簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)（新）

1.全神貫注

許多錯(cuò)誤的產(chǎn)生源于我們注意力不夠集中.尤其是在面對(duì)相似的情景時(shí)。相似性使得我

們忽略眼前的實(shí)際情況，對(duì)應(yīng)該關(guān)注的地方視而不見，草率做出結(jié)論。一般情況下，我們

總是想當(dāng)然地認(rèn)為相似的情景只不過是對(duì)曾經(jīng)歷過的事物的簡(jiǎn)單重復(fù)。但從嚴(yán)格意義上來

說，世界上沒有兩片絕對(duì)相同的葉子。每個(gè)情景都有它的特殊性，而我們必須對(duì)此特殊性

保持敏感。

俗話說，觀察是知識(shí)的重要來源，這正說明注意力是有價(jià)值的。注意力要求我們對(duì)所處

的每個(gè)環(huán)境以及組成環(huán)境的每個(gè)要素都做出敏捷主動(dòng)的反應(yīng)。全神貫注與被動(dòng)接受是不兼

容的。不要對(duì)周邊的事務(wù)漠然處之，要用心去看，用心去?聽。學(xué)會(huì)關(guān)注細(xì)節(jié)，不因事小而

疏忽。古語有云：不積蹉步，無以至千里。

2.確認(rèn)事實(shí)

事實(shí)是既成的，所以有其客觀性，它獨(dú)立于我們的觀念而存在。事實(shí)需要我們主動(dòng)去認(rèn)

識(shí)，一旦我們忽略它的存在，它就會(huì)露出猙獰的面目。

事實(shí)的客觀存在有兩種基本形式：事物和事件。事物即存在的實(shí)體，如動(dòng)物、蔬菜、礦

藏等。例如，白宮就可以看做事物的代表，而林肯被刺則可以看做事件的代表。事物是比

事件更基礎(chǔ)的存在形式，因?yàn)槭录怯墒挛锝M成的，或者是由事物的表現(xiàn)形式組成的。白

宮舉行國宴，首要條件是白宮和其他相關(guān)事物的存在，否則這個(gè)事件就不會(huì)存在。要存在

無形的事件，有形的事物是其基礎(chǔ)。

要確認(rèn)事物的存在，你只需實(shí)地去考察。如果它真實(shí)存在，就一定存在于某個(gè)地方；如

果這個(gè)地方是你可以到達(dá)的，你就可以通過直接觀察來確認(rèn)它的真實(shí)性。以白宮為例，為

了證明白宮并非只存在于你的想像之中，你可以去華盛頓旅行，親眼看看它，這是最直接

也最可靠的方法。不過你也可以通過間接方法證明，例如，從值得信賴的人口中證實(shí)白宮

確實(shí)存在于華盛頓特區(qū)，或者，以照片為證也是個(gè)有效的方法。

但是，對(duì)于類似林肯被刺之類的事件，如何證明其真實(shí)性呢？我們說這是一個(gè)事實(shí)，依

據(jù)是什么？這個(gè)事件年代久遠(yuǎn)，我們無法直接找到證人求證。顯然，我們自己不能證明其

真實(shí)性，直接證據(jù)法已然失效。在這種情況下，我們只能求助于一些可以作為間接證據(jù)的

事物。例如，官方記錄（警局記錄、死亡報(bào)告等）、當(dāng)時(shí)的報(bào)紙、照片、回憶錄、日記、

國會(huì)檔案等，所有這些不同領(lǐng)域的權(quán)威資料只能用林肯被刺是事實(shí)來解釋。在這些史料的

基礎(chǔ)上，我們確認(rèn)了此事件的真實(shí)性，由此，我們確認(rèn)了一個(gè)歷史事件的存在。

事實(shí)可以被認(rèn)為是客觀的，也可以被認(rèn)為是主觀的。事物和事件都是客觀的，它們都存

在于公眾領(lǐng)域，原則上可以為每個(gè)人所獲得。主觀事實(shí)是指由個(gè)人親身經(jīng)歷的、或間接通

過別人的經(jīng)歷確認(rèn)的事實(shí)。例如，頭痛就是一個(gè)主觀事實(shí)，如果我經(jīng)歷過頭痛，我就有第

一手資料證明其真實(shí)性。但是，如果是你而非我頭痛，我就只能間接地聽你說你頭痛的情

形，來建立我對(duì)頭痛的概念。因此，主觀事實(shí)的確認(rèn)完全依賴于聲稱頭痛者的可靠性。

讓我們來總結(jié)一下如何直接確認(rèn)事實(shí)：如果某個(gè)事物是我們可以親身體驗(yàn)的，最可靠的

方法就是親自投身其中，獲得第一手資料。如果沒有條件獲得第一手資料，我們就必須嚴(yán)

格考察所獲間接資料的真實(shí)性及可靠性，在此基礎(chǔ)上確認(rèn)事物的真實(shí)性。

現(xiàn)實(shí)生活中，我們能親身經(jīng)歷的重要公共事件非常有限。這就意味著，在大多數(shù)情況

下，我們必須依靠間接證據(jù)。同間接求證一個(gè)事物真實(shí)性的方法一樣，在利用間接證據(jù)求

證一個(gè)事件的真實(shí)與否時(shí)，我們必須投入足夠的注意力，因?yàn)檎J(rèn)真審查證據(jù)來源的真實(shí)性

及可靠性是最重要的。

源于主觀體驗(yàn)的主觀事實(shí)，在通常條件下是自動(dòng)呈現(xiàn)的。但是，由于人腦中的自我錯(cuò)覺

或理性化思維機(jī)制，人們甚至可能無法確認(rèn)關(guān)于他們自身的事實(shí)。

由于主觀事實(shí)得以確認(rèn)的基礎(chǔ)是對(duì)其他當(dāng)事人的完全信任，所以你必須首先考慮對(duì)其他

當(dāng)事人完全信任的可能性。

3.觀念與其對(duì)象

我們大腦中的每個(gè)觀念最終都源于對(duì)事物的描摹，而真實(shí)存在的事物卻獨(dú)立于觀念之

外。觀念是對(duì)客觀事物的主觀反映。正確觀念忠實(shí)地反映其對(duì)象的客觀秩序，與之相反，

錯(cuò)誤觀念則是對(duì)客觀世界的歪曲表達(dá)。

雖然我們對(duì)觀念的控制力有限，但并非無能為力。因此，我們?cè)诿鎸?duì)錯(cuò)誤觀念的時(shí)候也

并非無計(jì)可施。我們可以通過檢驗(yàn)觀念與其對(duì)象的關(guān)系來確認(rèn)觀念的正確與否。如果某一

觀念與其對(duì)象的對(duì)應(yīng)關(guān)系扭曲脆弱，我們就可確認(rèn)該觀念是錯(cuò)誤的。

我們只能通過觀念來了解世界，但并不能因此就認(rèn)為我們只能把握觀念。觀念是人類認(rèn)

知的工具，而非最終目的。觀念是人與外部世界之間的橋梁，正確觀念能使此橋固若金

湯。而最有效的確認(rèn)觀念正確與否的方法，是透過觀念本身去觀察其所表現(xiàn)的對(duì)象。

4.留意觀念的本源

欣賞自己的觀念是人之天性，因?yàn)槲覀兇竽X所產(chǎn)生的想法就像自己的孩子，但這種觀念

產(chǎn)生的根源只能是其對(duì)象在外部世界的際遇。歸根到底，觀念能感知的來源依舊是獨(dú)立于

人腦意識(shí)的客觀事物。

與事物接觸得越多，對(duì)它的理解就越深刻；對(duì)它的理解越深刻，觀念就越清晰。如果我

們認(rèn)為觀念是不依靠客觀事物的無根之花，就永遠(yuǎn)不可能真正理解它。理解觀念的關(guān)鍵點(diǎn)

永遠(yuǎn)應(yīng)該是它在外部世界的根源。

越是忽略觀念的客觀根源，觀念就會(huì)變得越不可靠。如果超過了一定的限度，客觀與主

觀的聯(lián)結(jié)紐帶將會(huì)斷裂。到那時(shí)，我們看到的外部世界只是大腦的創(chuàng)造品，而非世界本身

的面貌，觀念將與世界脫節(jié)。

當(dāng)我們說“確認(rèn)事實(shí)”的時(shí)候，并不是說把這個(gè)關(guān)于現(xiàn)實(shí)的觀念在大腦中確立起來。大

腦中的觀念，如我們所知，是主觀的范疇，而我們所關(guān)注并意欲確認(rèn)的事實(shí)，是客觀的范

疇。要確認(rèn)事實(shí)，我們必須繞過觀念直觀外部世界。如果我們成功地為觀念在外部世界中

找到了對(duì)應(yīng)物，那我們就確認(rèn)了一個(gè)事實(shí)。例如，我的大腦中有一個(gè)特定的觀念，我稱之

為“貓”，其對(duì)應(yīng)物是現(xiàn)實(shí)存在的貓。但是，如果我的大腦中另有一個(gè)觀念“牛頭馬

面”，它就沒有對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)事物。類似牛頭馬面的觀念就是主觀事實(shí)，因?yàn)樗鼉H存在于我

的大腦中。

5.觀念聯(lián)系事實(shí)

