古代文體?頌：歷史脈絡(luò)、文體特征與文化價(jià)值一、引言：作為“雅體之核”的頌體在中國(guó)古代文體譜系中，“頌”是最早形成的雅正文體之一，與“風(fēng)”“雅”共同構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)》的三大體裁，奠定了中國(guó)文學(xué)“溫柔敦厚”的審美基調(diào)。不同于“風(fēng)”的民間性與“雅”的朝堂實(shí)用性，“頌”自誕生之初便與宗廟祭祀、帝王功德、國(guó)家禮儀緊密綁定，既是宗教儀式的言說載體，也是政治倫理的傳播工具，更是早期文學(xué)審美意識(shí)的集中體現(xiàn)。從歷時(shí)性角度看，頌體并非一成不變的固定范式：先秦時(shí)期，它是“以其成功告于神明”的祭祀樂歌；漢代以降，逐漸拓展為歌頌帝王、名臣、器物的文學(xué)體裁；魏晉南北朝至唐宋，又融入文人抒情與議論元素，形成“頌贊”“頌賦”等變體；元明清時(shí)期，雖不復(fù)鼎盛，卻仍以碑文、祭文等形式延續(xù)其文化基因。從共時(shí)性角度看，頌體的核心特質(zhì)——崇圣性、禮儀性、典雅性——貫穿其發(fā)展始終，使其區(qū)別于賦的鋪張揚(yáng)厲、贊的簡(jiǎn)約品評(píng)、銘的器物依附。劉勰在《文心雕龍?頌贊》中言：“頌者，容也，所以美盛德而述形容也。”這一界定精準(zhǔn)概括了頌體“美盛德”的內(nèi)容指向與“述形容”的表現(xiàn)方式，成為后世研究頌體的核心依據(jù)。本文旨在通過梳理頌體的歷史演變、解析其文體特征、品讀其代表作品、挖掘其文化價(jià)值，全面呈現(xiàn)這一古老文體的豐富內(nèi)涵，進(jìn)而揭示其在中國(guó)古代文學(xué)與文化體系中的獨(dú)特地位。二、頌體的定義與界說：從經(jīng)典文論到現(xiàn)代學(xué)術(shù)要準(zhǔn)確把握“頌”的文體屬性，需先厘清其定義邊界——既需回歸古代文論的經(jīng)典闡釋，也需結(jié)合現(xiàn)代學(xué)術(shù)的分類標(biāo)準(zhǔn)，避免將“頌”與相近文體（如賦、贊、銘）混淆。2.1古代文論中的“頌”定義古代文人與文論家對(duì)“頌”的界定，多圍繞“內(nèi)容”與“功能”展開，核心集中于“美盛德”“告神明”兩大維度，代表性觀點(diǎn)如下：文論家/文獻(xiàn)核心觀點(diǎn)解讀《詩(shī)大序》“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！笔状蚊鞔_頌體的兩大功能：一是“美盛德”（內(nèi)容指向），二是“告神明”（功能指向），強(qiáng)調(diào)其與宗教祭祀的關(guān)聯(lián)。鄭玄《毛詩(shī)箋》“頌，誦也，容也。誦今之德，廣以美之；容，狀也，狀其成功之形?！毖a(bǔ)充“誦”（口頭言說）與“容”（形象描繪）的表現(xiàn)方式，突出頌體的“言說性”與“形象性”。劉勰《文心雕龍?頌贊》“頌者，容也，所以美盛德而述形容也?！蝽炍┑溲?，辭必清鑠，敷寫似賦，而不入華侈之區(qū)；敬慎如銘，而異乎規(guī)戒之域?！奔壤^承《詩(shī)大序》的“美盛德”說，又細(xì)化文體特征：語言“典雅清鑠”，表現(xiàn)“似賦而不華侈”，態(tài)度“敬慎如銘而不規(guī)戒”，明確與賦、銘的區(qū)別。朱熹《詩(shī)集傳》“頌者，宗廟之樂歌，《大序》所謂‘美盛德之形容，以其成功告于神明’者也?！本劢埂对?shī)經(jīng)》“三頌”，強(qiáng)調(diào)其“宗廟樂歌”的屬性，進(jìn)一步強(qiáng)化頌體與宗法祭祀的綁定。姚鼐《古文辭類纂》“頌者，容也，美也。序述其成功之容，而贊揚(yáng)其德也。”