gè)“意境”是一個(gè)新的生命，不明白這一點(diǎn)，就很難討論關(guān)于意境的其他問題了。若論境與象的關(guān)系，首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)境生于象，沒有象就沒有境。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。劉禹錫雖然說“境生于象外”，但也不否認(rèn)這一點(diǎn)。細(xì)讀其《董氏武陵集紀(jì)》全文，其中有一段話稱贊董鋌的詩：“心源為爐，筆端為炭，鍛煉元本，雕礱群形，糾紛舛錯(cuò)，逐意奔走?！笨梢妱⒂礤a也十分重視象的攝取與加工。境生于象只說到了問題的一個(gè)方面，還有另一個(gè)方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一個(gè)個(gè)象的和，而是一種新的質(zhì)。意境超出于具體的象之上，也就超越了具體的時(shí)間與空間，而有了更大的自由，更多的想象余地。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯視但一氣，焉能辨皇州”，借用這兩句詩可以說明超乎象而進(jìn)入境的情況。沒有大地就沒有飛升的起點(diǎn)，但不飛離地面也不能進(jìn)入意境。所謂境超乎象，并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確，英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術(shù)形象，中國(guó)古典詩歌中的松、菊、香草、美人，庶幾近之。但中國(guó)一向?qū)σ庀蟮睦斫鈪s不限于此，那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國(guó)詩歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如：“野曠天低樹，江清月近人”“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”“紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻”“岱宗夫如何，齊魯青未了”“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”“樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”。以上這些最見意境的詩句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所講的意象硬搬過來套在中國(guó)傳統(tǒng)詩歌的意境上，總顯得不那么合身?？傊撑c象的關(guān)系全面而確切的表述應(yīng)該是：境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華。（選自袁行霈《境與象》）材料二：詩歌意境，從表現(xiàn)對(duì)象分，有“物意境”“事意境”“情意境”“理意境”。所謂“物意境”，也叫“物境”，就是以“物”為表現(xiàn)對(duì)象的審美意境。山水詩、詠物詩、山水畫、花鳥畫中多有此類意境?！拔锞场本哂辛钊松砼R其境的“形似”的審美特點(diǎn)。如“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”“風(fēng)乍起，吹皺一池春水”“桃花春水淥，水上鴛鴦浴”，這些都是“物境”名句，一個(gè)個(gè)逼真如畫，歷歷在目，令人有“處身于境”、目悅神怡之美感。所謂“事意境”，也叫“事境”，就是以事為表現(xiàn)對(duì)象的審美意境。敘事詩、詠史詩和寫人詩中多有此類意境，此外古典戲曲、小說和散文中也往往有此類佳作。事境有大有小，有時(shí)一句詩就是一個(gè)事境，如“少小離家老大回”“風(fēng)雪夜歸人”“落花時(shí)節(jié)又逢君”；有時(shí)一首詩是一個(gè)事境，如《孔雀東南飛》《長(zhǎng)恨歌》和《賣炭翁》。事境的審美特點(diǎn)是“近”，貼近生活，真實(shí)可信，所以才能獲得“親切不泛”的美感享受。所謂“情意境”，也叫“情境”，就是以“情”為表現(xiàn)對(duì)象的審美意境。抒情詩、抒情小賦、抒情散文和音樂、戲曲中多有此類意境。在古典詩歌中，有直抒其情成境者。如趙嘏《憶山陽》：“折柳城邊起暮愁，可憐春色獨(dú)懷憂，傷心正嘆人間事，回首多慚江上鷗?！苯鹗@評(píng)云：“看他四七二十八字，中間雜用‘愁’字、‘憐’字、‘憂’字、‘傷’字、‘嘆’字、‘慚’字，凡若干悲苦字成詩，知先生懷憂，真有甚深者也？”但更多的是借景抒情而成境者。如漢樂府《西洲曲》：“南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲?！庇秩缣K軾《水龍吟》：“細(xì)看來，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚?！崩畎资菍懬榫车氖ナ?，他有許多這方面的名句，諸如“秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情”“請(qǐng)君試問東流水，別意與之誰短長(zhǎng)？”“仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟”“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹”，在李白筆下，風(fēng)、水、月皆成為情的化身，而又是那樣親切自然，盡情盡理，真是大家風(fēng)范。所謂“理意境”，也叫“理境”，就是以“理”為表現(xiàn)對(duì)象的審美意境。如果說“情境”的審美特點(diǎn)是求“美”的話，那么“理境”的審美特點(diǎn)則是求“真”。玄言詩、哲理詩、議論散文、寓言、寫意畫中多有此類意境。如“海內(nèi)存知已，天涯若比鄰”“前不見古人，后不見來者”“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似”“欲窮千里目，更上一層樓”“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂”“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”這些都是直言其理的名句。還有借景言理的，如崔顥《黃鶴樓》一詩，金圣嘆評(píng)云：“他何曾是作詩，真是直上直下放眼恣看，看見道理卻是如此?！笔裁础暗览怼蹦兀烤褪恰包S鶴”飛了，“昔人”去了，甚至他們?cè)缍妓懒?，而“樓”還存在著。生命是有限的，空的，只有“樓”是無限的，實(shí)的。所以，感嘆生命無常、人生短暫，便是這首詩的道理。這些道理是通過昔人、黃鶴、樓、白云、此地、千載等時(shí)空意象表現(xiàn)出來的。前者所舉名句，或理，或意，都浸泡在濃郁的感情里；后者所舉的“道理”則隱含在意象之中。所以朱光潛先生說：“詩有說理的，但是它的‘理’融化在赤熱的情感和燦爛的意象之中，它絕不說抽象地未受情感飽和的理?！保ㄟx自古風(fēng)《意境探微》）1．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持“情意境”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。 B．念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。C．邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。 D．不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。2．簡(jiǎn)要分析材料一第三段的論證思路?！敬鸢浮?．B2．①首先提出自己的觀點(diǎn)：境超乎象，并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。②然后點(diǎn)明西方英美意象派認(rèn)為意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。③接著作者舉出了中國(guó)古詩中大量的例子來印證自己的觀點(diǎn)。④最后總結(jié)，把英美意象派所講的意象硬搬過來套在中國(guó)傳統(tǒng)詩歌的意境上是錯(cuò)誤的?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.結(jié)合“雨”“青草”“蛙”可知屬于“物意境”；B.結(jié)合“愴然”可知屬于“情意境”；C.結(jié)合“逢冬至”“邯鄲驛”“抱膝燈前”可知屬于“事意境”；D.結(jié)合“不畏”“自緣”可知屬于“理意境”。故選B。2．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。在材料一的第三段中，作者一開始就提出了自己的觀點(diǎn)：境超乎象，并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。接著指出“英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術(shù)形象，中國(guó)古典詩歌中的松、菊、香草、美人，庶幾近之。但中國(guó)一向?qū)σ庀蟮睦斫鈪s不限于此，那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍”，這就闡明了作者認(rèn)為意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用這是西方英美意象派的看法，而中國(guó)古典詩歌并不符合這種理論。接著作者舉出中國(guó)古詩中大量的例子來印證自己的觀點(diǎn)，比如“野曠天低樹，江清月近人”“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”等詩句的意境都不是靠比喻、象征、暗示形成的，從而得出把英美意象派所講的意象硬搬過來套在中國(guó)傳統(tǒng)詩歌的意境上是錯(cuò)誤的這一結(jié)論。整段文字論證過程環(huán)環(huán)相扣，論據(jù)充分有力，充分表現(xiàn)了文章論證的嚴(yán)密性。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：傳媒是文明的載體，文明興衰的晴雨表。人類文明的興衰、更替始終伴隨著傳媒技術(shù)的發(fā)明和進(jìn)步。中國(guó)式傳媒是當(dāng)下中國(guó)新型文明形態(tài)的一個(gè)窗口，中國(guó)新型文明實(shí)踐決定了中國(guó)式傳媒發(fā)展道路的走向，它直接融入人類命運(yùn)共同體的符號(hào)系統(tǒng)，成為人類文明新形態(tài)的有機(jī)組成部分。中國(guó)傳媒現(xiàn)代性話語實(shí)踐超越了西方的現(xiàn)代性邏輯，注入了中國(guó)式實(shí)踐的原創(chuàng)性內(nèi)涵。從歷時(shí)性維度看，中國(guó)社會(huì)對(duì)傳播在社會(huì)發(fā)展中作用的認(rèn)識(shí)有著悠久歷史。然而，封建時(shí)代統(tǒng)治者對(duì)于信息傳播的認(rèn)識(shí)一般停留在“民可使由之，不可使知之”的狀態(tài)，通常采取堵塞信息渠道的辦法，控制信息的傳播。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，有識(shí)之士深切地認(rèn)識(shí)到開啟民智的重要性，對(duì)新聞事業(yè)在救國(guó)圖強(qiáng)中的作用充滿期待。此后，各類報(bào)紙如雨后春筍般產(chǎn)生，近代傳媒已然成為人們心目中現(xiàn)代化的表征。從共時(shí)性維度看，1791年美國(guó)憲法第一修正案頒布，維護(hù)了公民的言論權(quán)利，美國(guó)出現(xiàn)了“意見自由市場(chǎng)”與國(guó)家現(xiàn)代化取得同步發(fā)展的局面，于是，以西方現(xiàn)代化理念為核心的西方中心論話語形成。20世紀(jì)50年代，以美國(guó)夏威夷東西方文化研究中心為代表的“西方中心論”者就斷言，只要發(fā)展中國(guó)家接受西方傳媒的內(nèi)容，就一定走向現(xiàn)代化。其理論核心訴求，是要求發(fā)展中國(guó)家效仿西方國(guó)家媒體的傳播方式和傳播理念。然而，中國(guó)沒有按照西方的腳本行事。人類文明新形態(tài)中的中國(guó)傳媒揚(yáng)棄了西方模式，重新定位現(xiàn)代傳媒的社會(huì)角色，強(qiáng)調(diào)傳媒政黨“喉舌”和人民“喉舌”的雙重屬性，著眼于文明發(fā)展服務(wù)現(xiàn)代性要求，依據(jù)本土現(xiàn)實(shí)特征進(jìn)行調(diào)整。自19世紀(jì)30年代大眾化報(bào)業(yè)以來的西方傳媒，無不秉持商業(yè)本位，其公共領(lǐng)域建設(shè)的諸種努力動(dòng)機(jī)往往源于商業(yè)目的。而其以“言論自由”為招牌對(duì)高度意識(shí)形態(tài)議題的操弄，往往是提升注意力的有效途徑，其終極目標(biāo)不外乎讀報(bào)率、收視率、點(diǎn)擊率等商業(yè)指標(biāo)。由于受到資金、技術(shù)和輿論等手段的控制，新聞界變得煽情而不負(fù)責(zé)任。中國(guó)式傳媒的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是將傳媒當(dāng)作人民的事業(yè)來經(jīng)營(yíng)，始終堅(jiān)持人民性的基本立場(chǎng)，以及懲惡揚(yáng)善的正面取向。作為人類文明新形態(tài)的呈現(xiàn)載體，傳媒的健康發(fā)展直接關(guān)系到當(dāng)代文明的品質(zhì)。在傳媒規(guī)制中，政府規(guī)制的努力方向就是確保傳媒的良性發(fā)展。中國(guó)當(dāng)下傳媒內(nèi)容生產(chǎn)的兩種傾向直接影響傳媒的品質(zhì)，動(dòng)搖傳媒的人民性基礎(chǔ)。一是基于商業(yè)邏輯，將媒介生產(chǎn)視同一般性商品生產(chǎn)，看重其交換價(jià)值。