人類認(rèn)知主要由3部分形成：（1）客觀存在的事物；（2）事物在大腦中的反映；（3）我

們?yōu)槠鋭?chuàng)造的語言，借之我們才能與他人交流。以貓為例，首先要有一只貓，然后才會(huì)確

立關(guān)于貓的觀念，隨后才有“貓”這個(gè)大家認(rèn)可的詞。所有一切都來源于貓的客觀

存在，如果沒有這個(gè)客觀存在，就無所謂關(guān)于貓的觀念和語言。我已經(jīng)強(qiáng)調(diào)過正確反映

客觀事物的主觀事實(shí)都是清晰明確的。我們這里又講到，所有觀念在客觀世界中都有其特

定的本源?，F(xiàn)在，我們必須深入探討，觀念與客觀事物如何發(fā)生并非簡(jiǎn)單的聯(lián)系；接著，

我們將解決這個(gè)問題：錯(cuò)誤觀念是怎樣產(chǎn)生的。

有時(shí)觀念與客觀事物之間的聯(lián)系直接明了，就如我們舉例中的貓。我們稱之為簡(jiǎn)單觀

念。符合我們大腦中“貓”的定義的是一種特殊的毛茸茸的會(huì)唯唯叫的動(dòng)物，我們稱之為

貓。簡(jiǎn)單觀念相對(duì)容易被驗(yàn)證，因?yàn)樗鶎?duì)應(yīng)的客觀事物只有一個(gè)。比如我們提到的貓，

它所包含的意思是明確具體的。

與簡(jiǎn)單觀念相對(duì)應(yīng)，復(fù)雜觀念指的是那些與客觀事物并非對(duì)應(yīng)的觀念。這種觀一一

念在客觀世界中通常具有多個(gè)來源。例如民主，它是明確具體的觀念嗎？至少在潛意識(shí)

上來說，是的，因?yàn)槲覀兛梢园阉?lián)系到客觀世界。但是民主的內(nèi)涵有其豐富的來源：人

物、事件、憲法、立法行動(dòng)、舊制度、新制度，等等。如果我要和其他人討論民主問題，

為了避免因走人主觀主義的歧路而無法與別人溝通，我討論的必然是現(xiàn)實(shí)中大家都明白的

事物；我必須不斷地涉及現(xiàn)實(shí)中的種種事件，而這些事件即是民主內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)土壤。

我們?nèi)绾谓忉屇切╁e(cuò)誤觀念的產(chǎn)生呢？錯(cuò)誤觀念即對(duì)客觀事物做出偏離其本源的錯(cuò)誤反

映。沒有任何觀念可以完全脫離客觀世界，即便是最荒謬的想法。但是觀念與客觀世界的

聯(lián)系可以變得遙遠(yuǎn)而難以捉摸。錯(cuò)誤觀念已經(jīng)偏離了事物的本源，它或許不能提供客觀事

物的真實(shí)情況，但卻可以反映出產(chǎn)生錯(cuò)誤觀念的人的精神狀態(tài)。錯(cuò)誤觀念是我們?cè)趹?yīng)該全

神貫注時(shí)卻麻痹大意的產(chǎn)物，是我們對(duì)客觀世界做出?相情愿的假設(shè)的結(jié)果，它只能由我

們自己負(fù)責(zé)。

6.將觀念語言

正如我們所看到的，首先是事物，然后產(chǎn)生觀念，最后出現(xiàn)語言。即使一個(gè)觀念清晰明

確而且忠實(shí)地反映了客觀事物，為了交流的方便，我們也應(yīng)該用語言表達(dá)出來。觀念必須

和語言緊密切合，人們才能暢順交流。然而，給觀念找到合適的語言并不是一個(gè)自發(fā)的過

程，這一工作常常充滿挑戰(zhàn)性，我們不是都有詞不達(dá)意的經(jīng)歷嗎？

我們?nèi)绾未_認(rèn)自己找到了合適的語言？這個(gè)過程實(shí)際上與我們確認(rèn)某個(gè)觀念是否清晰明

確的過程一樣，必須尋其根源——客觀事物。很多時(shí)候，我們不能清楚表達(dá)我們的觀念，

僅僅是因?yàn)闆]有完全了解自己要表達(dá)什么。所以，回頭重新審視觀念的外在來源，理清思

路，合適的表達(dá)將隨之而來。

有時(shí)，語言和觀念的結(jié)合是完美的。在這種情況下，語言和觀念完全切合，它們都忠實(shí)

地反映了客觀事物，這種情況通常存在于簡(jiǎn)單觀念中。例如我說：這座紀(jì)念碑是由花崗巖

砌成的。我這里所指的紀(jì)念碑確實(shí)是由花崗巖砌成的。這種情況下，語言和觀念完全統(tǒng)

一。同樣的原則也適用于復(fù)雜觀念，雖然它比簡(jiǎn)單觀念復(fù)雜得多。為了保證所運(yùn)用語言的

精確性，必須回歸語言的本源——客觀事物。

為了能準(zhǔn)確地表情達(dá)意，我們的最終目的如下：語言要忠實(shí)表達(dá)出客觀事物的本來面

貌，從而使我們的溝通有堅(jiān)實(shí)的事實(shí)基礎(chǔ)。僅僅用語言表達(dá)相應(yīng)的觀念是不夠的，它還應(yīng)

該用來表達(dá)明晰正確的觀念?；蛟S我堅(jiān)信小人國的存在，對(duì)它有全面的想像?；蛟S我可以

用豐富多彩的詞語來表達(dá)那些想像，但它們只能揭示我的思想狀態(tài)，而不是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)情

況；它們揭示的只是主觀事實(shí)，而不是客觀現(xiàn)實(shí)。

7.有效溝通

語言和邏輯是密不可分的，他們之間的緊密聯(lián)系我們可以通過回顧語言和觀念之間的關(guān)

系看得更清楚。盡管專家們對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)頗有爭(zhēng)議，但我們似乎還是可以對(duì)一個(gè)只存在于大

腦中的觀念不賦予明確的詞語。然而在任何情況下，只要我們?cè)噲D與別人就某個(gè)觀念進(jìn)行

溝通，語言就必然是不可或缺的。而且，就如前文所述，語言和觀念的匹配度越高，溝通

就越清晰有效。

語言和觀念的匹配僅僅是溝通最基本的第一步。下一步是為觀念建立連貫的陳述。如果

我對(duì)你說“貓”或者“狗”，你的反應(yīng)必然是靜聽下文。你一定想知道，“貓”或者

“狗”怎么了？雖然你明白我說的詞語的含義，但是你不知道我說這些詞語到底是想表達(dá)

什么。我僅僅是簡(jiǎn)單地說出了詞語，但沒有說任何相關(guān)的信息。只有同時(shí)將相關(guān)的信息闡

述出來，我們才可以做出積極或消極的反應(yīng)。注意，如果一個(gè)人只說了一個(gè)詞“狗”，對(duì)

此我們無法做出真假判斷。但是如果一個(gè)人說出某件和狗相連的事情，比如，停車場(chǎng)里有

只狗，我們就可對(duì)此做出真假判斷。在邏輯學(xué)中，陳述有其特定的含義，它是語言上的特

定表達(dá)方式，只針對(duì)可以做出真假判斷的命題。

詞語被稱為語言的基石，而邏輯的基石是命題。因?yàn)橹挥性诿}的層面上才涉及真假問

題，而邏輯本身就是發(fā)現(xiàn)真相并將其從謬誤中分離出來的學(xué)問。在命題易于理解的時(shí)候，

我們可以輕易分辨出真假。但是，如果命題本身表達(dá)得含混晦澀，我們就會(huì)面臨雙重問

題。因?yàn)槲覀儽仨毾日页雒}本身的含義，然后才能做出真假判斷。由此可知，清晰有效

的表達(dá)非常重要。

思維混亂不可能帶來有效溝通。如果一個(gè)人連自己在想什么都不明白，又怎么能夠清楚

地表達(dá)給別人聽？然而，明確的觀念也并不會(huì)自動(dòng)地保證有效溝通。或許我很清楚自己要

說什么，但是很可能一張口就詞不達(dá)意，表述混亂。

以下是?些能夠帶來有效溝通的基本原則:

不要想當(dāng)然地認(rèn)為你的聽眾會(huì)領(lǐng)悟你沒有直接表達(dá)的意思

問題越復(fù)雜，這個(gè)原則越重要。有時(shí)，我們想當(dāng)然地認(rèn)為聽眾和我們一樣了解問題的背

景信息，可以牢牢把握所要討論的問題，但實(shí)際上，可能很多聽眾對(duì)這些信息根本一無所

知。當(dāng)我們拿不準(zhǔn)的時(shí)候，最好能清楚地講明背景信息；嘮嘮叨叨總比掛一漏萬強(qiáng)。

說完整的句子

邏輯中最常見的是說明句，說明句類似于命題。如果我說“狗”、“海龜”、“7月下

跌的股票價(jià)格”、“那座印第安建筑風(fēng)格的石灰石正面”，你可能會(huì)猜測(cè)我在試圖把不同

的觀念聯(lián)系在一起，但是你不知道它們是如何產(chǎn)生聯(lián)系的。這是因?yàn)槲覜]有做出完整的陳

述。我需要用完整的句子，例如''那只狗攻擊那只海龜”，“7月下跌的股票價(jià)格使小王

很喪氣”，“那座印第安建筑風(fēng)格的石灰石正面被那幫流氓嚴(yán)重地?fù)p壞了”。

不要將主觀看法當(dāng)做客觀事實(shí)

泰山在山東和山西之間，這是個(gè)基于客觀事實(shí)的命題，它要么是真的，要么是假的。但

是如果我說泰山是秀美的，這個(gè)命題就糅合了主觀和客觀兩個(gè)方面的因素。在這種情況

下，我們絕不能對(duì)主觀命題的真假做出隨意的判斷，就像我們剛才所做的那樣?？陀^命題

的真假判斷是沒有爭(zhēng)議的，但主觀命題有。如果我想讓某個(gè)主觀命題被大家接受，我就必

須為它做論證。

避免使用雙重否定

在西班牙語中，雙重否定用來加強(qiáng)語句中的否定意義。在英語中，雙重否定相互抵消，

句子表達(dá)的是肯定的意思。有時(shí)候，這會(huì)帶來困擾，因?yàn)檎Z句表面上聽起來是否定但實(shí)際

上是肯定。為了避免歧義，最好直接表達(dá)本意，不要使用雙重否定句。不要說，“這里不

是不歡迎她來”，直接說，“歡迎她來”。

根據(jù)對(duì)象選擇合適的語言

如果你是個(gè)物理學(xué)家，在一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議上與其他物理學(xué)家討論測(cè)不準(zhǔn)原理，你可以自由