弱化宗教屬性，突出“序述成功”“贊揚(yáng)德行”的文學(xué)功能，反映清代文人對(duì)頌體的世俗化理解。從上述闡釋可見，古代對(duì)“頌”的定義呈現(xiàn)出從“宗教祭祀”向“文學(xué)頌揚(yáng)”的演進(jìn)趨勢(shì)：先秦至漢儒更重其“告神明”的儀式功能，魏晉以后逐漸轉(zhuǎn)向“美盛德”的文學(xué)功能，元明清則進(jìn)一步拓展至對(duì)普通人、器物的頌揚(yáng)，體現(xiàn)了文體功能的泛化。2.2現(xiàn)代學(xué)術(shù)對(duì)“頌”的界定現(xiàn)代學(xué)者在古代文論基礎(chǔ)上，結(jié)合文獻(xiàn)學(xué)、文體學(xué)方法，對(duì)“頌”的定義進(jìn)行了更系統(tǒng)的梳理，核心是區(qū)分“狹義頌”與“廣義頌”：狹義頌：特指《詩(shī)經(jīng)》中的“三頌”（周頌、魯頌、商頌），即先秦時(shí)期用于宗廟祭祀的樂歌，具有嚴(yán)格的儀式性、音樂性與政治性。這類頌體多為四言句式，語言質(zhì)樸莊重，內(nèi)容以歌頌先祖功德、祈禱國(guó)泰民安為主，如《周頌?清廟》《商頌?玄鳥》。廣義頌：指自漢代以降，凡以“頌”為名，以“美盛德、述形容”為核心內(nèi)容的文學(xué)作品，包括騷體頌、賦體頌、雜言頌等變體。這類頌體突破了“宗廟祭祀”的限制，歌頌對(duì)象擴(kuò)展至帝王、名臣、賢士、器物、山水等，表現(xiàn)形式也更靈活，如揚(yáng)雄《甘泉頌》、曹植《漢高祖功臣頌》、韓愈《伯夷頌》。現(xiàn)代學(xué)者郭紹虞在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》中指出：“頌之本義為祭歌，其后則凡贊美之辭皆可稱頌，其體亦由四言而變?yōu)轵}體、賦體，甚至雜言?！边@一觀點(diǎn)精準(zhǔn)概括了頌體從“狹義”到“廣義”的演變邏輯，也為本文的研究劃定了范圍——以廣義頌為研究對(duì)象，兼顧狹義頌的源頭地位。2.3頌與相近文體的辨析在古代文體中，頌常與賦、贊、銘混淆，需從“功能”“形式”“內(nèi)容”三方面厘清邊界，避免文體誤判：2.3.1頌與賦二者均有“鋪陳描寫”的特征，但核心差異在于：功能不同：頌以“美盛德”為核心，目的是“頌揚(yáng)”；賦以“體物寫志”為核心，目的是“描繪”（雖有頌賦一體，但賦的鋪陳性更強(qiáng)，頌的頌揚(yáng)性更突出）。態(tài)度不同：頌需“敬慎”，語言典雅莊重，不可戲謔；賦可“夸張”，語言華麗奔放，甚至帶有娛樂性（如漢代大賦的“勸百諷一”）。例子對(duì)比：揚(yáng)雄《甘泉頌》雖有賦的鋪陳（如描寫甘泉宮的壯麗），但核心是“頌漢成帝祭祀天帝之德”，屬頌體；司馬相如《子虛賦》雖有對(duì)帝王苑囿的描寫，但核心是“體物”，無明確頌揚(yáng)對(duì)象，屬賦體。2.3.2頌與贊二者均有“贊美”功能，但差異在于：篇幅不同：頌篇幅較長(zhǎng)，可鋪陳細(xì)節(jié)（如《漢高祖功臣頌》長(zhǎng)達(dá)千余字）；贊篇幅短小，多為幾句（如《文心雕龍》每篇后的“贊曰”，僅四言八句）。內(nèi)容不同：頌側(cè)重“述形容”，即描繪對(duì)象的“形”與“功”；贊側(cè)重“評(píng)品格”，即概括對(duì)象的“德”與“節(jié)”。例子對(duì)比：曹植《孔子頌》詳細(xì)敘述孔子“刪詩(shī)書、定禮樂”的功績(jī)，屬頌；范曄《后漢書》中“論曰”后的“贊曰”（如《光武紀(jì)贊》），僅概括劉秀的生平品格，屬贊。2.3.3頌與銘二者均與“禮儀”相關(guān)，但差異在于：載體不同：頌多為獨(dú)立文本，可用于口頭吟誦或書面?zhèn)鞑?；銘多刻于器物（如鼎、碑、器），具有“物載文”的屬性。