二是基于民粹主義邏輯，否定一切精英或政府主導(dǎo)的文化，將文化的主導(dǎo)權(quán)歸還給民眾，極度推崇反智性的文化，這就造成了文化的非智性傾向。兩種傳媒文化生產(chǎn)邏輯都給社會(huì)發(fā)展帶來巨大的負(fù)面影響，直接影響到文化發(fā)展質(zhì)量。媒介深度融合是中國(guó)式傳媒適應(yīng)新型文明形態(tài)的一種自我調(diào)整，它擺脫了西方經(jīng)驗(yàn)支撐的文化現(xiàn)代性的宿命，將開放、共享、貼近作為與人類新型文明共振的基本內(nèi)容和姿態(tài)，驗(yàn)證了基于西式現(xiàn)代性的傳媒角色和發(fā)展道路在中國(guó)本土的“水土不服”，拓寬了發(fā)展中國(guó)家文明走向現(xiàn)代化的途徑。媒體深度融合過程既表現(xiàn)為媒體形態(tài)的融合，更表現(xiàn)為文化融合，媒介深度融合正是要促成文化的代際融合、民族間融合，最終實(shí)現(xiàn)文化共同體這一人類文明新形態(tài)的總體目標(biāo)。（摘編自陳龍《人類文明新形態(tài)下中國(guó)式傳媒的特有氣質(zhì)》）材料二：以互聯(lián)網(wǎng)和人工智能技術(shù)為代表的信息革命，顛覆了既有的傳播格局，傳統(tǒng)媒體面臨著新的變局。隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及，以及基于其上的新興傳播媒介的廣泛應(yīng)用，每一個(gè)人都有可能成為傳播者，傳播者與相應(yīng)的傳播媒介相結(jié)合就可能成為一個(gè)媒體。這極大拓寬了個(gè)人及各種社會(huì)組織的表達(dá)渠道，某些個(gè)體和團(tuán)體的信息傳播與意見表達(dá)可以更加迅捷地廣泛擴(kuò)散，甚至具有超越傳統(tǒng)媒體的傳播力和表達(dá)力。一方面，傳播技術(shù)的低門檻應(yīng)用，徹底打破了傳統(tǒng)媒體對(duì)新聞的壟斷，擴(kuò)大了社會(huì)成員的話語權(quán)；另一方面，人人參與的傳播也導(dǎo)致了信息過剩、虛假新聞泛濫的弊端。中國(guó)媒體該如何應(yīng)對(duì)這一新挑戰(zhàn)？從技術(shù)上來說，傳統(tǒng)媒體與新興媒體的融合發(fā)展勢(shì)在必行。就理念上來說，“建設(shè)性新聞”應(yīng)該是一種可供嘗試的新選擇。建設(shè)性新聞源起于20世紀(jì)末的公共新聞運(yùn)動(dòng)，成型于歐洲，并影響了全世界。這一理念的提出，在于試圖回應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新聞的泛濫對(duì)職業(yè)媒體發(fā)起的挑戰(zhàn)。有鑒于傳統(tǒng)的西方職業(yè)媒體以往所報(bào)道的新聞過多專注于“壞事情”，給個(gè)人和社會(huì)帶來了一定的消極影響，以及媒體作為中立者置身于事件之外，對(duì)存在的問題只揭露不治理，中國(guó)“建設(shè)性新聞”理念基于積極心理學(xué)的原理，有針對(duì)性地著重強(qiáng)調(diào)“積極”和“參與”。無論是“積極”還是“參與”，都是對(duì)傳統(tǒng)西方新聞理論所秉持的“壞事情就是好新聞”“媒體記者必須中立”的觀點(diǎn)的一種揚(yáng)棄。由于文化傳統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)的原因，建設(shè)性新聞理念在西方很難成為主流。相反，建設(shè)性新聞理念適合中國(guó)基本國(guó)情，能夠成為主流媒體的主流理念。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家。它是非對(duì)抗性的、合作性的、建設(shè)性的。因此，在新時(shí)代新階段，中國(guó)媒體能夠?yàn)榻ㄔO(shè)性新聞理念注入更多的中國(guó)智慧和中國(guó)實(shí)踐，能夠?yàn)槿娼ǔ缮鐣?huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)貢獻(xiàn)自己的力量。（摘編自唐緒軍《建設(shè)性——新時(shí)代新階段中國(guó)媒體的新追求》）3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最不能論證材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．澎湃新聞客戶端打造成目前下載量接近2億規(guī)模的新型媒體互動(dòng)平臺(tái)，與之共同發(fā)展的澎湃新聞官方微博、微信，也逐漸成長(zhǎng)為頭部媒體賬號(hào)。B．近幾年來，我國(guó)多個(gè)新媒體平臺(tái)出現(xiàn)了不少知華友華的國(guó)際朋友，他們通過文字、聲音、視頻等多種方式對(duì)內(nèi)或?qū)ν鈧鬟f中國(guó)聲音。C．《全新周刊》自2013年起停止印刷紙質(zhì)版內(nèi)容，采用數(shù)字化媒體的方式呈現(xiàn)內(nèi)容，靈活便捷，方便讀者，深受喜愛。D．主流媒體及時(shí)掌握輿論場(chǎng)主動(dòng)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，抓緊做好頂層設(shè)計(jì)，打造新型傳播平臺(tái)，建成新型主流媒體，讓黨的聲音傳得更開、更深入。4．材料一、二運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合材料加以分析?！敬鸢浮?．C4．①舉例論證，舉西方傳媒秉持商業(yè)本位而加強(qiáng)其公共領(lǐng)域建設(shè)的例子，論證西方傳媒的不負(fù)責(zé)任，增強(qiáng)了說服力。②對(duì)比論證，將封建統(tǒng)治者采取堵塞信息渠道，控制信息的傳播和近代各類報(bào)紙如雨后春筍般產(chǎn)生進(jìn)行對(duì)比，論證了開啟民智，發(fā)展新聞事業(yè)的重要性，增強(qiáng)論證的力度。（或：將西方職業(yè)媒體報(bào)道新聞過多專注“壞事情”和媒體記者中立，對(duì)問題不治理的事實(shí)與中國(guó)“建設(shè)性新聞”有針對(duì)性地強(qiáng)調(diào)“積極”與“參與”進(jìn)行對(duì)比，論證“建設(shè)性新聞”理念在西方很難成為主流，增強(qiáng)了說服力。）③比喻論證，以“水土不服”論證了西式現(xiàn)代化的傳媒和發(fā)展道路在中國(guó)不合適，論證生動(dòng)形象?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。材料二的觀點(diǎn)是：中國(guó)“建設(shè)性新聞”理念基于積極心理學(xué)的原理，有針對(duì)性地著重強(qiáng)調(diào)“積極”和“參與”。而C項(xiàng)內(nèi)容不能體現(xiàn)媒體的融合，也不符合“建設(shè)性新聞”的特征。故選C。4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。首先，依據(jù)原文“自19世紀(jì)30年代大眾化報(bào)業(yè)以來的西方傳媒，無不秉持商業(yè)本位，其公共領(lǐng)域建設(shè)的諸種努力動(dòng)機(jī)往往源于商業(yè)目的”，文章以此例為論據(jù)來證明西方傳媒的不負(fù)責(zé)任，這屬于舉例論證。其次，依據(jù)原文西方傳媒“以‘言論自由’為招牌對(duì)高度意識(shí)形態(tài)議題的操弄，往往是提升注意力的有效途徑，其終極目標(biāo)不外乎讀報(bào)率、收視率、點(diǎn)擊率等商業(yè)指標(biāo)。由于受到資金、技術(shù)和輿論等手段的控制，新聞界變得煽情而不負(fù)責(zé)任。中國(guó)式傳媒的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是將傳媒當(dāng)作人民的事業(yè)來經(jīng)營(yíng)，始終堅(jiān)持人民性的基本立場(chǎng)，以及懲惡揚(yáng)善的正面取向”可知，文章將西方傳媒與中國(guó)“建設(shè)性新聞”進(jìn)行對(duì)比，論證“建設(shè)性新聞”理念在西方很難成為主流；由“封建時(shí)代統(tǒng)治者對(duì)于信息傳播的認(rèn)識(shí)一般停留在‘民可使由之，不可使知之’的狀態(tài)，通常采取堵塞信息渠道的辦法，控制信息的傳播。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，有識(shí)之士深切地認(rèn)識(shí)到開啟民智的重要性，對(duì)新聞事業(yè)在救國(guó)圖強(qiáng)中的作用充滿期待。此后，各類報(bào)紙如雨后春筍般產(chǎn)生，近代傳媒已然成為人們心目中現(xiàn)代化的表征”可知，作者將封建統(tǒng)治者采取堵塞信息渠道，控制信息的傳播和近代各類報(bào)紙如雨后春筍般產(chǎn)生進(jìn)行對(duì)比，論證了開啟民智，發(fā)展新聞事業(yè)的重要性，這些屬于對(duì)比論證。最后，依據(jù)原文“媒介深度融合是中國(guó)式傳媒適應(yīng)新型文明形態(tài)的一種自我調(diào)整，它擺脫了西方經(jīng)驗(yàn)支撐的文化現(xiàn)代性的宿命，將開放、共享、貼近作為與人類新型文明共振的基本內(nèi)容和姿態(tài)，驗(yàn)證了基于西式現(xiàn)代性的傳媒角色和發(fā)展道路在中國(guó)本土的‘水土不服’，拓寬了發(fā)展中國(guó)家文明走向現(xiàn)代化的途徑”可知，這里作者以“水土不服”論證了西式現(xiàn)代化的傳媒和發(fā)展道路在中國(guó)不合適，這屬于比喻論證。【易錯(cuò)點(diǎn)警示】論據(jù)判斷不當(dāng)、不明論證思路和方法一、論證方法有以下幾種：1．舉例論證：運(yùn)用具體事例，真實(shí)可信，增強(qiáng)文章說服力，趣味性，權(quán)威性，讓文章淺顯易懂。2．道理論證：運(yùn)用講道理的方法，用經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外名人名言及被人們公認(rèn)的科學(xué)原理、定理、公式等來證明觀點(diǎn)，可以增強(qiáng)文章說服力或文采，使論證更有力或更有吸引力。3．對(duì)比論證：從事物的相反或相異的屬性的比較中來揭示需要論證的論點(diǎn)，使正確錯(cuò)誤分明，是非曲直明確，給人印象深刻，使論證更有力或更有吸引力。4．比喻論證：道理講得通俗易懂，語言生動(dòng)形象，容易被人接受。5．因果論證：讓人弄清楚事情的前因后果，來龍去脈。如第4題就運(yùn)用了舉例、對(duì)比和比喻論證。二、議論文的基本結(jié)構(gòu)有三種：1．并列式：(1)并列分論點(diǎn)：(中心論點(diǎn)——分論點(diǎn)一——分論點(diǎn)二——分論點(diǎn)三——結(jié)論，照應(yīng)全文)(2)并列論據(jù)：(引論——本論——結(jié)論)2．對(duì)照式：正反論述：(提出中心論點(diǎn)——正面闡述——反面闡述——結(jié)論)3．層進(jìn)式(遞進(jìn)式)層進(jìn)式的文章一般有三種格式：(1)將中心論點(diǎn)進(jìn)行分解，分成幾個(gè)分論點(diǎn)，這些分論點(diǎn)之間的關(guān)系是由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜。(2)按照“提出問題，分析問題，解決問題”的思路安排論證結(jié)構(gòu)，即圍繞中心論點(diǎn)回答三個(gè)問題：①是什么，②為什么，③怎么辦。(3)針對(duì)某些不好的社會(huì)現(xiàn)象，分析其危害，挖掘其產(chǎn)生根源，指出解決問題的辦法。即“擺現(xiàn)象——析危害——挖根源——指辦法”的格式。三、段內(nèi)結(jié)構(gòu)分析。首先明確觀點(diǎn)，然后分析從哪些角度論證，注意論證中列舉的事例，列舉的事例和論點(diǎn)之間的關(guān)系。如第2題考核的結(jié)構(gòu)段內(nèi)的論證思路，注意觀點(diǎn)和提出和列舉的事例和論點(diǎn)的關(guān)系。四、在信息類文本的閱讀中，論據(jù)的考核一般為論據(jù)能否支撐論點(diǎn)。如第1、3題考核的結(jié)構(gòu)分析論據(jù)和論點(diǎn)之間的關(guān)系。重點(diǎn)注意分析“情意境”“材料二觀點(diǎn)”的觀點(diǎn)是什么，選項(xiàng)給出的論據(jù)是否符合這一標(biāo)準(zhǔn)?！疽族e(cuò)點(diǎn)快攻】念好“三字訣”，解決梳理論證思路過程中層次不清、層意不準(zhǔn)的問題1.讀。現(xiàn)代文閱讀中所有問題的解決，最后都要回到“讀”這個(gè)根本上來，論述類文本閱讀也不例外。要強(qiáng)化閱讀，要耐住性子讀，沉下心來讀，深入細(xì)致地讀，勾畫圈點(diǎn)地讀。整體把握全文論證思路的閱讀要分三步走：第一步粗讀全文，看文章主要談的是什么問題，或者說了什么事，以把握文章全貌；第二步以段為單位仔細(xì)讀，用簡(jiǎn)明的一句話把段意標(biāo)示出來，將全文壓縮成幾句話；第三步分析段落之間的內(nèi)在聯(lián)系，劃分文章清晰的層次。局部段落論證思路的閱讀在把握全文思路的前提下更需要細(xì)讀：看看全段有幾個(gè)句子，每句講的什么意思，句與句間有什么聯(lián)系，是按什么順序?qū)懙摹?.破。就是要破除思維定勢(shì)。這個(gè)“定勢(shì)”表現(xiàn)在：總以為議論文的結(jié)構(gòu)都是“總分總”式，總以為開頭就提出論點(diǎn)(其實(shí)也有開頭提出論題或者擺出批駁的靶子)，總以為段的開頭就是中心句，總以為結(jié)尾就是總結(jié)全文。雖然議論文結(jié)構(gòu)有總體的規(guī)律，但具體到某一文本上是有變化的，是有自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的。因此，答題時(shí)要破除上述思維定勢(shì)，認(rèn)真地從具體文本來思考。3.并。就是合并段落(句子)。論證思路題表面上看是“分”的問題，其實(shí)是“合并”的問題：文章中哪幾段可以并為一層，段落中哪幾個(gè)句子可以歸為一類。