地運(yùn)用你的專業(yè)術(shù)語。但是，如果你是在向一群普通人解釋這個(gè)原理，就必須用比

較通俗的語言，方便大家理解。不要對(duì)著外行人使用業(yè)內(nèi)行話，溝通的關(guān)鍵是理解。最

忌諱兩件事：一是對(duì)人講話態(tài)度傲慢；二是故作高深，讓人云里霧里。

這里很重要的一點(diǎn)是，如果不了解聽眾的背景，你就無法選擇合適的語言及表達(dá)方式。

因此，你所要做的第一步，就是要對(duì)聽眾的組成及其背景做出準(zhǔn)確的判斷。

8.避免使用模糊和多義的語言

模糊和多義是制約有效溝通的兩個(gè)典型因素。英語中的模糊(vague)來源于拉丁語中的

“vagus”，意思是恍惚；多義(ambiguous)的來源可以追溯到拉丁語中的個(gè)動(dòng)詞一

"ambigere”，意思是徘徊。模糊和多義的語言并不明確表達(dá)這個(gè)或那個(gè)特定的觀念，而

是游走于不同的觀念之間。它們共同的缺點(diǎn)是沒有一個(gè)固定的無可爭(zhēng)議的內(nèi)涵。

一個(gè)詞語的指代物不明確，它就是模糊的。我們不知道這個(gè)詞語到底指的是什么?？慈?/p>

下兩個(gè)命題：“人們不喜歡那樣的音樂”和“他們說他將不參加連任的競(jìng)選”。對(duì)第一個(gè)

句子，大家的自然反應(yīng)是：“什么樣的人？什么樣的音樂？”第二個(gè)句子，大家也會(huì)問：

“他們是誰？”在此兩例中，由于缺乏準(zhǔn)確的信息，我們都不確定到底說的是什么。像這

種情況，完整的表達(dá)應(yīng)該是這樣的：“圣弗朗西斯科音樂學(xué)院畢業(yè)的人們不喜歡西部民間

音樂”和“人民黨選舉委員會(huì)的候選人宣布他將不再參加競(jìng)選”。在這種情況下，我們才

可以針對(duì)一些明確的東西做出反應(yīng)。

通常，一個(gè)詞語的使用越普遍，它的含義就越模糊。避免產(chǎn)生歧義的方法是讓你所運(yùn)用

的詞語盡可能有針對(duì)性地反映出你的本意，以便讀者或者聽眾不用費(fèi)心去猜測(cè)你所說的到

底是什么。如果你想說的是搖椅、古董椅、牙科醫(yī)生專用椅或電椅等，在你談到這些東西

時(shí)，不要籠統(tǒng)地稱之為椅子，要用定語做限定。一般情況下，聽眾可以根據(jù)你所講事物的

前后承接關(guān)系來判斷出你現(xiàn)在講的是什么，但是如果你自己拿不準(zhǔn)，就加上特定的定語。

類似于“愛”、“民主”、“公平”、“善良”、“邪惡”這類詞語，它們本身的含義

就是不明確的。不僅僅是因?yàn)樗鼈儧]有確定的所指，更是因?yàn)樗鼈兊暮x太廣泛了。因

此，即使兩個(gè)人用同一個(gè)詞語（比如“愛”），其含義也可以是大相徑庭的，甚至背道而

馳。這就是為什么在使用這類詞語的時(shí)候，必須對(duì)其做出準(zhǔn)確的理解。在你試圖說服別人

某件事情是不公平的之前，你要告訴他們你是如何定義不公平的。

多義詞（在邏輯學(xué)上稱為雙關(guān)語），顧名思義，它一般包含多重含義，且無法根據(jù)上下

文判斷出在所講事物中到底反映的是哪種含義。一條林間小徑的路口樹了

一塊路牌，上面寫著：熊向右。這句話就可以從兩個(gè)方面理解。比較可能的理解是，這

是提醒旅行者不要向左，要向右走。但是，假如設(shè)立此路牌的人恰好是相反的意思，他

是在提醒路人，在右邊的路上有一只灰熊，請(qǐng)大家不要向右走。護(hù)林人語言一時(shí)的不謹(jǐn)

慎，很可能會(huì)帶來災(zāi)難性的后果。避免造成歧義的惟一方法就是，盡可能清楚地表明本

意，就像剛才的例子，應(yīng)換成如下說法：“向左走，不要向右走，那里有熊出沒。”

9.避免閃避式語言

盡量直抒胸臆，降低聽眾對(duì)你所要表達(dá)的意思產(chǎn)生誤解的可能性。但這并不是在建議你

要口無遮攔，一個(gè)人應(yīng)該可以將簡(jiǎn)練與優(yōu)雅完美地結(jié)合起來。

語言中，委婉表達(dá)是很重要的。但是我們必須小心，不要使委婉的語言成為信息缺漏的

根源。例如，設(shè)想一個(gè)詞語叫“終極方案”，用來掩蓋一個(gè)罪惡的滅絕人類的計(jì)劃。閃避

式語言不能直接地表達(dá)出演講者或是作者腦中的真實(shí)想法，它帶來的危害是雙重的。首

先，很明顯的，它可以欺騙聽眾；其次，無形中，它將對(duì)其使用者造成有害的影響，扭曲

他們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感受。使用者塑造語言，同時(shí)語言也塑造使用者。如果持續(xù)使用扭曲現(xiàn)

實(shí)的語言，我們會(huì)逐漸相信自己編造出來的虛假世界。這就是語言的力量。

為了標(biāo)新立異，青少年喜歡使用聳人聽聞的語言。但是，即便如此，如果它可以解開觀

念的困惑，使人們看到真相，同樣勝過閃避式語言。

10.真相

所有的邏輯推理，所有的論證，目的只有一個(gè)：找出某個(gè)事物的真相。這是個(gè)艱巨的任

務(wù)，因?yàn)樵谟行┣闆r下，真相是難以捉摸的。但不探尋真相更荒謬，因?yàn)檎嫦嗍俏覀兯?/p>

努力的意義所在。那種真相永遠(yuǎn)是可望而不可及的想法同樣荒謬，因?yàn)樗穸宋覀兯?/p>

的努力，使之看來毫無理性，毫無意義，使真相淪落為妄想。

真相有兩種基本形態(tài)，一為本體真相，一為邏輯真相。其中，本體真相更為基礎(chǔ)。所謂

本體真相，指的是關(guān)乎存在的真相。某個(gè)事物被認(rèn)定是本體真相，如果它確實(shí)是，則必然

存在于某處。桌上有一盞燈，這是本體真相，因?yàn)樗_實(shí)是在那里，而不是幻象。本體真

相的對(duì)立面是虛假的幻象。

邏輯真相，如你猜測(cè)的那樣，是邏輯學(xué)家直接關(guān)注的真相的形式。邏輯真相僅僅是關(guān)乎

命題的真理性。更寬泛地說，它是在我們的思維和語言中自動(dòng)呈現(xiàn)出來的真相。讓我們仔

細(xì)考察一下邏輯真相的概念，后文將證明它是極其重要的。

我們回憶一下前文提到的命題的定義：一個(gè)可以做出真假判斷的語言表述?？隙ㄒ粋€(gè)命

題就是判斷它為真，反之亦然。

一個(gè)命題如果真實(shí)地反映了客觀事物，那么它就為真。例如一個(gè)命題說，一艘船泊在碼

頭上。如果這里確實(shí)有一艘船，確實(shí)有??個(gè)碼頭，而這艘船確實(shí)泊在碼頭上，那么這個(gè)命

題就是真的。一個(gè)真命題的作用，就是以語言為媒介，將大腦中的觀念（主觀事實(shí)）與相

應(yīng)事物的真確狀態(tài)（客觀事實(shí)）聯(lián)結(jié)起來。上例中，如果那個(gè)命題所說的與現(xiàn)實(shí)情況并不

相符，則命題就是假的。

在任何特定的情況下，對(duì)真相的確認(rèn)都要去檢查別人所認(rèn)定或推測(cè)所得的真相在現(xiàn)實(shí)中

是否存在依據(jù)。確認(rèn)真相就是要達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一。但是這里我們所要關(guān)注的焦點(diǎn)是

事物的客觀情況。如果我不能確認(rèn)一個(gè)命題的真假，比如說“狗在車庫里”，那么僅僅在

大腦中反思狗啊、車庫啊或者其他相關(guān)概念是無助于我解決這個(gè)問題的，我得親自到車庫

去看看。從這一點(diǎn)也可以清楚地看出，為什么我們說本體真相更為基礎(chǔ)。決定命題真假的

依據(jù)是現(xiàn)實(shí)情況，而邏輯真相是建立在本體真相的基礎(chǔ)之上的。

讓我們來看看謊言。其實(shí)撒謊是一個(gè)心理問題而非邏輯問題。當(dāng)人們?nèi)鲋e時(shí)，腦子里其

實(shí)很清楚現(xiàn)實(shí)世界中真相是什么，而在表述時(shí)卻有意地欺瞞篡改。用符號(hào)來表示就是說，

你知道“A是B”，但你說出來的卻是"A不是B"。

邏輯真相，如我們所見，反映的是命題內(nèi)容與客觀事實(shí)之間的關(guān)系。所以，對(duì)真相的本

質(zhì)的理解就順理成章地稱之為符合論。另一理論融貫說，則從屬于符合論。

融貫說意指，如果一個(gè)命題與某個(gè)已經(jīng)得到證明的理論或思想學(xué)說一致（相融貫），那

它就是真的。以愛因斯坦的相對(duì)論為例，如果說某個(gè)關(guān)于物質(zhì)世界的特殊命題是真的，那

是因?yàn)樗c相對(duì)論是?致的。使這個(gè)命題邏輯上正確的正是相對(duì)論本身，因?yàn)橄鄬?duì)論被認(rèn)

為是真實(shí)地反映了物質(zhì)世界客觀規(guī)律的理論，它與真實(shí)的物質(zhì)世界是相符合的。我們可以

看到，融貫說如果想成立，必須依靠符合論，因?yàn)榉险摳鼮榛A(chǔ)。

我們應(yīng)該注意到，依據(jù)融貫說得出來的結(jié)論可能是非常荒謬的，因?yàn)樗鲑嚨幕A(chǔ)并

非客觀世界中的現(xiàn)實(shí)情況，而是某種理論或思想學(xué)說；而任何理論或者思想學(xué)說都可能是

錯(cuò)誤的，或者已經(jīng)過時(shí).，與現(xiàn)實(shí)世界并不相符。

語言邏輯應(yīng)該以事實(shí)邏輯為基礎(chǔ)。

----路易斯.D.布蘭代斯(LouisD.Brandeis)：Thelogicofwordsshould

yieldtothelogicofrealities.