功能不同：頌以“頌揚(yáng)”為主，無規(guī)戒功能；銘以“警誡”為主，兼具頌揚(yáng)（如碑銘中的“頌德”部分），但核心是“使后人戒”。例子對(duì)比：韓愈《平淮西碑》雖有“頌憲宗平淮西之功”的內(nèi)容，但刻于石碑，且結(jié)尾有“凡此蔡功，惟斷乃成”的規(guī)戒之意，屬銘；柳宗元《貞符》歌頌唐德宗的“德政”，為獨(dú)立文本，無規(guī)戒，屬頌。三、頌體的起源與濫觴：先秦時(shí)期的“三頌”頌體的源頭可追溯至先秦時(shí)期，核心載體是《詩(shī)經(jīng)》中的“三頌”（周頌、魯頌、商頌）。這一時(shí)期的頌體，是宗教儀式、政治倫理與文學(xué)審美三者的結(jié)合體，奠定了后世頌體“崇圣、禮儀、典雅”的核心特質(zhì)。3.1起源背景：宗法制與祭祀文化先秦時(shí)期，宗法制是社會(huì)核心制度，“敬天法祖”是主流信仰，祭祀則是連接“人”與“神（先祖、天帝）”的核心儀式。頌體正是在這一背景下產(chǎn)生的：宗教需求：古人認(rèn)為，先祖的“盛德”可保佑后代子孫，需通過祭祀“告神明”，而頌體便是“告神明”的言說載體——通過歌頌先祖功德，表達(dá)對(duì)先祖的敬畏與感恩，祈求先祖降福。政治需求：周人滅商后，需通過“頌”來論證統(tǒng)治的合法性：一方面，歌頌周文王、周武王的“盛德”，證明周的統(tǒng)治是“天命所歸”；另一方面，通過宗廟祭祀的頌歌，強(qiáng)化宗族凝聚力，維護(hù)宗法制。音樂需求：先秦祭祀需配合樂舞，頌體是“樂、舞、詩(shī)”的結(jié)合體（即“樂歌”）?！抖Y記?樂記》言：“頌者，德之容也，舞莫重于《韶》，歌莫重于《頌》?！笨梢婍烍w與樂舞的緊密關(guān)聯(lián)，其句式、節(jié)奏需適配祭祀樂舞的韻律。3.2《詩(shī)經(jīng)》“三頌”的內(nèi)容與特征《詩(shī)經(jīng)》中的“三頌”共40篇（周頌31篇、魯頌4篇、商頌5篇），雖同屬頌體，但因產(chǎn)生時(shí)代、地域不同，內(nèi)容與風(fēng)格存在差異，具體如下：3.2.1周頌：西周王室的宗廟祭歌周頌是“三頌”中最早、最具代表性的部分，產(chǎn)生于西周初年（成王、康王時(shí)期），是西周王室祭祀先祖、天帝、農(nóng)神的樂歌，核心內(nèi)容是“歌頌文武之德，祈求國(guó)泰民安”。其特征如下：內(nèi)容集中：多圍繞“先祖功德”與“祭祀場(chǎng)景”展開。如《清廟》歌頌周文王的“圣德”，《維天之命》歌頌周文王、周武王的“受天命”，《載芟》《良耜》則是祭祀農(nóng)神的樂歌，祈求農(nóng)業(yè)豐收。語言質(zhì)樸莊重：多為四言句式，語言簡(jiǎn)潔，無華麗辭藻，體現(xiàn)“敬慎”的祭祀態(tài)度。如《清廟》：“于穆清廟，肅雍顯相。濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德。對(duì)越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無射于人斯?！比?shī)句式整齊，語氣莊重，無一處夸張，盡顯對(duì)文王的敬畏。篇幅短?。阂蛐枧浜蠘肺?，周頌多為短章，少則4句（如《維清》僅8句），多則16句（如《昊天有成命》），無長(zhǎng)篇鋪陳。無韻或韻疏：因是“樂歌”，韻律依賴音樂而非文字，故部分篇章無明確韻腳（如《清廟》），體現(xiàn)“以聲為用”的特點(diǎn)。3.2.2魯頌：春秋魯國(guó)的廟堂頌歌魯頌產(chǎn)生于春秋時(shí)期的魯國(guó)，是魯國(guó)大夫公子奚斯等人為歌頌魯僖公而作，共4篇（《駉》《有駜》《泮水》《閟宮》）。魯國(guó)是周公旦的封地，享有“郊祭文王”的特權(quán)，故魯頌雖為諸侯國(guó)頌歌，卻仍帶有“王室氣象”。