論述類文本段落并不多，這個(gè)“并”說到底是文章中間兩三個(gè)段落的合并問題，具體段落也是如此。如何“并”？就是能把有共同意思的內(nèi)容歸到一起，像中間段落如果是并列或遞進(jìn)關(guān)系的完全可以“并”為一層。四、答題要領(lǐng)（1）分析結(jié)構(gòu)思路類試題，答題時(shí)首先要對(duì)文章進(jìn)行簡(jiǎn)單的層次劃分，概括各層次的內(nèi)容；然后理清各層次之間是并列關(guān)系、層進(jìn)關(guān)系還是對(duì)比關(guān)系等；再看提出或論證觀點(diǎn)時(shí)運(yùn)用哪些事例，答題時(shí)用“首先”“然后”“接著”“最后”一類表承轉(zhuǎn)的詞語連接，盡量使用原句，并把原句用引號(hào)引起來。一般的答題方式為“首先借助……引出……；接著通過……，提出……；最后……指出……”。四、把握與論據(jù)相關(guān)的四個(gè)方面。（2）分析論證方法類試題，首先明確方法，然后在文中找到具體例子，然后分析效果。（3）分析論證特征類試題注意從論點(diǎn)的提出、結(jié)構(gòu)安排（開頭、中間、結(jié)尾）、論證方法和語言特征角度分析。認(rèn)真分析，理清論據(jù)和論點(diǎn)的關(guān)系，具體選出支撐論斷的論據(jù)1.辨別論據(jù)類型。論據(jù)主要分為事實(shí)論據(jù)(具體事例、概括事實(shí)、統(tǒng)計(jì)數(shù)字、親身經(jīng)歷等)和道理論據(jù)(名人名言、諺語等）。事實(shí)論據(jù)是從實(shí)踐上證明論點(diǎn)，道理論據(jù)是從理論上證明論點(diǎn)?？忌⒁膺x項(xiàng)對(duì)論據(jù)類型的判定是否正確，是否有遺漏或增添。2.明確各論據(jù)證明的論點(diǎn)（分論點(diǎn)）。要關(guān)注論據(jù)與論點(diǎn)是否對(duì)應(yīng)，重點(diǎn)注意事實(shí)的。3.論據(jù)在使用過程中的限制條件。選項(xiàng)往往故意忽略論據(jù)使用的限制條件而設(shè)錯(cuò)。4.積累常見的論證方法。比如舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證等?？忌鞔_其內(nèi)涵，要注意選項(xiàng)中比喻類比等形式的論據(jù)。【易錯(cuò)點(diǎn)通關(guān)】一、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：算法作為人工智能技術(shù)節(jié)點(diǎn)，主要以運(yùn)作機(jī)制影響網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作，驅(qū)動(dòng)個(gè)體參與文藝作品的生產(chǎn)，有人據(jù)此提出“算法文藝”。無論歷史上的現(xiàn)代印刷技術(shù)、機(jī)械復(fù)制技術(shù)，還是當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，都對(duì)人類藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。機(jī)械復(fù)制技術(shù)顛覆了藝術(shù)的精英屬性和等級(jí)秩序，而互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為大眾參與文藝生產(chǎn)提供工具和平臺(tái)，并對(duì)用戶賦權(quán)賦能。當(dāng)下部分短視頻制作和傳播平臺(tái)，算法機(jī)制突出流量“去中心化”特征，即平臺(tái)會(huì)為每一個(gè)視頻分配幾十至上千不等的基礎(chǔ)流量，粉絲不多的用戶，也有機(jī)會(huì)和大號(hào)競(jìng)爭(zhēng)，這樣的算法為普通用戶提供了相對(duì)平等的激勵(lì)機(jī)制。在以場(chǎng)景、細(xì)分、垂直和個(gè)性化服務(wù)為特征的傳播階段，平臺(tái)會(huì)選擇推送有創(chuàng)意的文藝精品，滿足用戶文化期待。因此，理解算法運(yùn)作的“秘籍”，是借平臺(tái)和流量之力的傳播策略，更是創(chuàng)作者藝術(shù)構(gòu)思和文化表達(dá)的創(chuàng)作策略。與傳統(tǒng)文藝面對(duì)的藝術(shù)創(chuàng)作問題已然不同，算法正在深刻引導(dǎo)、影響網(wǎng)絡(luò)文藝作品的創(chuàng)作。盡管流量背后是變現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)因素或資本的作用，而其運(yùn)行模式卻是以算法為技術(shù)基礎(chǔ)的。驅(qū)動(dòng)用戶從被動(dòng)的受眾、藝術(shù)消費(fèi)者成為創(chuàng)作者，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作主體的大眾化、多元化，算法正在發(fā)揮作用。推薦算法也可能放大或掩蓋某些審美趣味、情感傾向、藝術(shù)類型或主題內(nèi)容等，甚至摻雜了資本等因素，這樣的推薦就不一定是用戶所需要的了，而可能是算法控制者所需要的。這意味著，算法作用機(jī)制下網(wǎng)絡(luò)文藝作品的推薦，在被讀、被看、被聽之前，已經(jīng)被算法判斷和篩選了。算法改變了網(wǎng)絡(luò)文藝作品的接受模式，也在影響網(wǎng)絡(luò)文藝作品的接受者。通過數(shù)據(jù)計(jì)算認(rèn)定用戶“真實(shí)需求”，算法保障推送內(nèi)容落點(diǎn)精準(zhǔn)。但是，弱人工智能技術(shù)條件下的算法，還不能“聰明”地洞察出個(gè)體深層、復(fù)雜的文化需求，長(zhǎng)此以往推送重復(fù)內(nèi)容，用戶難以體驗(yàn)藝術(shù)作品的豐富性和創(chuàng)新性，不利于藝術(shù)對(duì)人類精神、情感的陶冶，也不利于豐富和提升人的文化生活質(zhì)量。無論人工智能的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，還是算法的技術(shù)操作，當(dāng)人類擁抱新科技的時(shí)候，堅(jiān)持“以人為本”，才能引導(dǎo)“技術(shù)向善”。機(jī)器是“人的延伸”。智能自動(dòng)化確是對(duì)人類智力的解放，人工智能不僅參與文藝創(chuàng)作，而且創(chuàng)造新的文藝生產(chǎn)方式。盡管以人類的藝術(shù)鑒賞標(biāo)準(zhǔn)來看，人工智能在文學(xué)詩歌、音樂繪畫等藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)造表現(xiàn)還不盡如人意，但是越來越宏大、實(shí)時(shí)、虛實(shí)融合等復(fù)雜的場(chǎng)景，正在不斷對(duì)文藝創(chuàng)新提出要求。通過研究人類藝術(shù)的創(chuàng)造過程，機(jī)器正在程度不同地自主完成創(chuàng)造性工作。同時(shí)，通過人機(jī)交互，算法正在幫助人類逐漸從海量的基礎(chǔ)勞動(dòng)中解放出來，更為集中地承擔(dān)主體性藝術(shù)創(chuàng)造工作。通過人機(jī)協(xié)作，人工編輯幫助人工智能，成為更準(zhǔn)確了解人類需求、個(gè)體文藝趣味的“鑒定者”。同時(shí)，伴隨技術(shù)迭代，用戶將被賦予更多權(quán)限，網(wǎng)絡(luò)文藝作品受眾可以通過算法校準(zhǔn)自己的需求數(shù)據(jù)，主動(dòng)規(guī)避自己不感興趣的內(nèi)容。人類情感價(jià)值和人文主義關(guān)懷，在技術(shù)主義時(shí)代尤為關(guān)鍵。避免對(duì)算法的盲目推崇，通過人機(jī)協(xié)作，將人類智慧與人工智能有機(jī)結(jié)合，以健康豐富的信息流動(dòng)，激發(fā)網(wǎng)絡(luò)文藝的先進(jìn)性、人民性，傳遞真善美、激發(fā)文藝能量，才是算法技術(shù)操作的正確方式。（摘編自趙麗瑾《網(wǎng)絡(luò)文藝的創(chuàng)作與傳播別陷入算法出不來》）材料二∶在詩歌創(chuàng)作上，人工智能主要基于算法拼貼，能夠?qū)崿F(xiàn)格律、詩行等較為初級(jí)、簡(jiǎn)單的形式，不過，基于數(shù)據(jù)庫的意象多為人類高頻率使用的意象，新奇度不高，深度學(xué)習(xí)后的審美表達(dá)仍然存在情感含混、表意不明、風(fēng)格混沌等問題，詩歌的內(nèi)核詩意有所欠缺。出版了詩集的微軟“小冰”讓很多不寫作的人迷惑，但認(rèn)真的寫作者大概會(huì)把小冰寫的詩就當(dāng)成一個(gè)正常的文本來審視，像讀任何一本或好或壞的詩集一樣。我們先假設(shè)小冰以后可以寫得很好，但人類社會(huì)是否曾經(jīng)因?yàn)槟骋晃粡?qiáng)力詩人的出現(xiàn)就放棄詩歌呢？從來沒有。相反，每一位強(qiáng)力詩人都極大地更新和推動(dòng)了現(xiàn)有的詩歌。詩呈現(xiàn)的是一種更為復(fù)雜的心智。這種復(fù)雜心智不可能通過自動(dòng)訓(xùn)練產(chǎn)生，它需要經(jīng)受其他心智的教育。而就目前的微軟小冰而言，其訓(xùn)練寫詩的方法據(jù)稱是對(duì)五百多位現(xiàn)代詩人的詩作正讀、倒讀各一萬遍，用層次遞歸神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)，通過閱讀來獲得語言的表達(dá)能力。這種粗陋的訓(xùn)練方式可以說離復(fù)雜心智的要求還相距甚遠(yuǎn)，同時(shí)，其對(duì)于詩的生成機(jī)制的認(rèn)知也流于表面。因此，正如在打字機(jī)上碰巧打出莎士比亞詩句的猴子也還是猴子一樣，就算某一次小冰寫出了一首非常好的詩，那它也依無法擺脫弱AI的屬性。“人工智能詩人”狂歡背后的審美衰微、技術(shù)理性下的智能生成中人類的詩魂失落等問題亟需解決，只有構(gòu)建人文、科技命運(yùn)共同體，厘清并正視人機(jī)關(guān)系，倡導(dǎo)人機(jī)解放，重塑詩魂，堅(jiān)守人類的文學(xué)疆土，才能共創(chuàng)人文與科技命運(yùn)相連的美好未來。（摘編自張定浩《文學(xué)與算法》）1．下列有關(guān)算法應(yīng)用的說法不能用來佐證材料一相關(guān)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．薪火科技公司通過“算法”來實(shí)現(xiàn)在存在一定的輸入的條件下，由計(jì)算機(jī)來完成特定功能的輸出，替代或增強(qiáng)人類的某些決策任務(wù)與能力。B．閱文集團(tuán)旗下旗艦產(chǎn)品QQ7.0版本大幅升級(jí)推薦算法，用戶可以根據(jù)不同需求進(jìn)行內(nèi)容挑選，實(shí)現(xiàn)“書找人”+“人找書”左右逢源兩不誤。C．清華大學(xué)研發(fā)的機(jī)器人“九歌”僅用一秒就做出了極富禪意、獲得好評(píng)的藏頭詩：“機(jī)心造化本無私，智慧由來巧自欺。過眼一身都是幻，人生萬事只成癡。”D．抖音的Al技術(shù)有很好的內(nèi)容識(shí)別、場(chǎng)景識(shí)別能力，其算法邏輯是通過分析人、視頻、流行度的特征，并將三者進(jìn)行匹配，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)化的推薦。2．材料二中劃線的句子使用了類比論證手法，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。【答案】1．C2．以“打出莎士比亞詩句的猴子”進(jìn)行類比，論證人工智能創(chuàng)作的詩歌不具備人類復(fù)雜的心智要求的觀點(diǎn)?！痉治觥?．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。材料一對(duì)于目前的人工智能創(chuàng)作的詩歌基本態(tài)度是認(rèn)為不盡如人意，而C項(xiàng)中的詩作不僅押韻且極富禪意。作為論據(jù)不典型，不完全切合。故選C。2．本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。作者認(rèn)為“詩呈現(xiàn)的是一種更為復(fù)雜的心智”，而“這種復(fù)雜心智不可能通過自動(dòng)訓(xùn)練產(chǎn)生，它需要經(jīng)受其他心智的教育”，即人工智能創(chuàng)作的詩歌不具備人類復(fù)雜的心智要求。畫線的句子把“小冰偶爾寫出了一首非常好的詩”與“打出莎士比亞詩句的猴子”進(jìn)行類比，猴子碰巧打出莎士比亞詩句還是猴子，而小冰作為人工智能的創(chuàng)作工具，即使寫出了一首非常好的詩，也依然無法擺脫弱AI的屬性，以此論證人工智能創(chuàng)作的詩歌不具備人類復(fù)雜的心智要求的觀點(diǎn)。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我國(guó)戲曲悠久而輝煌的傳統(tǒng)，既體現(xiàn)在大量經(jīng)典劇目的字里行間，還表現(xiàn)為這些劇目精彩的舞臺(tái)演繹。與文學(xué)經(jīng)典不同，戲曲經(jīng)典的當(dāng)代演繹離不開傳承者的表演，而每個(gè)人的自然身體都是獨(dú)特的有差異性的，作為舞臺(tái)表演藝術(shù)的戲曲，有更多機(jī)會(huì)被賦予現(xiàn)代意義，更易于和當(dāng)代觀眾產(chǎn)生情感共鳴。讓優(yōu)秀的戲曲文化在當(dāng)代社會(huì)繼續(xù)保持生命力，最直接的途徑是持續(xù)上演經(jīng)典劇目。經(jīng)典改編，是戲曲對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要途徑。戲曲繼承并化用經(jīng)典早有豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)：宋元南戲、元明雜劇和明清傳奇都曾大量引用前人的作品，如王實(shí)甫《西廂記》取元私《鶯鶯傳》為題材，白樸《梧桐雨》取白居易《長(zhǎng)恨歌》，洪異《長(zhǎng)生殿》又繼之；明末清初以來興起的秦腔、椰子等地方戲，尤其是代昆劇而起、成為最具影響力劇種的京劇，更是大量化用歷史演義和民間評(píng)書彈詞。