美國聯(lián)邦最高法院大法官(1916—1939年任職)

第2章

邏輯學(xué)的基本原理

TheBasicPrinciplesofLogic

邏輯學(xué)可以被認(rèn)為是一門科學(xué)、一門藝術(shù)，或者一項(xiàng)技能，它也完全可以被認(rèn)為是這三

者的綜合體。邏輯學(xué)必須有其自身的基本原理，用來規(guī)定它的范圍，指引它的方向。在本

章中，我們主要探討這些基本原理，但側(cè)重點(diǎn)將是其實(shí)際運(yùn)用而非理論來源。我們的目的

是讓你吸收理論的精華，把它變成你的第二本能，隨時(shí)應(yīng)用到生活中，而無需刻意地去想

理論。

邏輯是對(duì)思想的剖析。

Logicistheanatomyofthought.

----約翰?洛克(JohnLocke)

英國唯物主義哲學(xué)家

1.基本原理

任何科學(xué)都是由包含基本原理的知識(shí)組成的。任何科學(xué)的基本原理都是這門科學(xué)賴以建

立的最基礎(chǔ)的事實(shí)，在此基礎(chǔ)上才能衍生出其他的各項(xiàng)活動(dòng)。邏輯學(xué)，作為一門科學(xué)，同

樣有它的基本原理。但是，邏輯學(xué)的特別之處在于，它的基本原理不僅是關(guān)于邏輯學(xué)本身

的，而且和所有的科學(xué)都有關(guān)系。事實(shí)上，邏輯學(xué)的覆蓋范圍更為廣泛，這是因?yàn)樗m用

于人類理性的因果推理，盡管有時(shí)人們并不運(yùn)用邏輯來思考。也就是說，邏輯學(xué)的基本原

理和人類理性的基本原理是一致的。

邏輯學(xué)(人類理性)的基木原理有4個(gè)。在此，我們最關(guān)心的是矛盾律，但是為了行文

的方便，還是先來看看其他3個(gè)原理吧。

同一律

表述：事物只能是其本身。

解釋：現(xiàn)實(shí)世界是豐富多彩的，它由不計(jì)其數(shù)的個(gè)體所組成，并且每個(gè)個(gè)體都是獨(dú)一無

二的。一個(gè)事物只能是其本身，而不能是其他什么事物。蘋果就是蘋果，不會(huì)是橙子，也

不會(huì)是香蕉或者梨子。

排中律

表述：對(duì)于任何事物在一定條件下的判斷都要有明確的“是”或“非”，不存在中間狀

態(tài)。

解釋：一個(gè)事物，它要么存在，要么不存在，沒有中間狀態(tài)。桌上有一盞燈，這句話要

么是真要么是假，沒有別的可能。我們或許要問：變化過程中的事物怎么解釋？介于是與

不是過程中的中間狀態(tài)存在嗎？答案是：不。沒有純粹的變化，變化都是事物的變化。處

于變化中的事物仍然屬于事物的范圍。?盞仍處于制作過程中的燈還不是燈，只是燈的組

成部分已經(jīng)存在了，燈的“變成”依賴于這些存在的零件。從絕對(duì)意義上來說，沒有正

在變成的事物，從無到有之間沒有通道。萊恩通過刻苦的練習(xí)，不斷地向一個(gè)更成熟的音

樂家邁進(jìn)。如果萊恩不存在，她就不能正向一個(gè)音樂家邁進(jìn)。關(guān)于人的存在，并沒有一個(gè)

從無到有的“變成”狀態(tài)。萊恩的變化中是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。她不是正在變化成為

萊恩，而是變化成為更成熟的音樂家萊恩。重申一下，排中律的基本思想是：不存在中間

狀態(tài)。我們所說的“變化中”不是從無到有的通道，而只是目前已存在事物的內(nèi)部變化。

充足理由律

表述：任何事物都有其存在的充足理由。

解釋：這個(gè)原理也可以被稱為因果原理。它所體現(xiàn)的內(nèi)容是宇宙萬物的存在都有其充足

根據(jù)。這就暗示著宇宙中的事物都不能自我解釋，沒有什么事物是其自身

存在的原因（如果一個(gè)事物是其自身存在的原因，這就意味著它要先于自身而存在，這

顯然是很荒謬的）。一個(gè)事物之所以被稱為另一個(gè)事物，是因?yàn)椋海?）它解釋了為什么另

一個(gè)事物存在；（2）它解釋了為什么另?個(gè)事物以這種或那種特定的方式存在，即存在方

式的由來。拉里的父母是她存在的原因，沒有他們，拉里就不會(huì)出世。拉里的高中網(wǎng)球教

練是她成為一名優(yōu)秀的網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員的原因。教練是拉里作為特定方式存在的原因，在這個(gè)

例子中，這個(gè)特定方式就是優(yōu)秀的網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員。不同于給了拉里生命的父母，教練帶來的

是拉里生活狀態(tài)的改變。當(dāng)然，可能還有很多原因促使拉里成為一名優(yōu)秀的網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員，

教練只是其中一個(gè)。

矛盾律

表述：在同一時(shí)刻，某個(gè)事物不可能在同一方面既是這樣又不是這樣。

解釋：這個(gè)原理可以被看做是同一律的延伸，如果X是X（同一律），那么在同一時(shí)

刻，它就不能是非x（矛盾律）。定語''在同一方面”指的是存在方式。同一時(shí)刻一個(gè)事物

在不同的方面既是又不是是不矛盾的。例如，你可以在同一時(shí)刻人在紐約，心在3000公

里以外的舊金山。但是你不能同時(shí)身在紐約和舊金山，這就是同一方面。針對(duì)同一個(gè)事

物，如果出現(xiàn)兩個(gè)完全相反的命題，則它們是矛盾的。例如：

A）漢密爾頓是華盛頓的內(nèi)閣成員。

B）漢密爾頓不是華盛頓的內(nèi)閣成員。

這兩個(gè)命題不能同時(shí)成立。如果一個(gè)成立，另一個(gè)必不成立，反之亦然。如我們所知，

A是正確的，則B就是錯(cuò)誤的。

英文單詞中的矛盾（contradiction）衍生自拉丁文的兩個(gè)詞根contra（相反的）和

decere（講話），其含義就是自身反對(duì)自身，因?yàn)樗枋龅囊恍〇|西不符合客觀事物的

本身情況。因此，避免矛盾就是避免謬誤。如果說邏輯學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)是反映真相的話，那

么很明顯，消除真相的對(duì)立面是最重要的事情。

有時(shí)我們會(huì)身陷矛盾而不自知，這是因?yàn)槲覀兒雎粤怂淼目陀^事物。如果我們可

以不為此疏忽負(fù)責(zé)，那么身陷矛盾可以原諒。但是如果我們要對(duì)某個(gè)重要的事物做出深思

熟慮的論斷，就必須確認(rèn)事物的真相是什么。這就可以聯(lián)系到前文提過的全神貫注的重要

性。

有時(shí)我們會(huì)有一些自相矛盾的看法，并且自己也知道這一點(diǎn)，至少在某種較深的意識(shí)層

面上是如此。如果在意識(shí)的表層，經(jīng)常有一些明顯相互矛盾的觀點(diǎn)，大部分人都會(huì)覺得不

自在，如坐針氈。例如，我不能一方面對(duì)自己說“我對(duì)斯蒂芬說了很多謊話”，另一方面

卻對(duì)自己說“我從來沒對(duì)斯蒂芬撒過謊”。假設(shè)第一種情況是真的，我往往會(huì)壓制第二種

想法。另一種允許自己堅(jiān)持與事實(shí)不符的說法是人為有意的，他們故意將觀念與事實(shí)割裂

開來，不去考察觀念與事實(shí)之間是否相符。這種態(tài)度用語言表達(dá)就是：不要用事實(shí)煩我，

我己經(jīng)決定了。這種腦力活動(dòng)無需太多的理性思考，顯而易見，邏輯在這里也完全沒有用

武之地。這種非正常的推理為謬誤提供了辯解服務(wù)。

我們已經(jīng)介紹了邏輯學(xué)的基本原理，我猜這里其實(shí)沒有什么新的可以讓你從根本上感到

震驚的東西。因?yàn)檫@些原理所表達(dá)的真相，擁有理性的人類早就在生活中運(yùn)用自如了。關(guān)