戲曲史上無數(shù)類似的典范，為今人的創(chuàng)作提供具有啟發(fā)性的例證。近年來，戲曲界在這方面也取得突出成就。莆仙戲《踏傘行》是近年來在戲曲界獲得廣泛好評(píng)的新創(chuàng)劇目。它深入挖掘民間戲劇傳統(tǒng)，是戲曲界對(duì)民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的當(dāng)代成果。優(yōu)秀戲曲藝術(shù)家在成長(zhǎng)道路上，無不善于汲取前人的技術(shù)積累，并將它們化用于新作之中。當(dāng)年京劇大師馬連良排演《趙氏孤兒》“說破”一場(chǎng)，就巧妙地化用其師賈洪林在《朱砂痣》里的身段，恰巧之極，使之成為這場(chǎng)戲中最精彩的片斷。近年來，現(xiàn)代戲創(chuàng)作在這方面積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。陳素琴在上黨椰子《太行娘親》里扮演抗戰(zhàn)時(shí)期晉中山區(qū)的一位普通大娘趙氏。她以骨肉至親的生命為代價(jià)，悉心撫養(yǎng)八路軍將領(lǐng)后代，體現(xiàn)普通民眾對(duì)八路軍的深厚感情。為演好這位性格跨度很大的人物，陳素琴將上黨祁子傳統(tǒng)的花旦、正旦、彩旦、老旦甚至老生等眾多行當(dāng)?shù)谋硌萆矶危趨R在這個(gè)人物中，從而找到最適宜的身法?？梢哉f，能否成功化用傳統(tǒng)，以豐富現(xiàn)代戲的舞臺(tái)表現(xiàn)手段進(jìn)而進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，是現(xiàn)代戲創(chuàng)作成敗的關(guān)鍵。京劇傳統(tǒng)戲《南天門》一度家喻戶曉。其中老仆人曹福過雪山時(shí)脫衣救主的情節(jié)及其凍餓時(shí)的幻覺，都是戲曲舞臺(tái)上頗具表現(xiàn)力的經(jīng)典段落。京劇《紅軍故事》是由三個(gè)小故事組成的現(xiàn)代戲。其中一個(gè)故事表現(xiàn)的是軍需處長(zhǎng)火雁凍餓交加，犧牲在雪山上的情景。扮演火雁的青年演員杜喆，在此處就化用了《南天門》中老仆人過雪山時(shí)的表演手法，突顯人物的英勇壯烈，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。戲曲是中華文明的瑰寶。戲曲的傳承發(fā)展一方面依賴于歷代經(jīng)典劇作的精心傳承，同時(shí)還需要在敘事方法、情感表達(dá)和技術(shù)呈現(xiàn)等方面，對(duì)前人的文化積淀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。守正創(chuàng)新，才會(huì)有當(dāng)代戲曲文化繁花似錦的景象。（摘編自傅謹(jǐn)《發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，豐富創(chuàng)作實(shí)踐——戲曲傳統(tǒng)當(dāng)代轉(zhuǎn)化的啟示》）材料二：在戲曲輝煌的年代，看戲是人們最主要的娛樂方式，在給民眾持續(xù)帶來歡樂的過程中，戲曲也實(shí)現(xiàn)了自身的大眾化。秦華生認(rèn)為，近幾十年來，戲曲之所以逐漸萎縮，雖然跟文化娛樂方式的多樣化有關(guān)，但就戲曲自身而言，娛樂性減弱，跟觀眾的互動(dòng)也越來越少，導(dǎo)致了戲曲越來越曲高和寡，脫離民眾?！坝^眾花錢買票進(jìn)戲園子，首先是找樂子的，而不是花錢去接受說教的?！毙旅襟w為豐富戲曲的娛樂性，提供了手段和路徑。比如，越來越多戲曲人開始在網(wǎng)上直播，用全新的方式表演傳統(tǒng)戲曲。像酷狗直播平臺(tái)的主播莊妃，本是粵劇演員出身，擅長(zhǎng)粵劇、京劇、川劇等傳統(tǒng)藝術(shù)。入駐酷狗直播后，莊妃將網(wǎng)絡(luò)直播特效與戲曲結(jié)合在一起改編蓮花手舞，并在戲曲表演中穿插粵語說唱，讓傳統(tǒng)戲曲以全新的形式呈現(xiàn)，受到年輕觀眾的歡迎和追摔。戲曲也開始跨界進(jìn)入網(wǎng)游、手游，把戲曲的娛樂性往前推進(jìn)了一大步。比如，武俠手游《楚留香》攜手浙江昆劇團(tuán)，將昆曲戲服“穿”到了游戲中人物的身上：成年女性款式色調(diào)溫婉柔美，發(fā)飾點(diǎn)翠精美動(dòng)人，上身后應(yīng)了那句“如花美眷”；成年男性款式色調(diào)清雅宜人，剪栽瀟灑飄逸，體現(xiàn)出“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”的氣質(zhì)。除了服裝，昆曲風(fēng)格的宅邱家具等也被植入游戲中，很多從未接觸過昆曲的青少年，卻通過游戲認(rèn)識(shí)了“木蘭花·桌”“木蘭花·椅”與木質(zhì)雕花屏風(fēng)“鎖南枝·雜”。（摘編自韓業(yè)庭《新媒體為戲曲搭好傳承舞臺(tái)》）3．下列哪一項(xiàng)不可以作為論據(jù)來支撐材料一的觀點(diǎn)（）A．秦腔《王貴與李香香》移植自李季創(chuàng)作的長(zhǎng)篇敘事詩，是當(dāng)代戲曲界將優(yōu)秀文學(xué)作品轉(zhuǎn)換為舞臺(tái)藝術(shù)的新收獲。B．戲曲電影《梁山伯與祝英臺(tái)》用充滿無限創(chuàng)造力的視聽語言重新詮釋了一個(gè)凄婉的愛情故事，讓觀眾跨時(shí)空欣賞了經(jīng)典劇作。C．張火丁版《霸王別姬》，融合了程派風(fēng)格的唱腔和音樂，修改了虞姬的服飾和動(dòng)作，在上海演出火爆。D．吳傲君編劇的湖南花鼓戲《蔡坤山耕田》以民間小戲?yàn)榛A(chǔ)，充分汲取和保留原劇豐沛的民間趣味，在情節(jié)上做了一定增益，契合當(dāng)代觀眾審美需求。4．材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】3．B4．（1）采用總分總論證結(jié)構(gòu)，開篇總說我國(guó)戲曲在當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該繼續(xù)保持生命力，主體部分分別從化用經(jīng)典和汲取前人技術(shù)經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)角度論證了戲曲的當(dāng)今傳承，最后總結(jié)全文再次明確守正創(chuàng)新才會(huì)實(shí)現(xiàn)當(dāng)代戲曲的繁榮發(fā)展。論證思路清晰。（2）舉例論證，用一系列戲劇作品的事例使論證更具體、更有說服力。【解析】3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一認(rèn)為戲曲傳承需要化用經(jīng)典、汲取前人技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，B項(xiàng)電影的視聽語言手段并非戲曲經(jīng)典的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)和表現(xiàn)手法。故選B。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一論證思路清晰，采用了總分總的論證結(jié)構(gòu)。由材料一第一段“戲曲經(jīng)典的當(dāng)代演繹離不開傳承者的表演，而每個(gè)人的自然身體都是獨(dú)特的有差異性的，作為舞臺(tái)表演藝術(shù)的戲曲，有更多機(jī)會(huì)被賦予現(xiàn)代意義，更易于和當(dāng)代觀眾產(chǎn)生情感共鳴”，第二段“讓優(yōu)秀的戲曲文化在當(dāng)代社會(huì)繼續(xù)保持生命力，最直接的途徑是持續(xù)上演經(jīng)典劇目”可知開篇總說我國(guó)戲曲在當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該繼續(xù)保持生命力。由第三段“經(jīng)典改編，是戲曲對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要途徑。戲曲繼承并化用經(jīng)典早有豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)”，第五段“優(yōu)秀戲曲藝術(shù)家在成長(zhǎng)道路上，無不善于汲取前人的技術(shù)積累，并將它們化用于新作之中”可知主體部分分別從化用經(jīng)典和汲取前人技術(shù)經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)角度論證了戲曲的當(dāng)今傳承。由最后一段“戲曲的傳承發(fā)展一方面依賴于歷代經(jīng)典劇作的精心傳承，同時(shí)還需要在敘事方法、情感表達(dá)和技術(shù)呈現(xiàn)等方面，對(duì)前人的文化積淀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。守正創(chuàng)新，才會(huì)有當(dāng)代戲曲文化繁花似錦的景象”可知最后總結(jié)，再次明確守正創(chuàng)新才會(huì)實(shí)現(xiàn)當(dāng)代戲曲的繁榮發(fā)展。運(yùn)用了舉例論證的手法?！霸麟s劇和明清傳奇都曾大量引用前人的作品，如王實(shí)甫《西廂記》取元私《鶯鶯傳》為題材，白樸《梧桐雨》取白居易《長(zhǎng)恨歌》，洪異《長(zhǎng)生殿》又繼之”“近年來，戲曲界在這方面也取得突出成就。莆仙戲《踏傘行》是近年來在戲曲界獲得廣泛好評(píng)的新創(chuàng)劇目”“當(dāng)年京劇大師馬連良排演《趙氏孤兒》‘說破’一場(chǎng)，就巧妙地化用其師賈洪林在《朱砂痣》里的身段，恰巧之極，使之成為這場(chǎng)戲中最精彩的片斷”等，用一系列戲劇作品的事例使論證更具體、更有說服力。三、閱讀下面的文字，完成下面各題。材料一：如今，人們對(duì)旅游的認(rèn)識(shí)不再停留在“看山看水看風(fēng)景”階段，開始走向“觀文品史、體驗(yàn)生活”的新階段。從近年來對(duì)節(jié)假日旅游市場(chǎng)的監(jiān)測(cè)結(jié)果來看，90%以上的游客會(huì)參與各類文化活動(dòng)，40%的游客會(huì)進(jìn)入文博場(chǎng)所。一些地方建設(shè)融文藝表演、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示、文化藝術(shù)展覽等功能于一體的文化旅游綜合體，形成文化旅游生活綜合服務(wù)體系，為“文化+旅游”創(chuàng)造更多新體驗(yàn)。“文化+旅游”產(chǎn)品越來越豐富，成為滿足人民美好生活需求的新熱點(diǎn)。體驗(yàn)文化、增長(zhǎng)見識(shí)，成為越來越多游客的主要出游目的。人們多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，成為“旅游+文化”發(fā)展的可靠保障，給文化旅游市場(chǎng)帶來廣闊發(fā)展空間。但旅游市場(chǎng)也存在產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊的現(xiàn)象，一些旅游產(chǎn)品不是尋求創(chuàng)新融合，而只是打著文化的旗號(hào)。我國(guó)目前不缺購(gòu)買力，缺的是讓人入眼入心的產(chǎn)品。特色文化產(chǎn)業(yè)是文化與相關(guān)產(chǎn)業(yè)深度融合發(fā)展的關(guān)鍵。“文化十旅游”離不開特色元素、特色文化與旅游的深度融合。日前，在第十四屆中國(guó)（義烏）文交會(huì)上公布的100項(xiàng)浙江省優(yōu)秀非遺旅游商品，涉及雕刻塑造、金屬加工、器具制作、紡染織繡、剪紙刻繪、編織扎制、陶瓷燒造等13類。其實(shí)，國(guó)務(wù)院在2014年發(fā)布的《關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》中就提出，建設(shè)功能完善、布局合理、形象鮮明的特色文化城市，鼓勵(lì)各地結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕厣粩嗤瞥鲈瓌?chuàng)文化產(chǎn)品和服務(wù)，積極發(fā)展新的藝術(shù)樣式，推動(dòng)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。豐富的市場(chǎng)資源需要健康有序的市場(chǎng)運(yùn)行環(huán)境，發(fā)展良好的旅游生態(tài)。統(tǒng)籌推進(jìn)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)融合發(fā)展，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)旅游產(chǎn)品供給，是推進(jìn)“旅游十文化”持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。（選自馬方波《文旅融合，“新”在哪兒？》）材料二：歷史文化遺產(chǎn)是不可再生、不可替代的寶貴資源。發(fā)展旅游要以保護(hù)為前提，不能過度商業(yè)化，從而讓旅游成為人們感悟中華文化、增強(qiáng)文化自信的過程。“不能過度商業(yè)化”涉及的保護(hù)主體非常廣，涵括了各種類型的遺產(chǎn)地：既有文物和文化遺產(chǎn)、歷史文化名城和名村，也涉及自然遺產(chǎn)地、自然保護(hù)地和國(guó)家公園?！白屄糜纬蔀槿藗兏形蛑腥A文化、增強(qiáng)文化自信的過程”，意味著保護(hù)與活化不能簡(jiǎn)單地提供產(chǎn)品和迎合受眾，而是要覆蓋價(jià)值闡釋傳播的原則、標(biāo)準(zhǔn)、路徑、方法和產(chǎn)品整體流程。對(duì)此，文旅融合如何做？首先，在文旅融合中，要細(xì)分出“文物與旅游融合”并形成傳播體系。文旅融合不能只是將“文”“旅”簡(jiǎn)單分為買賣兩方，也不是每項(xiàng)文化資源都可一樣對(duì)待。