于基本原理還有其他?些值得一提的東西。首先，基本原理是不證自明的。就好像當(dāng)你第

一次讀到矛盾律時(shí)，可能會(huì)一時(shí)迷茫，但是當(dāng)你看到它所包含的內(nèi)容時(shí)，你的直覺反應(yīng)一

定是：當(dāng)然是這樣。

其次，基本原理的另一大特點(diǎn)是，它是不能被證明的，這跟它是不證自明的有關(guān)。它不

是由某些前提條件得出來的結(jié)論，它的存在不依賴先行的事物。這是因?yàn)榛驹矸从车?/p>

是絕對(duì)基礎(chǔ)的事實(shí)，它們是人類意識(shí)行動(dòng)的首要基礎(chǔ)。

以充足理由律為例。我不能證明這個(gè)世界上每個(gè)事物都有其存在的理由，我也沒有必要

去證明。因?yàn)橥ㄟ^我所認(rèn)識(shí)的世界運(yùn)作的方式，我認(rèn)為它是無需證明的。或許我了

解，或許沒有。如果人們認(rèn)為科學(xué)的基本原理需要證明而不能直接被接受的話，科學(xué)根

本就不會(huì)前行，它將永遠(yuǎn)停留在原地。

2.灰色地帶及人為灰色地帶

灰色地帶是指真相不能被清晰確認(rèn)出來的情況。生活中充滿了這種情況，我們不得不打

起精神來面對(duì)它們。但是不要制造太多的灰色地帶。有些人太過于關(guān)注生命中的灰色地

帶，以至于他們逐漸使自己相信生命中除了灰色地帶就沒有別的什么了?，F(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在

部分這樣的情況。但我們必須明白，事實(shí)上，大部分事物還是清晰明確的，千萬不要以偏

概全，認(rèn)為所有事物都是灰色的；如果認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，就有點(diǎn)睜眼瞎了。

灰色地帶之所以會(huì)存在，是因?yàn)槭挛镉袝r(shí)候并不是黑白分明的。你常常會(huì)發(fā)現(xiàn)自己所處

的境地不屬于絕對(duì)意義上的黑或者白，它們沒有明確的對(duì)立面。這僅僅說明你沒有看清楚

它們。不要將你主觀上的某個(gè)灰色觀念無限放大到包括整個(gè)世界，并且認(rèn)為這就是世界的

本來面貌。

真相情況不明時(shí)往往會(huì)讓人心情煩躁，避之惟恐不及，我們要設(shè)法盡力避免陷入這種困

境。但是，當(dāng)你陷入了不確定的泥潭時(shí)，也不能喪失信心。要明白：或許現(xiàn)在你不能弄明

白事物的真相，但是，不確定的情況之所以可能出現(xiàn)，正是因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)有過確定性的經(jīng)

驗(yàn)。這里所體現(xiàn)的原理是負(fù)面只有在正面已知的情況下才可以被確認(rèn)為負(fù)面，：

我們這里的負(fù)面就是不確定。因此，你可以知道確定是真實(shí)存在的。如果確定是可能

的，那么你目前所不明白的事物最終總會(huì)水落石出。理論上來說，克服目前經(jīng)歷的模糊

狀態(tài)，從而到達(dá)真相的那一天總是存在的。

3.萬物終有其根源

充足理由律告訴我們，事物的存在不是偶然的，它們都有其自身的根源。我們不盡知每

個(gè)事物存在的理由，但我們知道它們的存在都有理由。作為理性的動(dòng)物，我們用相當(dāng)一部

分精力來探尋這些理由。我們想知道為什么事物會(huì)是這樣。從理論上來看，關(guān)于本源的知

識(shí)是非常讓人感到振奮的，因?yàn)橹渌匀徊趴梢愿羁痰乩斫馑鼈?。但是關(guān)于本源的知

識(shí)同樣可以廣泛應(yīng)用于實(shí)踐領(lǐng)域，因?yàn)檎业搅耸挛锏母淳涂梢钥刂剖挛锏陌l(fā)展，控制

事物所帶來的影響，這是有許多例子可以證明的。例如，我們確定某種細(xì)菌是引發(fā)某種疾

病的原因，那么我們就可以通過消滅細(xì)菌的方式來達(dá)到消除疾病的目的。在探尋事物根

源的過程中，我們?般從其結(jié)果開始。我們面對(duì)這樣或那樣的現(xiàn)象（一個(gè)事物、?個(gè)事件

等），并需要為之做出解釋。毫無疑問的是，我們面對(duì)的是客觀事物；有疑問的是，這些

事物是如何形成的。我們所做的探尋工作遵循如下原則：每一個(gè)原因與其結(jié)果之間必然存

在根本的相似之處。這就是說，所謂原因，它必能導(dǎo)致我

們所觀察到的結(jié)果，并將在結(jié)果上留下其特定的印記；每一個(gè)結(jié)果，在一定程度上，都

將反映出其根源的特性。

這有什么實(shí)踐意義呢？當(dāng)我在探尋某個(gè)原因的時(shí)候，我不能直接知道產(chǎn)生了某種結(jié)果的

原因是什么，但是我可以通過面前的結(jié)果得到關(guān)于它的間接知識(shí)。通過評(píng)估結(jié)果的性質(zhì)，

我可以推測(cè)出原因的部分特性，這些知識(shí)將指引我的探尋方向。

設(shè)想我正在努力學(xué)習(xí)，突然聽到廚房里傳來一些奇怪的聲音，我起身去查看，發(fā)現(xiàn)我不

小心留在桌上的半瓶牛奶，現(xiàn)在躺在地上。這是客觀事物的結(jié)果，原因是什么呢？在桌

上，我看到了3只螞蟻在爬動(dòng)。螞蟻？不，它們不可能帶來如此重量級(jí)的結(jié)果。我又看到

我的金絲雀已經(jīng)飛出了籠子，棲息在冰箱上。金絲雀？再次否定，目前的結(jié)果是金絲雀所

無力造成的。然后，通過開著的窗戶，我看到在后院里，蹲著鄰居家的貓。對(duì)了，就是它

了。雖然我不能肯定就是這只貓打翻了牛奶，但至少它有能力這樣做。雖然還需要做進(jìn)一

步的觀察，但是此刻，我至少可以把貓作為一個(gè)嫌疑對(duì)象，一個(gè)重點(diǎn)的嫌疑對(duì)象。

4.對(duì)原因的探尋不要半途而廢

原因往往是一系列的。例如，A是B發(fā)生的原因，而B的發(fā)生又導(dǎo)致了C,我們用圖形

來表示他們的關(guān)彳系：

ABC

讓我們假定c代表了事件中一個(gè)急待補(bǔ)救的疑難問題。我們發(fā)現(xiàn)C是由B造成的，遵循

解決事務(wù)的正確方法是找到它的原因的原則，我們決定把注意力放在B身上。

邏輯思路走到這里是值得表揚(yáng)的，但是它走得還不夠遠(yuǎn)。B確實(shí)是導(dǎo)致C的直接原因，

但它不是根本原因。因果鏈的源頭是A,因此A才是造成問題C的根本原因。

B是導(dǎo)致C的直接原因，所以如果C有問題，則B也必然存在相應(yīng)的問題。但是B也是

一個(gè)結(jié)果，所以關(guān)于B的問題必然追溯到A。除非根本原因A得到足夠的關(guān)注，否則C的

問題就不能得到有效解決。

讓我們?cè)囍靡粋€(gè)例子來闡述這個(gè)原則。薩姆聞到廚房有?股腐爛物的氣味。通過觀

察，他發(fā)現(xiàn)氣味來自于水槽下面的一只桶里，那里盛滿了散發(fā)著臭味的水。一旦他倒掉桶

里的水，臭味就隨之消散。但是，一會(huì)兒工夫，桶里就會(huì)再次盛滿帶臭味的水。現(xiàn)在，如

果薩姆不斷地通過倒水來解決問題的話，我們誰都不會(huì)夸他聰明。解決問題的根本方法是

找到漏水的管道，并且將它修好，因?yàn)樗攀遣粩喾e水的根源。

有時(shí)，我們不能發(fā)現(xiàn)問題的根源，僅僅是因?yàn)槲覀儜卸瑁瑳]有充分地研究；有時(shí)則是耐

心不夠在作怪。對(duì)于要做的事情，我們總想著用最快的、一勞永逸的辦法來解決，殊不

知，問題的根源還在原地嘲笑我們。

5.區(qū)分原因

到此為止，我們主要討論的一直是動(dòng)力因；如前文所述，就是它的活動(dòng)可以決定某個(gè)事

物存在與否或者改變其存在狀態(tài)。除了動(dòng)力因，還有目的因、質(zhì)料因和形式因的存在。不

是所有類型的原因都可以根據(jù)因果關(guān)系應(yīng)用到所分析的事物上，但是針對(duì)某個(gè)事物，可以

確認(rèn)的原因類型越多，我們對(duì)事物理解得就越深刻。

目的因，對(duì)于行動(dòng)來說，就是行動(dòng)的目的；對(duì)于客觀事物來說，就是它的功用。質(zhì)料因

是組成事物的具體材料。形式因是決定一個(gè)事物是此非彼的特殊性質(zhì)。

讓我們以鳥籠為例來分析一下“四因論”。它的動(dòng)力因是弗萊德，他制造了它；它的質(zhì)

料因是松木、釘子、螺絲和油漆；它的形式因是鳥籠特定的外形，以此來區(qū)分文件柜或是

窗根之類的東西；它的目的因是為小鳥提供一個(gè)可以棲身的場(chǎng)所。

如前文所述，不是所有的事物都可以按照“四因論”來進(jìn)行分析。一個(gè)數(shù)學(xué)觀念（或其

他任何觀念）都是沒有質(zhì)料因的，因?yàn)樗枷胗^念都是非實(shí)質(zhì)的存在。一個(gè)數(shù)學(xué)家提出了一

個(gè)新的設(shè)想，數(shù)學(xué)家本身是這個(gè)設(shè)想的動(dòng)力因；設(shè)想的特定性質(zhì)是它的形式因（比如，它

是關(guān)于同心圓的）；它的目的因，讓我們假定，是解決長(zhǎng)期存在的關(guān)于同心與圓周的數(shù)學(xué)