文物、文化和自然遺產(chǎn)、歷史文化名城諸多資源進(jìn)入文旅融合環(huán)節(jié)時(shí)，存在著一條幾年來都未被凸顯強(qiáng)調(diào)的“隱形門檻”，這就是其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。目前，至少有半數(shù)資源已完成價(jià)值提取，也由之成為“金名片”被萬眾矚目。細(xì)分“文物與旅游融合”并形成傳播體系，就需要認(rèn)真面對(duì)這個(gè)“門檻”，而非在“活化”時(shí)有意無意地繞過或回避。而“隱形”更多意味著文旅融合參與者具有文物與遺產(chǎn)價(jià)值闡釋水平和傳播能力。這是一門后發(fā)的、通過實(shí)踐才能逐步成熟的學(xué)問，也是回答“不能過度商業(yè)化”的核心技能。只是現(xiàn)在這樣的復(fù)合型人才太少了。其次，不唯以計(jì)算人頭數(shù)來評(píng)估效果，保持公共文化產(chǎn)品與利益性文化產(chǎn)品的對(duì)應(yīng)比例。文物與遺產(chǎn)資源本質(zhì)上是一種公共資源。其對(duì)應(yīng)的“產(chǎn)品”首先具有明顯的公共文化特性。在文旅融合過程中，文物與遺產(chǎn)活化其實(shí)是一個(gè)需要推進(jìn)的領(lǐng)域。其中的難點(diǎn)在于：目前缺乏一套獨(dú)有的、最大限度闡釋真實(shí)、完整價(jià)值的效果評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)——只能沿用計(jì)算人頭數(shù)量、計(jì)算營(yíng)業(yè)數(shù)額的傳統(tǒng)模板。這種公共價(jià)值與商業(yè)需求形成的悖論，常使得“越開放、越破壞”的現(xiàn)象反復(fù)出現(xiàn)。對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)“不能過度商業(yè)化”，也意味著文旅融合中，唯以計(jì)算GDP和游客人頭數(shù)來判讀效果的模式正在走向終結(jié)。“文物與旅游融合”是資源、經(jīng)營(yíng)、受眾三方共同作用下形成的價(jià)值闡釋過程和消費(fèi)環(huán)境。任何一方都可對(duì)文物和遺產(chǎn)資源產(chǎn)生推動(dòng)力或反向牽制?？梢灶A(yù)見，“文物與旅游融合”會(huì)將遺產(chǎn)價(jià)值與旅游市場(chǎng)目標(biāo)相加，形成全新局面。其中，會(huì)有意識(shí)地保持公共文化產(chǎn)品和利益性文化產(chǎn)品之間的比例。文旅融合不僅能覆蓋旅游市場(chǎng)的大部分優(yōu)良資源和黃金目的地；而且通過大遺址保護(hù)、線性遺產(chǎn)保護(hù)、遺址公園與文化公園等形式，為文旅融合中的深度體驗(yàn)、研學(xué)旅行提供了價(jià)值、范圍基礎(chǔ)。如以大運(yùn)河申遺為開端，跨地域、多領(lǐng)域的大遺址體系顯示出文化遺產(chǎn)工作者的成熟功力。價(jià)值提取變得駕輕就熟也更恰當(dāng)準(zhǔn)確，提供的遺產(chǎn)類型和價(jià)值內(nèi)涵更加豐富。（選自齊欣《“不能過度商業(yè)化”，文旅融合應(yīng)該這樣做》）5．下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的—項(xiàng)是（）A．以前的手藝是做生活必需品——銅壺、火鍋等，有市場(chǎng)不愁銷；后來有了工業(yè)品，手工藝品沒有價(jià)格優(yōu)勢(shì)，市場(chǎng)發(fā)展舉步維艱。B．納西象形文字繪畫體驗(yàn)館館內(nèi)商品基本不賣，文化體驗(yàn)只收工本費(fèi)，所有項(xiàng)目考慮的都是怎么傳承納西文化。C．紅色文化不僅推動(dòng)了旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)文旅融合，還為脫貧攻堅(jiān)助力，加快了鄉(xiāng)村振興步伐。D．對(duì)文化傳承人開館授藝等弘揚(yáng)、展示特色傳統(tǒng)文化的審批—路綠燈，文化傳承人還能享受申請(qǐng)項(xiàng)目補(bǔ)貼等—系列優(yōu)惠政策。6．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。【答案】5．B6．①先提出“不能過度商業(yè)化”的觀點(diǎn)；②然后闡釋其所涉及的保護(hù)主體范圍；③再分析文旅融合應(yīng)采取的兩種措施；④最后進(jìn)行總結(jié)，點(diǎn)出“不能過度商業(yè)化”前提下的文旅融合的意義?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點(diǎn)是：文旅融合不可過度商業(yè)化。B.說的是納西文化的傳承，強(qiáng)調(diào)去商業(yè)化，與“文旅融合”無關(guān)，不可作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)。故選B。6．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。答題區(qū)間集中在材料二。材料二摘編自齊欣《“不能過度商業(yè)化”，文旅融合應(yīng)該這樣做》，材料是按照“總一分一總”結(jié)構(gòu)進(jìn)行論證的，故按此順序組織答案即可。第一段，根據(jù)“發(fā)展旅游要以保護(hù)為前提，不能過度商業(yè)化”分析概括，開頭第一段提出“不能過度商業(yè)化”的觀點(diǎn)。第二段，根據(jù)“不能過度商業(yè)化”涉及的保護(hù)主體非常廣，涵括了各種類型的遺產(chǎn)地：既有文物和文化遺產(chǎn)、歷史文化名城和名村，也涉及自然遺產(chǎn)地、自然保護(hù)地和國(guó)家公園”分析概括，該段闡釋其所涉及的保護(hù)主體范圍。第三段，根據(jù)“對(duì)此，又旅融合如何做？首先，在文旅融合中，要細(xì)分出‘文物與旅游融合’并形成傳播體系”和第四段“其次，不唯以計(jì)算人頭數(shù)來評(píng)估效果，保持公共文化產(chǎn)品與利益性文化產(chǎn)品的對(duì)應(yīng)比例”分析概括：這兩段文字分析文旅融合應(yīng)采取的兩種措施。第五段，根據(jù)“對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)“不能過度商業(yè)化”，也意味著文旅融合中，唯以計(jì)算GDP和游客人頭數(shù)來判讀效果的模式正在走向終結(jié)”和第六段中的“文旅融合不僅能覆蓋旅游市場(chǎng)的大部分優(yōu)良資源和黃金目的地；而且通過大遺址保護(hù)、線性遺產(chǎn)保護(hù)、遺址公園與文化公園等形式，為文旅融合中的深度體驗(yàn)、研學(xué)旅行提供了價(jià)值、范圍基礎(chǔ)”分析概括：最后總結(jié)，指出“不能過度商業(yè)化”前提下的文旅融合的意義。梳理材料二的行文脈絡(luò)，就是對(duì)以上內(nèi)容概括出的四部分的意思，采用“首先……，然后……，再……，最后……”的形式，分點(diǎn)回答即可。四、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：近年來中國(guó)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局中的地位和作用日益定顯。一方面平合經(jīng)濟(jì)是中國(guó)未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力所在，另一方面中國(guó)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)也存在一些突出問題，容易引發(fā)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)。因此，對(duì)中國(guó)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的有效治理，是保證平臺(tái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與繁榮的關(guān)健所在。這里所理解的平臺(tái)經(jīng)濟(jì)是指在大數(shù)據(jù)時(shí)代，以數(shù)據(jù)為主要的生產(chǎn)要素進(jìn)行資源配置的方式，它不是通過市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制來運(yùn)行，而是通過平臺(tái)的利益協(xié)調(diào)機(jī)制來運(yùn)行。而平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的平臺(tái)企業(yè)有三個(gè)方面的基本功能：一是創(chuàng)造及收集大數(shù)據(jù)及大數(shù)據(jù)分析；二是創(chuàng)建條件讓平臺(tái)數(shù)據(jù)、信息及服務(wù)共享；三是制定平臺(tái)運(yùn)行規(guī)則等。從平臺(tái)企業(yè)的三個(gè)基本功能來看，首先，平臺(tái)經(jīng)濟(jì)與之對(duì)應(yīng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)要素是土地、勞動(dòng)力及資本等不同，它是以數(shù)據(jù)為生產(chǎn)要素。通過大數(shù)據(jù)的分析，平臺(tái)經(jīng)濟(jì)可以克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信息約束及認(rèn)知約束，獲得完全、客觀的及面向未來的信息。平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的核心是大數(shù)據(jù)及大數(shù)據(jù)分析，離開了大數(shù)據(jù)及大數(shù)據(jù)分析，平臺(tái)經(jīng)濟(jì)一定是無源之水、無本之水，根本無法發(fā)展。所以，理清大數(shù)據(jù)本源的所有權(quán)和大數(shù)據(jù)分析所獲得信息的所有權(quán)往往成了對(duì)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)有效治理的關(guān)鍵。其次，平臺(tái)經(jīng)濟(jì)是一種互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)、信息及服務(wù)共享經(jīng)濟(jì)。如何實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)共享，是平臺(tái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮的關(guān)鍵，如果只是強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)中的隱私過度所有，這不利于數(shù)據(jù)共享，如何實(shí)現(xiàn)兩者的平衡是平臺(tái)經(jīng)濟(jì)治理的重要方面。再次，平臺(tái)企業(yè)通過算法語言對(duì)平合運(yùn)行規(guī)則制定。而任何制度規(guī)則都是一種利益分配機(jī)制。比如，市場(chǎng)利益分配機(jī)制是通過價(jià)格機(jī)制來實(shí)現(xiàn)，而市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制又需要政府公權(quán)力介入制定保證市場(chǎng)秩序公平公正的規(guī)則。市場(chǎng)制度規(guī)則通常是一種公共品。平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的利益分配機(jī)制通常是通過算法語言所設(shè)定的平告運(yùn)行規(guī)則以協(xié)調(diào)的方式來進(jìn)行。這時(shí)，平臺(tái)運(yùn)行的規(guī)則既是私人品（完全由平臺(tái)企業(yè)制定），又具有公共品的性質(zhì)。如果平臺(tái)企業(yè)僅是把自身利益最大化，很容易通過算法語言所設(shè)定的運(yùn)行規(guī)則過度牟利，而損害其他平臺(tái)當(dāng)事人的利益。所以，這些都是平臺(tái)有效治理最為關(guān)注的問題。中國(guó)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)治理往往會(huì)以傳統(tǒng)的思維方式進(jìn)行，這可能是當(dāng)前中國(guó)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)治理效率低下的關(guān)鍵所在。經(jīng)過十幾年來發(fā)展，中國(guó)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了快速的發(fā)展及空前的繁榮，各行各業(yè)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)如雨后春筍般地涌現(xiàn)，也形成世界級(jí)巨型網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。平臺(tái)經(jīng)濟(jì)滲透到國(guó)民經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，平臺(tái)經(jīng)濟(jì)也成了中國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展及傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的巨大動(dòng)力。