難題。在動(dòng)力因中，我們要區(qū)別主要原因與工具原因。我們說雕塑家是一座大理石雕塑的

主要原因，因?yàn)樗拇嬖谑菦Q定雕塑存在的最終因素。但是，他并不是惟一的因素，因?yàn)?/p>

他需要工具來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。從某種意義上來說，是工具成就了雕塑，雖然是以從屬的方式。

工具是主要原因要得到某種結(jié)果所使用的媒介。

雖然工具原因從屬于主要原因，但在很多情況下，它是不可或缺的。一個(gè)出色的大提琴

家想要演奏出美妙的樂章，優(yōu)質(zhì)的大提琴必不可少。但很明顯的是，工具原因絕對(duì)依附于

主要原因，它是被動(dòng)的，不能自發(fā)地引起行動(dòng)，就像一臺(tái)大提琴不能自動(dòng)演奏一樣。主要

原因和工具原因的性質(zhì)都將影響到結(jié)果的性質(zhì)。最好的大提琴，在一個(gè)天賦有限的演奏家

手中，也不可能演奏出最美妙的音樂；同理，最出色的大提琴家如果使用品質(zhì)低下的樂

器，也不可能演奏出他所期望的華美樂章，盡管以他的音樂才華是完全可以做到這??點(diǎn)

的。

雖然主要原因和工具原因都是必要的，但主要原因仍然在兩者中占主導(dǎo)地位。如果我們

太多關(guān)注工具原因并且夸大它的重要性，有些事情就很容易被忽略。無疑，我

們應(yīng)該提供最好的工具，但更重要的是，我們要提供最好的工具使用者。重復(fù)一遍，最

好的工具握在不合格的人手中，也不會(huì)出現(xiàn)最好的結(jié)果。請(qǐng)注意：一個(gè)合格的主要原因，

即使配上一個(gè)劣質(zhì)的工具，也可以有所成效；但是一個(gè)不合格的主要原因，即便是配上一

個(gè)最好的工具，卻也永遠(yuǎn)都達(dá)不到目的。

6.定義術(shù)語

邏輯論述中，避免語義不清和模棱兩可最有效的方法就是定義術(shù)語。我們說定義術(shù)語，

其實(shí)定義的是術(shù)語所代表的客觀事物。定義的過程，是我們根據(jù)特定事物（要定義的事

物）與其他事物相聯(lián)系的方式，給它一個(gè)精確的“位置”的過程。在定義一個(gè)術(shù)語或是詞

語的過程中，我們要盡可能嚴(yán)格地劃定它所代表的事物的邊界。嚴(yán)格定義術(shù)語會(huì)帶來兩個(gè)

立竿見影的應(yīng)用上的便利之處，首先是理清我們自己的思路，思路清晰后，我們便可以更

有效地和別人進(jìn)行溝通。諸如“公正”、“美麗”、“智慧”之類本身就含義模糊的詞

語，尤其需要清晰界定。

邏輯上定義術(shù)語的過程分為兩步：第?步，將要定義的術(shù)語放入最相近的類別當(dāng)中；第

二步，確定其與同類中其他事物不同的特性。

我們所要定義的事物所屬的最相近的類，是眾多在某方面有共同點(diǎn)的事物的集合體。亞

里士多德關(guān)于人的經(jīng)典定義是“理性的動(dòng)物”。在這個(gè)定義中，“動(dòng)物”是最相近的類，

與人之歸屬最貼近的類別。為什么？因?yàn)槿伺c這個(gè)類別中的其他成員一樣，具有動(dòng)物的屬

性。亞里士多德沒有選擇如“有機(jī)物”、“自然物”、“事物”等類別，因?yàn)檫@些類別所

包括的范圍太廣了。那樣，他所要定義的人將和不具有相同性質(zhì)的其他事物混為一談。

讓我們來考察?批玩具，它們被放置在艾奧瓦州一所大房子中一個(gè)房間的巨大玩具箱

里。我們可以說這批玩具是在玩具箱里，或是在房間里，或是在房子里，或是在艾奧瓦

州。所有這些表述都是正確的。但是相比而言，玩具箱才是最相近的類。雖然玩具是各式

各樣的，但它們都是玩具，都在玩具箱中，因此在玩具箱中是它們最合適的“類”。

特殊的不同點(diǎn)是用來將我們所要定義的事物從同類的其他事物中區(qū)分出來的特性。在亞

里士多德關(guān)于人的定義中，“理性”這個(gè)特性，是招人從動(dòng)物當(dāng)中區(qū)分開來的不同點(diǎn)。特

殊的不同點(diǎn)叫做特性，它確定了特定的類別，并把它同其他的類別區(qū)分開來。當(dāng)定義某個(gè)

事物的時(shí)候，我們所要做的僅僅是更精確地鑒別它：首先把它放入相似的類別中，然后指

出其區(qū)別于其他同類事物的獨(dú)一無二的特性（特殊的不同點(diǎn)）。

按照上面所說的方法，讓我們來定義下面兩個(gè)相當(dāng)困難的術(shù)語：

正義

第一步：“正義是一種社會(huì)美德……”

第二步："……通過正義每個(gè)社會(huì)成員得到其所應(yīng)得的一切。”

分析：“社會(huì)美德”是我們所要定義的術(shù)語所歸屬的類（最相近的類），因?yàn)樗o了

“正義”準(zhǔn)確的一般性描述。對(duì)于這個(gè)術(shù)語來說，諸如“礦藏”、“協(xié)會(huì)”、“活動(dòng)”等

類顯而易見是錯(cuò)誤的。而類似于“概念”、“現(xiàn)象”、“事件”等類又太過于寬泛，它們

都缺乏近似性。但是，當(dāng)“正義”被列為社會(huì)美德時(shí)，它就不是惟一的了。那

么，什么可以把它同別的社會(huì)美德，例如“禮貌”、“慷慨”、“寬容”等區(qū)分開來

呢？于是在定義中，我們又指出了它作為社會(huì)美德的獨(dú)一無二性，非常精確。

害怕

第一步：“害怕是一種情緒……”

第二步："……促使我們逃避所感知的危險(xiǎn)?！?/p>

分析：“感覺偏好”是另一個(gè)可以用來定義最相近類別的術(shù)語。特殊的不同點(diǎn)恰好可以

告訴我們所面臨的是何種情緒。

亞里士多德用簡(jiǎn)練的兩個(gè)詞語定義的人一一理性的動(dòng)物——已經(jīng)成為永恒的經(jīng)典?！皠?dòng)