不過，作為一種新的資源配置方式及新業(yè)態(tài)，不僅企業(yè)在干中學(xué)，而且對(duì)于平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的治理，政府對(duì)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)制度的安排、規(guī)則的設(shè)定、數(shù)字經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、監(jiān)管理論確立等方面也是沒有準(zhǔn)備好。在這種情況下，平臺(tái)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行所面臨的困難、問題、矛盾、短板也不可能避免。政府要全面開展普及數(shù)字公民教育。這不僅有利于平臺(tái)企業(yè)家遵紀(jì)守法地經(jīng)營(yíng)，也有利工廣大民眾及政府部門對(duì)平臺(tái)企業(yè)進(jìn)行有效監(jiān)管，這也有利于減少平臺(tái)的違法經(jīng)營(yíng)，穩(wěn)定市場(chǎng)秩序等?？傊?，對(duì)中國(guó)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的有效治理，就在于我們先要在相應(yīng)制度規(guī)則上準(zhǔn)備好，在平臺(tái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及監(jiān)管之間不斷尋求一個(gè)個(gè)的平衡點(diǎn)。（摘編自易憲容《中國(guó)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與治理所面對(duì)的問題》，《政策研究》2021年4月16日）材料二：近年來，我國(guó)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭良好，平臺(tái)經(jīng)濟(jì)治理進(jìn)一步走向法治化、常態(tài)化和有序化，但平臺(tái)企業(yè)發(fā)展的規(guī)范性、監(jiān)管體制的適應(yīng)性、市場(chǎng)主體權(quán)益保護(hù)的有效性等尚待提升，特別是基礎(chǔ)性制度建設(shè)滯后、監(jiān)管有效性不足、規(guī)則互動(dòng)性不強(qiáng)，這些都在很大程度上影響了平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的健康有效發(fā)展，亟待不斷改善和提升。平臺(tái)經(jīng)濟(jì)有效治理是一個(gè)新課題，也是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，要堅(jiān)持發(fā)展和規(guī)范并重，加強(qiáng)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)治理機(jī)制創(chuàng)新，提升平臺(tái)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率，促進(jìn)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)規(guī)范健康持續(xù)發(fā)展。其一，健全的基礎(chǔ)性制度體系是平臺(tái)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要保障?；A(chǔ)性制度帶有方向性根本性，事關(guān)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全局。通過完善健全數(shù)據(jù)產(chǎn)權(quán)、市場(chǎng)準(zhǔn)入、公平競(jìng)爭(zhēng)等基礎(chǔ)性制度，補(bǔ)齊制度短板，進(jìn)一步細(xì)化和廓清數(shù)據(jù)安全、消費(fèi)者權(quán)益、勞動(dòng)保護(hù)等重點(diǎn)領(lǐng)域平臺(tái)治理的責(zé)任邊界，加快構(gòu)建更加成熟的平臺(tái)經(jīng)濟(jì)治理基礎(chǔ)制度體系，能夠?yàn)槠脚_(tái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供穩(wěn)定、可預(yù)期的制度環(huán)境。其二，平臺(tái)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展離不開高效能的監(jiān)管?；谄脚_(tái)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，需要加快建立與之相適應(yīng)的監(jiān)管框架，提升監(jiān)管能力和水平，根據(jù)平臺(tái)信用等級(jí)和風(fēng)險(xiǎn)類型，進(jìn)行差異化監(jiān)管，實(shí)現(xiàn)跨區(qū)域、跨行業(yè)、跨領(lǐng)域監(jiān)管的有機(jī)協(xié)調(diào)，以及事前事中事后全鏈條監(jiān)管的高效協(xié)同。同時(shí)，通過包括平臺(tái)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域信用體系在內(nèi)的社會(huì)信用體系建設(shè)，優(yōu)化社會(huì)監(jiān)督機(jī)制有效規(guī)范平臺(tái)經(jīng)濟(jì)參與者的行為。其三，平臺(tái)經(jīng)濟(jì)治理要協(xié)同推進(jìn)、形成合力。建立在多中心治理理論基礎(chǔ)上的合作治理模式，對(duì)解決平臺(tái)經(jīng)濟(jì)外部性具有積極意義。要加強(qiáng)監(jiān)管部門與平臺(tái)企業(yè)的信息互換、執(zhí)法互助，強(qiáng)化平臺(tái)經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范和行業(yè)公約等制度的配套銜接，增強(qiáng)法律法規(guī)和行業(yè)規(guī)范的互補(bǔ)性，提高治理整體效能。其四，平臺(tái)具有一定的公共屬性，強(qiáng)化平臺(tái)社會(huì)責(zé)任是應(yīng)有之義。一方面，要加強(qiáng)對(duì)消費(fèi)者和勞動(dòng)者權(quán)益的保護(hù)；另一方面，還要支持和引導(dǎo)平臺(tái)企業(yè)強(qiáng)化普惠性技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用，完善創(chuàng)新服務(wù)體系，賦能實(shí)體經(jīng)濟(jì)企業(yè)加快數(shù)字化、智能化轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)平臺(tái)企業(yè)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)企業(yè)協(xié)同發(fā)展。此外，還要進(jìn)一步完善平臺(tái)連接各方行為的約束性規(guī)制和激勵(lì)性支持，強(qiáng)化平臺(tái)在數(shù)據(jù)安全、食品健康、公共交通等領(lǐng)域的責(zé)任。總之，加強(qiáng)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)治理，核心在于形成高效的市場(chǎng)規(guī)則供給、良性的市場(chǎng)組織生態(tài)和完善的權(quán)益保障機(jī)制，以有效解決平臺(tái)壟斷、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)等問題，形成有利于創(chuàng)新活力激發(fā)的新型市場(chǎng)。（摘編自孟凡新《加強(qiáng)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)治理機(jī)制創(chuàng)新》）7．下列選項(xiàng)中最全面最準(zhǔn)確踐行材料一“對(duì)中國(guó)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)有效治理，保證平臺(tái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與繁榮”這一觀念的一項(xiàng)是（）A．國(guó)家要制定平臺(tái)運(yùn)行規(guī)則，防止平臺(tái)企業(yè)通過算法語言來過度牟利。B．平臺(tái)要實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)共享，促進(jìn)數(shù)據(jù)隱私和與數(shù)據(jù)共享之間的平衡發(fā)展。C．平臺(tái)要理清大數(shù)據(jù)本源的所有權(quán)和大數(shù)據(jù)分析所獲得信息的所有權(quán)。D．國(guó)家預(yù)設(shè)好制度規(guī)則，不斷尋求平臺(tái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與監(jiān)管之間的平衡點(diǎn)。8．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路?！敬鸢浮?．D8．①材料二的標(biāo)題“加強(qiáng)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)治理機(jī)制創(chuàng)新，即為中心論點(diǎn)，正文部分采用總分式結(jié)構(gòu)展開論述。②首先，簡(jiǎn)述近幾年我國(guó)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得的成績(jī)及有待提升的地方，提出中心論點(diǎn)，引起下文。③接著，采用并列式結(jié)構(gòu)從四個(gè)方面闡述當(dāng)前和今后一段時(shí)間加強(qiáng)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)治理機(jī)制創(chuàng)新的路徑。④最后，指出加強(qiáng)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)治理的核心和目標(biāo)，形成有利于創(chuàng)新活力激發(fā)的新型市場(chǎng)，總結(jié)全文?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。B、C兩項(xiàng)僅就平臺(tái)自身而言，顯然不及A、D兩項(xiàng)全面，A項(xiàng)重在防止“平臺(tái)企業(yè)通過算法語言來過度牟利”，未提及平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，并不切合題干中所述觀點(diǎn)。故選D。8．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二開頭“近年來，我國(guó)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭良好……”“……這些都在很大程度上影響了平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的健康有效發(fā)展，亟待不斷改善和提升”，簡(jiǎn)述近幾年我國(guó)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得的成績(jī)及有待提升的地方，緊接著提出中心論點(diǎn)“當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，要堅(jiān)持發(fā)展和規(guī)范并重，加強(qiáng)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)治理機(jī)制創(chuàng)新，提升平臺(tái)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率，促進(jìn)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)規(guī)范健康持續(xù)發(fā)展”。然后展開具體論述，“其一，健全的基礎(chǔ)性制度體系是平臺(tái)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要保障”“其二，平臺(tái)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展離不開高效能的監(jiān)管”“其三，平臺(tái)經(jīng)濟(jì)治理要協(xié)同推進(jìn)、形成合力”“其四，平臺(tái)具有一定的公共屬性，強(qiáng)化平臺(tái)社會(huì)責(zé)任是應(yīng)有之義”，采用并列式結(jié)構(gòu)從四個(gè)方面闡述當(dāng)前和今后一段時(shí)間加強(qiáng)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)治理機(jī)制創(chuàng)新的路徑。最后，總結(jié)全文，“加強(qiáng)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)治理，核心在于……以有效解決……”，指出加強(qiáng)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)治理的核心和目標(biāo)，形成有利于創(chuàng)新活力激發(fā)的新型市場(chǎng)。整體來看，正文部分采用總分式結(jié)構(gòu)展開論述。五、閱讀下面的文字，完成各題。材料一：①“科學(xué)家與藝術(shù)家經(jīng)常生活在不可捉摸的境地。這兩種人必須經(jīng)常把新的和已經(jīng)知道的東西協(xié)調(diào)起來，并且為在混亂當(dāng)中建立新的秩序而奮斗。在工作和生活中他們應(yīng)互相幫助并幫助一切人。他們能鋪平溝通藝術(shù)與科學(xué)的道路，并且用多種多樣、變化多端、極為寶貴的全世界共同的紐帶把藝術(shù)和科學(xué)同整個(gè)廣闊的世界聯(lián)系起來?！薄盃?zhēng)取做到這些，不是輕而易舉的。我們面臨的時(shí)刻是嚴(yán)峻的，但我們應(yīng)該保持我們美好的感情和創(chuàng)造美好感情的才能，并在那遙遠(yuǎn)的不可理解的陌生地方找到這個(gè)美好的感情?！雹趭W本海默震撼人心的話語，表達(dá)了科學(xué)家和藝術(shù)家最為崇高莊嚴(yán)的理想、情感和智慧，也體現(xiàn)了人類對(duì)真、善、美最偉大的追求和信仰。③在小小的藍(lán)色地球上，當(dāng)人類面對(duì)自己文明的歷程思考時(shí)，不安地發(fā)現(xiàn)輝煌中有一片又一片人類理想與熱情的廢墟并列。特別是大工業(yè)時(shí)代機(jī)器歷史留下的缺陷，給人類的心靈留下了層層凄涼和憂患。④人總想神有所歸，心有所寄，慮有所定。“我生本無鄉(xiāng)，心安是歸處?！薄斑@是為什么”和“為什么想知道為什么”已成為科學(xué)與藝術(shù)永無終結(jié)的追問。消除憂患，凈化人性，建造人類精神家園已歷史地交給“藝術(shù)與科學(xué)”來承擔(dān)。不同的是科學(xué)家以博大的人性情懷擁抱自然之理，把認(rèn)識(shí)抽象為自然定律，藝術(shù)家則以宇宙之理傾述人性之情，把生命精神的思考譜寫為人性和宇宙和諧的自律。正如李政道先生說：“科學(xué)的目標(biāo)是準(zhǔn)確的回答和求解。但是，科學(xué)家不可能找到所有答案，也沒有最終答案，只能增加答案，而增加答案和了解客觀世界的動(dòng)力是美好的情感，沒有情感就沒有創(chuàng)造力。什么是生命的意義，什么是社會(huì)的意義，最重要的是美好的情感，這和創(chuàng)造藝術(shù)的動(dòng)力完全相同?！彼允斚壬f：“藝術(shù)家就是科學(xué)家，藝術(shù)的規(guī)律都是科學(xué)的?！雹菖c科學(xué)相比，藝術(shù)是通向宇宙的另一條路。大凡有所貢獻(xiàn)的藝術(shù)家，其心靈無不上通天宇，下達(dá)人性；為高揚(yáng)自然生命精神和人性生命精神的和諧而努力；為建造人類真、善、美的精神家園而獻(xiàn)身。他們共同以崇高的人性精神愛撫自然，又以博大的宇宙精神愛撫人性，他們?cè)谠旎亩鲗欀?，與天同樂于動(dòng)，與地同悲于失。⑥天，在科學(xué)家和藝術(shù)家的心目中，大概是孕育智慧的最終本源。人的心靈一旦就入浩渺無垠的宇宙時(shí)空中，一切理性的美，情感的美，力量的美，即會(huì)蕩起無限的波瀾。人類在冥思中靜悟，在直覺的非邏輯的感悟中發(fā)現(xiàn)，在誠(chéng)實(shí)的實(shí)驗(yàn)中證實(shí)，在生命過程中感受善惡和美丑。天意與人意相連，催人至理，引人幻想，若將渺小融于宏大必給人意志；將人情化為天地之情，必給人大美和壯美，大可騰至天宇，小則入乎精微。藝術(shù)與天合氣、與地合理，與人合情，藝術(shù)樂仁樂靜自在心通天宇。故貝多芬講：“打進(jìn)心坎的藝術(shù)來自天?！薄稑酚洝吩疲骸笆ト俗鳂芬詰?yīng)天?！笔瘽f：“天能授人以畫，大知而大授，小知而小授也?！彼囆g(shù)的真諦在自然，“師法自然”注定是藝術(shù)與科學(xué)的永恒課題。⑦自然內(nèi)在的秩序嚴(yán)密神奇，大無外，小無內(nèi)。人類已知越多，未知越大，激起人們探索的欲望也就愈強(qiáng)烈。這正如科學(xué)家兼藝術(shù)家和哲學(xué)家的愛因斯坦所說：“人們總想以最適當(dāng)?shù)姆绞疆嬕环?jiǎn)化易領(lǐng)悟的世界圖像。”“這就是畫家、詩人、哲學(xué)家和自然科學(xué)家所做的，他們都按自己的方式去做?！庇谑?，這個(gè)世界由方程、函數(shù)、形、色、觀念、文字、音符等組成?！斑@個(gè)世界可以由音樂的音符組成，也可以由數(shù)學(xué)公式組成，我們?cè)噲D創(chuàng)造合理的圖像，使我們?cè)谀抢锞拖窀械皆诩依镆粯?，并且可以獲得我們?nèi)粘Ｉ钪胁荒苓_(dá)到的安定?！睈垡蛩固沽钊松钏嫉脑捳Z不僅告訴世人科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的共同基礎(chǔ)和目標(biāo)，也說明惟科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的人造世界是人類安身立命的精神家園。（摘編自劉巨德《心通天宇的藝術(shù)與科學(xué)》）材料二：與這些區(qū)別一樣，藝術(shù)與科學(xué)也有許多共同點(diǎn)，這在19世紀(jì)即已為思想者們所注意。19世紀(jì)的偉大哲人、科學(xué)家亞歷山大·馮·洪堡認(rèn)為藝術(shù)和科學(xué)都是自然在人頭腦中的反映，藝術(shù)是通過想象得出的反映，科學(xué)是通過理性能力得出的反映；美學(xué)家克羅齊說：“直覺知識(shí)與理性知識(shí)的最崇高的煥發(fā)，光輝遠(yuǎn)照的最高峰，像我們所知道的，叫做藝術(shù)與科學(xué)。藝術(shù)與科學(xué)既不同而又互相關(guān)聯(lián)；他們?cè)趯徝婪矫娼粫?huì)，每個(gè)科學(xué)作品同時(shí)也是藝術(shù)作品?！边M(jìn)入20世紀(jì)，科學(xué)家和藝術(shù)家在對(duì)自然界的對(duì)稱、和諧和美的規(guī)律加以探討、認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)與科學(xué)是密切相關(guān)而不可分割的。著名科學(xué)家李政道先生曾將藝術(shù)與科學(xué)形象地比作一枚硬幣的兩面，認(rèn)為“他們的關(guān)系是與智慧和情感的二元性密切關(guān)聯(lián)的。偉大藝術(shù)的美學(xué)鑒賞和偉大科學(xué)觀念的理解都需要智慧。但是隨后的感受升華和情感又是分不開的?！囆g(shù)和科學(xué)事實(shí)上是一個(gè)硬幣的兩面，它們?cè)从谌祟惢顒?dòng)最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義?！笨傊?，科學(xué)和藝術(shù)的共同點(diǎn)表現(xiàn)在諸多層面上，可以從不同角度加以認(rèn)識(shí)和表述，根本的一點(diǎn)在于認(rèn)識(shí)藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系不是對(duì)立的而是互補(bǔ)的?？茖W(xué)技術(shù)在一定意義上影響和促進(jìn)了藝術(shù)的生成和發(fā)展，藝術(shù)的發(fā)展和成果同樣也推動(dòng)著、影響著科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展。作為人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界、建設(shè)世界的兩個(gè)最有力的手段和臂膀，互相作用、互相影響，缺一不可。（摘編自李硯祖《大趨勢(shì)：藝術(shù)與科學(xué)的整合》）9．根據(jù)材料內(nèi)容，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．如達(dá)?芬奇的人體和動(dòng)物解剖及植物素描的精確性所表現(xiàn)出的那樣，他的油畫作品也展示出了他利用化學(xué)顏料所產(chǎn)生的奇特效果。B．?dāng)?shù)字敦煌是包括虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和交互呈現(xiàn)的敦煌保護(hù)虛擬工程，使敦煌瑰寶數(shù)字化，實(shí)現(xiàn)敦煌壁畫的科學(xué)技術(shù)“穿越”。C．印象派的誕生與光學(xué)色彩理論的突破聯(lián)系密切，當(dāng)代印刷技術(shù)的“網(wǎng)點(diǎn)疊印”法也可以看做點(diǎn)彩派藝術(shù)的一種實(shí)際應(yīng)用。D．漢墓出土的朱雀燈，朱雀展翅欲飛的體態(tài)極具美感，其設(shè)計(jì)正好與燈盤的空心槽處置相統(tǒng)一，添加燃料時(shí)燈仍能保持重心平穩(wěn)。10．論述類文章經(jīng)常運(yùn)用“引用”的方法進(jìn)行寫作，結(jié)合上述材料，簡(jiǎn)要分析其具體運(yùn)用及效果?！敬鸢浮?．B10．①材料一開篇引用奧本海默的話語以引出論題，能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣；②引用李政道、石魯?shù)热说脑捵鳛槔碚撜摀?jù)，增強(qiáng)文章論證的說服力；③引用《樂記》、石濤的經(jīng)典詩文，可增強(qiáng)文采，使語言精煉，含蓄典雅。【解析】9．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)材料二的內(nèi)容可知，材料二的觀點(diǎn)是：科學(xué)技術(shù)在一定意義上影響和促進(jìn)了藝術(shù)的生成和發(fā)展，藝術(shù)的發(fā)展和成果同樣也推動(dòng)著、影響著科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展。B.“數(shù)字敦煌”使敦煌瑰寶數(shù)字化，實(shí)現(xiàn)敦煌壁畫的科學(xué)技術(shù)“穿越”，只是體現(xiàn)的科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，沒有體現(xiàn)敦煌藝術(shù)對(duì)科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)與影響。故選B。10．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一開篇引用奧本海默震撼人心的話語“科學(xué)家與藝術(shù)家經(jīng)常生活在不可捉摸的境地?！麄兡茕伷綔贤ㄋ囆g(shù)與科學(xué)的道路，并且用多種多樣、變化多端、極為寶貴的全世界共同的紐帶把藝術(shù)和科學(xué)同整個(gè)廣闊的世界聯(lián)系起來”和“爭(zhēng)取做到這些，不是輕而易舉的。我們面臨的時(shí)刻是嚴(yán)峻的，但我們應(yīng)該保持我們美好的感情和創(chuàng)造美好感情的才能，并在那遙遠(yuǎn)的不可理解的陌生地方找到這個(gè)美好的感情”引出論題，能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣。引用李政道先生的話“科學(xué)的目標(biāo)是準(zhǔn)確的回答和求解。但是，科學(xué)家不可能找到所有答案，也沒有最終答案，只能增加答案，而增加答案和了解客觀世界的動(dòng)力是美好的情感，沒有情感就沒有創(chuàng)造力。什么是生命的意義，什么是社會(huì)的意義，最重要的是美好的情感，這和創(chuàng)造藝術(shù)的動(dòng)力完全相同”和石魯先生的話“藝術(shù)家就是科學(xué)家，藝術(shù)的規(guī)律都是科學(xué)的”作為理論論據(jù)，增強(qiáng)文章論證的說服力。《樂記》云：“圣人作樂以應(yīng)天?！笔瘽f：“天能授人以畫，大知而大授，小知而小授也?！币媒?jīng)典詩文，可增強(qiáng)文采，使語言精煉，含蓄典雅。【全情境訓(xùn)練】一、閱讀下面的文字，回答1-5題。材料一冰雪運(yùn)動(dòng)，特別是大眾冰雪運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的普及開展，當(dāng)然離不開我們獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。但縱觀目前各地冰雪文化活動(dòng)中的展演形式，一些冰雪體驗(yàn)的建筑、廟會(huì)和禮堂等，或是民俗風(fēng)情、生活起居等文化內(nèi)容，大多都停留在表象的展示階段，同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，對(duì)冰雪文化的深度發(fā)掘和個(gè)性化展示還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。對(duì)于我國(guó)地域傳統(tǒng)冰雪文化的建設(shè)來說，就是要將地域傳統(tǒng)冰雪文化中的文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)等內(nèi)容做實(shí)，活化為涵蓋思想文化、哲學(xué)價(jià)值、歷史傳承、文創(chuàng)開發(fā)、遺產(chǎn)保護(hù)等在內(nèi)的新內(nèi)涵?！盎罨辈皇呛?jiǎn)單的“回歸”和“復(fù)舊”，而是在傳承的基礎(chǔ)上對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化基因的反應(yīng)活力、吸引力和生命力。首先，要喚醒地域傳統(tǒng)冰雪文化自覺。費(fèi)孝通先生曾言，文化自覺是當(dāng)今時(shí)代的要求，是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，并且對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)知。傳統(tǒng)冰雪文化通常是由身體演繹的，很少有單純性的文字記載，但可通過當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)傳統(tǒng)文化基因的記憶，實(shí)踐還原冰雪場(chǎng)景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同時(shí)，要吸納與其冰雪相關(guān)聯(lián)、與其文化相融合的多方主體參與，形成治理聯(lián)盟，站在大國(guó)文化自信和民族認(rèn)同的角度，宣傳傳統(tǒng)冰雪文化的時(shí)代價(jià)值，提升保護(hù)地域傳統(tǒng)冰雪文化的自覺性。其次，重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間。