物”是最相近的類別，“理性的”是特殊的不同點(diǎn)。但是，能這么簡(jiǎn)練定義的時(shí)候非常

少，尤其是涉及特性的時(shí)候。如果我們要定義“移動(dòng)電話”，第一步可以足夠的簡(jiǎn)單，類

別“通信器材”；然后，我們必須強(qiáng)調(diào)幾個(gè)特殊的不同點(diǎn)，以此來區(qū)分世界上存在的其他

通信器材。

邏輯定義的獨(dú)特價(jià)值在于它揭示了所定義事物的本質(zhì)。然而，當(dāng)我們對(duì)一個(gè)事物沒有足

夠深入的了解，不能抓住其本質(zhì)時(shí)，這樣的定義我們往往難以做出。在這種情況下，我們

只能通過描述來寬泛地說明事物。好的描述是將一個(gè)事物可以觀察到的現(xiàn)象盡可能完整詳

細(xì)地描述出來，其作用在于它可能會(huì)揭示出一些關(guān)于事物本質(zhì)的線索。

7.直言命題

推理過程的目的，也是邏輯學(xué)的基本關(guān)注點(diǎn)，就是實(shí)例證明。如果我只是告訴你這個(gè)或

那個(gè)事物是真的，并且希望你僅憑我說的話就接受這個(gè)觀點(diǎn)，那么我就不是在說理。我必

須對(duì)你說明這個(gè)或那個(gè)事物是真的，并通過論證讓你相信它。一場(chǎng)論證實(shí)際匕相當(dāng)于組成

它的那些命題，而那些命題又相當(dāng)于組成它的那些術(shù)語。迄今為止，所有我說的話都在我

的大腦中經(jīng)過了論證。論證是邏輯活動(dòng)，任何特定的論證都是推理過程

的具體表現(xiàn)。這個(gè)過程的下一步是更加仔細(xì)地考察命題，確切地說，就是考察直言命

題。最有效的論證，其結(jié)論都是直言命題，清楚明確地告訴我們事物的真相是什么。例

如，“收音機(jī)在汽車后座上”。我們明確知道這里說的實(shí)際情況是什么。但是，如果有人

說“收音機(jī)可能是在汽車后座上"，或者“可能收音機(jī)是在汽車后座上”，情況馬上就變

得不確定了。這些就不是直言命題，因?yàn)槲覀兡貌粶?zhǔn)實(shí)際情況。直言論證（由直言命題組

成）是最有效的辯論，因?yàn)樗峁┙o我們的是確定的信息。我們能否說出直言命題取決于

實(shí)際情況。例如，如果我確實(shí)不知道收音機(jī)在哪個(gè)位置，直截了當(dāng)?shù)卣f它是在汽車后座上

是不負(fù)責(zé)任的。但是，只要情況允許，只要我們能夠保證事物的真實(shí)性，就應(yīng)該明白地講

出實(shí)際情況。

切記要謹(jǐn)慎。一個(gè)命題可能在形式上是直言命題，但實(shí)際上它所表達(dá)的內(nèi)容仍然可能不

對(duì)。一個(gè)人可能會(huì)說：“芝加哥棒球隊(duì)是最好的棒球隊(duì)?！边@是一個(gè)直言命題，但它告訴

我們的只是講話者堅(jiān)定的信念。它描述了一個(gè)主觀事實(shí)，因?yàn)樗皇侵v話者自己的觀點(diǎn)，

而不反映任何客觀的情況。

8.普遍命題

一個(gè)普遍命題涵蓋的對(duì)象非常廣，但它并不必然就是不精確的?！榜R是脊椎動(dòng)物”和

“馬是家畜”都是普遍命題，而且沒有什么理由懷疑這些命題的正確性。使一個(gè)普遍命題

成立要滿足以下條件：（1）它所陳述的事物是真實(shí)的；（2）適用于整個(gè)類別。

在命題“馬是脊椎動(dòng)物”當(dāng)中，歸在“馬”的類別之下的每個(gè)成員（所有的馬）都被包

括進(jìn)去。但是這一命題的語言并沒有表達(dá)得如此直接。為了防止引起任何歧義，我們?cè)诒?/p>

述中添加定語“所有的”：所有的馬都是脊椎動(dòng)物。而當(dāng)我們不想涵蓋類別中的所有成員

時(shí)，必須明確地加以說明，例如：有些馬是白色的。明確的語言表達(dá)在普遍命題中很重

要，因?yàn)樗鼙苊饴牨姰a(chǎn)生可能的困惑。有些人會(huì)故意省略定語（所有、有些），因?yàn)樗?/p>

們希望聽眾可以默認(rèn)定語是所有的，而無需直接表達(dá)。通常在這種情況下，像“迦泰基人

既粗魯又愚蠢”這類表述，都是包括所有的迦泰基人。而當(dāng)這個(gè)觀點(diǎn)被質(zhì)疑時(shí)，表述者就

可以辯解說，他并沒有說所有的迦泰基人都是粗魯愚蠢的。是的，他確實(shí)沒有直接說，但

他暗示了。

普遍命題有兩種形式：全稱命題和特稱命題。全稱肯定命題意味著“所有的”、“每

個(gè)”（所有的鯨魚都是哺乳動(dòng)物），它肯定了某個(gè)類別的所有事物的某種共性。全稱否定

命題是指“沒有”的陳述（沒有魚有腳），它強(qiáng)調(diào)某個(gè)類別缺乏某種特性。特稱命題，無

論是肯定的還是否定的，都不對(duì)其類別的所有個(gè)體發(fā)生作用。通常它會(huì)被定語“一些”所

限

定（一些哺乳動(dòng)物是樹棲的、一些土豆是不新鮮的）。但是類似“大部分成年人開車”

和“大多數(shù)底層人投票給皮特森”同樣是特稱命題。只要命題中不是包括類別中的所有成

員，它就是特稱的。無論部分是大是小，部分只能是部分。

當(dāng)我們討論一個(gè)命題是特稱命題還是全稱命題時(shí)，我們的關(guān)注點(diǎn)在邏輯學(xué)上稱為命題的

“量”。單稱命題和全稱命題是對(duì)立的，它的特點(diǎn)是其所表述的事物是單個(gè)的個(gè)體?！艾?/p>

麗從馬里蘭來”是個(gè)單稱命題，“菲爾德在芝加哥”也是。

全稱命題，無論是肯定的還是否定的，都很明確。它們或肯定或否定整個(gè)類別的某種特

性，沒有例外。相反的，特稱命題通常都是模糊的?！耙恍卑颂嗟倪x擇，它可能

是99%,也可能是2隊(duì)但是，有些特稱命題也可以是非常精確的。例如，“16%的運(yùn)動(dòng)員

在兩小時(shí)內(nèi)完成了比賽”。在力所能及的范圍之內(nèi)，盡量精確地陳述你的命題。邏輯是

讓人們信奉真相的技術(shù)。

Logicisthetechniquebywhichweaddconvictiontotruth.

------拉布呂耶爾（JeandelaBruyere）

法國道德家

第3章

論證：邏輯學(xué)的語言

Argument：TheLanguageofLogic

邏輯推理的具體表現(xiàn)形式是論證。論證的成敗取決于其所包含的推理的好壞。在本章

中，我們將討論成就一個(gè)正確有效的論證的所有因素。

一個(gè)邏輯學(xué)家不需要親眼見到或聽過大西洋或尼亞加拉大瀑布，他從一滴水中就能推測(cè)

出它們存在的可能性。

FromadropofwateralogiciancouldinferthepossibilityofanAtlantic

oraNiagarawithouthavingseenorheardofoneortheother.

-----阿瑟.柯南.道爾（ArthurConanDoyle）

1.建立一個(gè)論證

邏輯推理的基本步驟，即推理的過程，就是根據(jù)已知正確的第一個(gè)觀點(diǎn)，推斷出第二個(gè)

觀點(diǎn)，而第二個(gè)觀點(diǎn)之所以正確，乃是由于第一個(gè)觀點(diǎn)的正確。推理的過程構(gòu)成了論證的

核心。如我們所見，論證是由命題組成的，推理所關(guān)注的觀點(diǎn)是由命題來表達(dá)的。

論證可以是錯(cuò)綜復(fù)雜的，這主要是因?yàn)樗赡軙?huì)包括許多命題。但是，每個(gè)論證，無論

它在形式上是多么復(fù)雜，本質(zhì)上都是極其簡(jiǎn)單的。每個(gè)論證都由兩個(gè)基本要素組成——兩

個(gè)不同類型的命題：一個(gè)“前提”和一個(gè)“結(jié)論”。前提是一個(gè)支持性命題，它是一個(gè)論

證的起點(diǎn)，包含著推理的出發(fā)點(diǎn)所依靠的基礎(chǔ)事實(shí)。結(jié)論是被證明的命題，它在前提的基

礎(chǔ)上得出，并為大家所接受。復(fù)雜論證通常包含大量的前提，而且各前提之間往往相互作

用，具有一定的關(guān)系。你可以有一整套相互關(guān)聯(lián)的前提，其中一個(gè)可能建立在另?個(gè)前提

之上，所以要擺正它們之間的關(guān)系，以便得出正確的結(jié)論。例如，“失了一顆鐵釘，丟了

一只馬蹄鐵；丟了一只馬蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；折了一匹戰(zhàn)馬，損了一位將軍；損了一位

將軍，輸了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)；輸了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，亡了-一個(gè)帝國?！睆囊粋€(gè)論證出發(fā)得出多個(gè)結(jié)論極

為少見，實(shí)際上，這種情況也要盡量避免。單一?確定的結(jié)論總是最好的。這只是換句話來

說明，最有效的論證總是試著得出最簡(jiǎn)單明了的結(jié)論。最簡(jiǎn)單的論證由兩個(gè)命題組成，

一個(gè)前提和一個(gè)結(jié)論，或者稱為一個(gè)支持性命題和一個(gè)被證明的命題。通常，論證的上下

文就能告訴我們哪個(gè)是前提，哪個(gè)是結(jié)論，但是這里我們常常給命題附上“邏輯指示

詞”，以便分清前提和結(jié)論。對(duì)于前提來說，常見的邏輯指示詞包括“因?yàn)椤?、“?/p>

然”、“由于"，而對(duì)結(jié)論來說，常見的邏輯指示詞包括“因此”、“所以”、“從

而”。還有許多更詳細(xì)的表述方法，表示前提的如“考慮到目前的實(shí)際情況”，表示結(jié)論

的如“我們有必要這樣做”，等等。讓我們來分析下面這個(gè)簡(jiǎn)單的解釋性論證。因?yàn)樗?jīng)

常和老板發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。戴維被調(diào)到了休斯敦工作。

分析：這個(gè)論證不是想聲明戴維被調(diào)動(dòng)的事實(shí)，而是想解釋這個(gè)事實(shí)為什么會(huì)發(fā)生。第

一個(gè)命題，即前提，提供了支持性信息，只要我們認(rèn)為它是真的，就可以理解為什么會(huì)發(fā)

生調(diào)動(dòng)。

前提是論證的基礎(chǔ)，正確論證有賴于正確的前提。所以一個(gè)正確論證的第一步，就是要

確認(rèn)前提的正確性。在上例的論證中，如果戴維不是經(jīng)常和老板發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，那我們就仍然

無法解釋他的調(diào)動(dòng)。僅僅保證前提的正確對(duì)一個(gè)有效的論證來說是不夠的，我們還必須保

證這個(gè)前提可以得出最終正確的結(jié)論。

2.從全稱到特稱

全稱命題的特點(diǎn)是，如果它為真，那么這個(gè)說法適用于同一類別中所有特定的個(gè)體。就

好像如果“所有的狗都是食肉的”成立，則“有些狗是食肉的”必然成立一樣。再舉一個(gè)

例子，如果“沒有男性是媽媽”成立，那么“一些男性不是媽媽”也必然成立。這些都是

最普通的例子，既不聳人聽聞也不鮮為人知，但是這個(gè)簡(jiǎn)單的推理過程卻是值得我們關(guān)注

的，因?yàn)樗鷦?dòng)體現(xiàn)了論證中的必然性。假設(shè)“所有的狗都是食肉的”這個(gè)前提是正確

的，那么無疑結(jié)論中“一些狗是食肉的”必然正確。同理可推知第二個(gè)例子中的“一些男

性不是媽媽”也必然正確。這些結(jié)論是必然的。必然的結(jié)論是確定的，無可置疑的。

從全稱到特稱的邏輯推理過程及其所蘊(yùn)涵的必然性是非常簡(jiǎn)單的。如果我們知道某個(gè)結(jié)

論是對(duì)整個(gè)類別成立的，那么它必然對(duì)這個(gè)類別中的任何部分都成立。

3.從特稱到全稱

從全稱到特稱的論證過程確保了結(jié)論的必然性，從特稱到全稱則不然。對(duì)部分有效的結(jié)