地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)的文化形態(tài)，是村落鄉(xiāng)土文化的優(yōu)質(zhì)資源。正如費(fèi)孝通先生所說，泥土是鄉(xiāng)人的生命，鄉(xiāng)愁對(duì)中國(guó)人來說，是延綿一生的文化記憶。因此，地域傳統(tǒng)冰雪文化的開展能有效勾起村落內(nèi)居民鄉(xiāng)愁追思。傳統(tǒng)冰雪項(xiàng)目的開展更多地依附于傳統(tǒng)的節(jié)慶，對(duì)此，可重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間，因地制宜建設(shè)鄉(xiāng)土冰雪文化平臺(tái)、冰雪陳列館、冰雪大講堂、冰雪民俗館等，打造村落居民的精神家園。最后，完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護(hù)與管理政策，打造冰雪產(chǎn)業(yè)。村落的傳統(tǒng)冰雪文化與居民的農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)和生活相關(guān)聯(lián)，通常借助廟宇、祠堂、村落、建筑、生產(chǎn)器具等來表達(dá)文化生成的價(jià)值理念，我們應(yīng)把保護(hù)、開發(fā)結(jié)合起來，地方政府要根據(jù)文物保護(hù)法制定冰雪遺產(chǎn)文物保護(hù)實(shí)施方案等細(xì)則，既完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護(hù)政策，又促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。（選自張鐵民《活化傳統(tǒng)，賦予冰雪文化新生命》）材料二我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)歷史悠久，我國(guó)北方地區(qū)生活的各民族，自古以來就開展了各項(xiàng)與冰雪共生共存的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活方式，在歷史發(fā)展和變遷中，創(chuàng)造出了豐富多彩的冰雪運(yùn)動(dòng)文化。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國(guó)新疆阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的距今一萬年左右的巖畫中，出現(xiàn)了“腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人”圖像，并伴有一些動(dòng)物形象線條，現(xiàn)代阿勒泰地區(qū)的人們?nèi)砸源藶檠┑爻鲂蟹绞?。這是人類發(fā)現(xiàn)最早的反應(yīng)滑雪運(yùn)動(dòng)的考古資料，這個(gè)地區(qū)被學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)代滑雪運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。隋唐時(shí)期雪上活動(dòng)在文獻(xiàn)中的記錄更為清晰，“室韋”“拔悉彌”等古代民族“以木為馬，雪上逐鹿”，滑雪板的材質(zhì)發(fā)生了明顯變化，且滑雪板的形狀前部演化為尖翅狀。而宋代以后的滑雪運(yùn)動(dòng)更增添了競(jìng)技娛樂色彩，出現(xiàn)了拖冰凌（雪車）、堆雪人雪獅等休閑雪上活動(dòng)，尤其是北方各民族發(fā)展出了各類雪上民俗體育活動(dòng)，延續(xù)至今，成為極具民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前都成為少數(shù)民族傳統(tǒng)的雪上競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。唐代時(shí)期，北方民族以滑冰開展狩獵活動(dòng)，有些以木棍為杖滑行代步，也開始制作一些冰車、冰橇等，形成了原始的滑冰器具；宋代以后，滑冰運(yùn)動(dòng)被稱為“冰嬉”，并且以人力牽拉的“冰床”作為滑冰工具已非常成熟；元代時(shí)期，冰床擴(kuò)展為動(dòng)物牽拉形式，著名的《馬可·波羅游記》中記錄了狗拉冰橇的情況；明代以后，冰上運(yùn)動(dòng)發(fā)展更為專業(yè)化、多樣化，冰上活動(dòng)廣泛應(yīng)用于軍事活動(dòng)中，清太祖努爾哈赤在統(tǒng)一女真部落時(shí)，依靠高超的滑冰技術(shù)贏得了數(shù)場(chǎng)戰(zhàn)役，滿族的“軌鞭滑子”（簡(jiǎn)易冰刀鞋）大大增加了冰上活動(dòng)的技術(shù)。《滿洲老檔秘錄》記載，努爾哈赤于1625年舉辦了冰上比賽，開展了冰上射箭、冰上武術(shù)、冰上舞蹈等活動(dòng)，成為有文獻(xiàn)記載的最早的“冰上運(yùn)動(dòng)會(huì)”；清朝是冰上運(yùn)動(dòng)的黃金時(shí)期，隨著滿族入關(guān)，“冰嬉”“冰床”等活動(dòng)在中原地區(qū)得到廣泛發(fā)展，冰上活動(dòng)的競(jìng)技性、娛樂性得到了極大地豐富。我國(guó)傳統(tǒng)冰雪文化運(yùn)動(dòng)留下的各類古籍文獻(xiàn)、文化遺跡、珍貴文物等遺產(chǎn)，是中華文化的寶貴財(cái)富，是中國(guó)智慧、中國(guó)精神的具象化表達(dá)。伴隨著北京冬奧會(huì)的到來，以冰雪運(yùn)動(dòng)為代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將與奧林匹克運(yùn)動(dòng)相互促進(jìn)、互為融合，在國(guó)際文化交流、世界文明互鑒中迸發(fā)出新風(fēng)采。讓我們從傳統(tǒng)文化中汲取力量，講好中國(guó)體育故事，弘揚(yáng)中華體育精神，向世界交出一份冬季奧運(yùn)會(huì)的中國(guó)答卷。（摘編自覃琛《從中華傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，這使得傳統(tǒng)冰雪項(xiàng)目的開展要因地制宜，更多地依附于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的節(jié)慶。B．我國(guó)地域傳統(tǒng)冰雪文化所體現(xiàn)的家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)、民風(fēng)等文化傳統(tǒng)的地位很重要，我們要傳承它，還要活化其中的新內(nèi)涵。C．我們對(duì)于傳統(tǒng)冰雪文化要有文化自覺意識(shí)，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，通過當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)傳統(tǒng)文化基因的記憶還原冰雪場(chǎng)景是唯一途徑。D．冰雪運(yùn)動(dòng)自誕生之初起就與人們的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活相連，而隨著滑雪工具的改良，其娛樂性、競(jìng)技性則成為了主要作用。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．當(dāng)前，我國(guó)大眾冰雪運(yùn)動(dòng)發(fā)展步伐加快，各項(xiàng)冰雪文化活動(dòng)的形式多樣，但對(duì)冰雪文化內(nèi)涵的挖掘不夠，缺乏個(gè)性色彩。B．地域冰雪文化是村落鄉(xiāng)土文化優(yōu)質(zhì)資源，它以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)紐帶，因此它的開展會(huì)引發(fā)人們對(duì)鄉(xiāng)愁的記憶。C．最早反映滑雪運(yùn)動(dòng)的考古發(fā)現(xiàn)是我國(guó)新疆阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的滑雪圖像，其雪地出行方式目前在我國(guó)仍然廣泛地使用。D．我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)從地理位置來看北方地區(qū)的發(fā)展要優(yōu)于南方地區(qū)，從歷史朝代看清朝是其黃金時(shí)期，更為專業(yè)化、多樣化。3．下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．辦好北京冬奧會(huì)、冬殘奧會(huì)是我國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)的莊嚴(yán)承諾，做好北京冬奧會(huì)、冬殘奧會(huì)籌辦工作使命光榮、意義重大。B．春節(jié)期間，游客來到秦皇島市老君頂景區(qū)等地體驗(yàn)冰雪項(xiàng)目，感受冰雪運(yùn)動(dòng)帶來的樂趣。隨著冬奧會(huì)的臨近，各種各樣的冰雪運(yùn)動(dòng)漸受大眾喜愛。C．各個(gè)地區(qū)的冰雪文化展演在設(shè)計(jì)上都力求立足地域傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，賦予地域傳統(tǒng)冰雪文化新的生命，這讓今天的大眾冰雪運(yùn)動(dòng)顯得更加豐富多彩。D．伊犁冬季開展的冰雪運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目越來越多，內(nèi)容更豐富多彩，通過這一系列活動(dòng)的開展，大大提高了大美伊犁的知名度，促進(jìn)了伊犁的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。5．結(jié)合材料分析我國(guó)2022年舉辦北京冬季奧運(yùn)會(huì)的意義?！敬鸢浮?．B2．C3．C4．①開頭指出我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)的歷史和文化十分悠久；②主體部分以時(shí)間為序闡釋我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)的歷史與文化：先寫其起源，再寫其材質(zhì)和工具以及運(yùn)動(dòng)形式的變化；③最后總結(jié)，點(diǎn)出要“從中華傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量”。5．①有利于弘揚(yáng)我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)的歷史與文化傳統(tǒng)。②增強(qiáng)大國(guó)文化自信和民族認(rèn)同感，提升文化自覺性，增強(qiáng)凝聚力。③打造村落居民的精神家園，引發(fā)鄉(xiāng)民鄉(xiāng)愁與追思，提升同心力。④打造冰雪產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。⑤促進(jìn)國(guó)際文化交流、世界文明互鑒。⑥以發(fā)展冰雪運(yùn)動(dòng)、舉辦冬季奧運(yùn)會(huì)為契機(jī)，講好中國(guó)體育故事，弘揚(yáng)中華體育精神?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。A.“地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，這使得”錯(cuò)誤。材料一第四段信息是“地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)的文化形態(tài)，是村落鄉(xiāng)土文化的優(yōu)質(zhì)資源?！虼耍赜騻鹘y(tǒng)冰雪文化的開展能有效勾起村落內(nèi)居民鄉(xiāng)愁追思。傳統(tǒng)冰雪項(xiàng)目的開展更多地依附于傳統(tǒng)的節(jié)慶，對(duì)此，可重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間，因地制宜建設(shè)鄉(xiāng)土冰雪文化平臺(tái)、冰雪陳列館、冰雪大講堂、冰雪民俗館等，打造村落居民的精神家園”，可見選項(xiàng)強(qiáng)加因果邏輯關(guān)系，曲解文意。C.“要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，通過當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)傳統(tǒng)文化基因的記憶還原冰雪場(chǎng)景是唯一途徑”錯(cuò)誤。材料一第三段信息是“首先，要喚醒地域傳統(tǒng)冰雪文化自覺?！瓊鹘y(tǒng)冰雪文化通常是由身體演繹的，很少有單純性的文字記載，但可通過當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)傳統(tǒng)文化基因的記憶，實(shí)踐還原冰雪場(chǎng)景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同時(shí)，要吸納與其冰雪相關(guān)聯(lián)、與其文化相融合的多方主體參與，形成治理聯(lián)盟，站在大國(guó)文化自信和民族認(rèn)同的角度，宣傳傳統(tǒng)冰雪文化的時(shí)代價(jià)值，提升保護(hù)地域傳統(tǒng)冰雪文化的自覺性”，可見“唯一途徑”以偏概全，應(yīng)還有“形成治理聯(lián)盟，站在大國(guó)文化自信和民族認(rèn)同的角度，宣傳傳統(tǒng)冰雪文化的時(shí)代價(jià)值，提升保護(hù)地域傳統(tǒng)冰雪文化的自覺性”等措施。D.“隨著滑雪工具的改良，其娛樂性、競(jìng)技性則成為了主要作用”錯(cuò)誤。材料二第三段信息是“古代民族‘以木為馬，雪上逐鹿’，滑雪板的材質(zhì)發(fā)生了明顯變化，且滑