論，我們不能肯定地說對(duì)整體也都成立。在一些例子中，從特稱到全稱的論證過程會(huì)得出

明顯是錯(cuò)誤的結(jié)論?！耙恍┡允悄赣H”是個(gè)絕對(duì)無誤的命題，但是這個(gè)前提并不支持

“所有的女性都是母親”這個(gè)結(jié)論。這說明了什么呢？這說明，不是僅僅有正確的前提就

可以得出正確的結(jié)論。要得出正確的結(jié)論，前提對(duì)結(jié)論來說必須是充分的，這恰恰是特稱

前提所不能提供給全稱結(jié)論的。整體包含部分，但是部分不能代表整體。

那么，在特稱前提和全稱結(jié)論之間存在合理的通道嗎？答案是肯定的，只要我們能夠保

證結(jié)論包含的范圍完全落在前提的范圍之內(nèi)。在不能做出確定的結(jié)論時(shí)，我們可以做出可

能的結(jié)論。換句話說，這個(gè)從特稱到全稱的過程，必須是謹(jǐn)慎的。如果我遇到的所有克萊

爾村的居民都是紅頭發(fā)綠眼睛，又假設(shè)我遇到了很多克萊爾村的居民，那么如果我說：

“可能所有克萊爾村的居民都是紅頭發(fā)綠眼睛?！边@也不是沒有根據(jù)的。至于我的推測(cè)是

否屬實(shí)，那是另外一回事。僅僅因?yàn)槟承┨卣鬟m合于整體的某個(gè)部分，就聲稱這些特征也

必然適合于整體，這是明顯的謬誤。但是這種謬誤人們常常避免不了，所以在面臨類似的

情況時(shí)應(yīng)加倍小心。以偏概全是人類的某種天性，盡管這并不是什么好事。

4.斷言

一個(gè)命題，讓我們回憶一下，是某種可真可假的論斷的語言表達(dá)。從語法上看，每個(gè)命

題都包括一個(gè)主項(xiàng)和一個(gè)謂項(xiàng)。主項(xiàng)，是我們所要言說的對(duì)象，而謂項(xiàng)，則是我們對(duì)此對(duì)

象所說的一切。斷言是將謂項(xiàng)附著于主項(xiàng)的觀念聯(lián)結(jié)過程?！叭R瑞爾是經(jīng)理助理”，在這

個(gè)命題中，經(jīng)理助理是萊瑞爾的謂項(xiàng)。

如果說斷言是將觀念聚合并配對(duì)的過程，那么測(cè)試斷言的正確性就在于聚合在一起的觀

念是否在實(shí)際中相互切合。如果觀念在語法上的聯(lián)結(jié)反映了現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)中的客觀秩序，則這

些觀念是切合的。在命題“麻疹是傳染性的”中，傳染性是對(duì)麻疹所下的斷言。這是個(gè)正

確的斷言，因?yàn)橹黜?xiàng)和謂項(xiàng)相輔相成，命題反映了真實(shí)的聯(lián)系。同樣的過程可以應(yīng)用于命

題“馬克?吐溫出生在美國”。出生在美國是對(duì)馬克?吐溫的正確斷言，因?yàn)樗从沉藢?shí)際

情況。

由上文可知，正確斷言的結(jié)果，是我們能得出正確的命題和結(jié)論。反過來說，錯(cuò)誤斷言

也會(huì)導(dǎo)致荒謬的命題?！昂?jiǎn)?奧斯汀在新罕布什爾州寫出了《勸服》”是錯(cuò)誤的，因?yàn)?/p>

“在新罕布什爾州寫出了《勸服》”并不是簡(jiǎn)?奧斯汀的謂項(xiàng)。

5.5.否定命題

肯定命題在觀念之間搭建橋梁，將不同的觀念聯(lián)結(jié)起來；否定命題則相反。全稱性否定

命題完全隔斷觀念之間的聯(lián)結(jié)（“沒有一個(gè)哲學(xué)家是永遠(yuǎn)正確的”）；特稱性否定命題則

是部分隔斷（“一些紐約居民不讀狄更斯”）。

當(dāng)我們說一個(gè)命題成立或者不成立時(shí)，我們只是在說它是真還是假。所以，命題不成

立，僅僅是說它是假的。命題的真假與它是肯定的或是否定的沒有關(guān)系。當(dāng)我們運(yùn)用邏輯

語言討論一個(gè)命題的性質(zhì)時(shí)，我們所說的就是它是肯定的還是否定的?！扒心釠]有當(dāng)過美

國總統(tǒng)”是真的，“華盛頓不是美國的首都”是假的。

有時(shí)，否定命題的意義難以捉摸，我們必須十分小心。當(dāng)使用它們時(shí)，應(yīng)確保我們要表

達(dá)的意思和命題中所表達(dá)出來的是同一的。我們來看一下命題“不是所有的狗都是雜交

的”。這里有“所有的”，它是全稱性命題的標(biāo)志，還有“不是”，否定命題的指示詞，

或許有些人就會(huì)迫不及待地下結(jié)論：這是個(gè)全稱性否定命題。事實(shí)上，它卻是個(gè)特稱性否

定命題。在全稱性否定命題中，主項(xiàng)和謂項(xiàng)之間的聯(lián)結(jié)被完全隔斷，但在這個(gè)命題中沒

有。這個(gè)命題的關(guān)鍵點(diǎn)在“不是所有的”上面?！安皇撬械摹埃ɑ蛘摺安皇敲總€(gè)"）并

不是“所有的都不”的同義詞，它的含義是“有些”。命題的謂項(xiàng)“雜交”并不是對(duì)主項(xiàng)

（“狗”）代

表的整個(gè)類別起作用，而只是用來描述其中的一部分。所以，這個(gè)命題實(shí)際上是說：■

些狗不是雜交的。

在其他條件相同的情況下，如果肯定命題和否定命題都能同樣清晰地說明同?個(gè)事物，

最好是選擇肯定結(jié)構(gòu)的命題。參看這兩句話：“有些學(xué)生勤奮好學(xué)”和“有些學(xué)生不勤奮

好學(xué)”。從嚴(yán)格的邏輯學(xué)觀點(diǎn)來看，這兩個(gè)命題做的是同一件事：在主謂項(xiàng)之間建立一個(gè)

特稱命題。但是這兩個(gè)命題還是有細(xì)微的區(qū)別?？隙}更加直接有力，這是所有肯定命

題的共同特征。因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)的是這個(gè)東西是什么，與強(qiáng)調(diào)這個(gè)東西不是什么相比，它傳遞

的是正面的結(jié)果。否定命題則會(huì)引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎济}的反而是什么。

否定命題可被有效應(yīng)用于糾正假的命題。“不是所有的藝術(shù)家都是神經(jīng)病”和“所有的

藝術(shù)家都不是神經(jīng)病”，兩者都是對(duì)“所有的藝術(shù)家都是神經(jīng)病”的反駁。在邏輯論證

中，清晰性是要最先考慮的，但是當(dāng)我們?cè)诳隙}中夾雜否定的元素時(shí)，混淆的土壤就

產(chǎn)生了?！皬?qiáng)制征稅不是不公平的”與“強(qiáng)制征稅是公平的”意義相同，但是第二種表達(dá)

比第一種要清晰明了得多。

然而，在用語選擇過程中，我們并不希望僅僅出于邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性的考慮，就完全將較委婉

的否定命題排除出去?！斑@是個(gè)白癡的決定”是個(gè)清晰明了的命題，但很生硬，過于直接

粗暴。如果我們換成“這個(gè)決定可能不是最謹(jǐn)慎的”，就不那么傷人，而且我們很可能將

得到人們更多的友善，盡管放棄嚴(yán)格的原則會(huì)讓人感到有些不情愿。我們所要采取的語氣

取決于當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境，如果情況需要，直截了當(dāng)?shù)姆绞疆?dāng)然也可以采用。

6.6.比較

人腦善于比較。事實(shí)上，沒有比較，觀念就不可能產(chǎn)生。正是通過比較這種精神活動(dòng)，

我們才能辨別事物的異同。

當(dāng)用命題將一個(gè)觀念（主項(xiàng)）同另一個(gè)觀念（謂項(xiàng)）相聯(lián)結(jié)時(shí)，它是人腦所做出的最基

本的比較的語言表達(dá)。我們所說的“判斷”是一種精神活動(dòng)，它通過觀念的聯(lián)結(jié)使我們可

以對(duì)所處的客觀世界做出連貫的陳述。由于判斷是命題的基礎(chǔ)，所以我們所說的適用于命

題的一切原則，也必然在判斷中適用。如果一個(gè)判斷所揭示的觀念之間的聯(lián)系真實(shí)反映了

客觀世界中的關(guān)系，那它就是正確的。

反映在命題內(nèi)部的比較有著基礎(chǔ)性的地位，因?yàn)樗俏覀冊(cè)趦蓚€(gè)或多個(gè)命題之間做出多

重比較的源泉，而且正是這些縱橫交錯(cuò)的比較構(gòu)筑了人類的觀念。如果不能通過比較認(rèn)識(shí)

事物之間的聯(lián)系，那么我們的觀念就會(huì)產(chǎn)生脫節(jié)。我們會(huì)有想法，但是每

個(gè)想法都是孤立存在的。我們就不知道如何將觀念聯(lián)結(jié)在一起，來反映事物之間的聯(lián)

系。

當(dāng)我們比較兩個(gè)事物時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們或者完全相似，或者截然不同，或者部分相似。

（當(dāng)然，我們也可以在無限多的事物之間進(jìn)行比較，為了說明方便，這里我們只取兩

個(gè)。）我們說兩個(gè)事物完全相似的根據(jù)是什么呢？那就是我們?cè)谝粋€(gè)事物當(dāng)中所觀察到的

所有特性，都與另一個(gè)事物當(dāng)中的類似特性相匹配。例如，兩個(gè)同一廠家批量生產(chǎn)的咖啡

壺，它們?cè)诿總€(gè)細(xì)節(jié)上都是雷同的。

在“部分相似，部分不