其特征如下：內(nèi)容拓展：從“歌頌先祖”擴(kuò)展至“歌頌當(dāng)代君主”。如《閟宮》既歌頌周公旦的“盛德”，也歌頌魯僖公“復(fù)周公之土”“伐淮夷”的功績(jī)，體現(xiàn)“尊祖”與“頌今”的結(jié)合。語言華麗：相較于周頌的質(zhì)樸，魯頌開始使用鋪陳、比喻等手法，語言更華麗。如《泮水》描寫魯僖公在泮宮設(shè)宴賞賜群臣：“思樂泮水，薄采其芹。魯侯戾止，言觀其旂。其旂茷茷，鸞聲噦噦。無小無大，從公于邁。”通過對(duì)“泮水”“旗幟”“鸞聲”的描寫，展現(xiàn)魯僖公的威儀。篇幅變長(zhǎng)：如《閟宮》長(zhǎng)達(dá)120句，是“三頌”中最長(zhǎng)的篇章，開始出現(xiàn)“鋪陳敘述”的特征，為漢代頌賦的產(chǎn)生埋下伏筆。3.2.3商頌：殷商后裔的先祖頌歌商頌是春秋時(shí)期宋國(guó)（殷商后裔的封地）為歌頌殷商先祖而作，共5篇（《那》《烈祖》《玄鳥》《長(zhǎng)發(fā)》《殷武》）。其內(nèi)容與周頌相似，均為“歌頌先祖功德，祈求先祖保佑”，但風(fēng)格更具“殷商特色”。其特征如下：內(nèi)容側(cè)重“天命”與“功業(yè)”：如《玄鳥》開篇即言“天命玄鳥，降而生商”，論證殷商統(tǒng)治的“天命起源”；《殷武》則歌頌商湯“伐夏桀”、武丁“伐荊楚”的功績(jī)，彰顯殷商的強(qiáng)盛。語言雄渾：相較于周頌的莊重、魯頌的華麗，商頌語言更雄渾有力，如《長(zhǎng)發(fā)》：“浚哲維商，長(zhǎng)發(fā)其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大國(guó)是疆，幅隕既長(zhǎng)。有娀方將，帝立子生商?！睆摹坝碇嗡睂懙健吧陶Q生”，視野宏大，氣勢(shì)磅礴。音樂性強(qiáng)：《那》開篇即言“猗與那與！置我鞉鼓。奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)，衎我烈祖?！泵鞔_提到“鞉鼓”（一種祭祀樂器），可見其與樂舞的結(jié)合更緊密，是“以樂伴頌”的典型。3.3先秦頌體的歷史地位先秦“三頌”是頌體的“源頭”，其歷史地位主要體現(xiàn)在三方面：確立了頌體的核心功能：“美盛德、告神明”成為后世頌體的基本功能，即使后世頌體突破祭祀限制，“頌揚(yáng)”的核心從未改變。奠定了頌體的文體規(guī)范：四言句式、典雅語言、莊重風(fēng)格，成為后世頌體的“范式”，如漢代揚(yáng)雄、班固的頌作，仍以四言為主，語言典雅。構(gòu)建了頌體的文化內(nèi)涵：頌體與“宗法制”“天命觀”“禮儀文化”的綁定，使其成為古代政治文化的重要載體，而非單純的文學(xué)體裁。四、頌體的發(fā)展與演變：從漢到清的范式轉(zhuǎn)型先秦之后，頌體進(jìn)入漫長(zhǎng)的發(fā)展演變期。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化思潮、文學(xué)審美的變化，頌體的“內(nèi)容”“形式”“功能”均發(fā)生顯著轉(zhuǎn)型，大致可分為五個(gè)階段：漢代的“賦化轉(zhuǎn)型”、魏晉南北朝的“文人化拓展”、唐宋的“議論化新變”、元代的“宗教化傾向”、明清的“復(fù)古與反思”。4.1漢代：頌體的“賦化轉(zhuǎn)型”漢代是頌體發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。隨著大一統(tǒng)王朝的建立，“歌頌帝王功德、彰顯王朝強(qiáng)盛”成為時(shí)代需求，而漢代大賦的“鋪陳”特征又深刻影響頌體，使其從“祭祀樂歌”轉(zhuǎn)向“文學(xué)頌贊”，完成“賦化轉(zhuǎn)型”。4.1.1轉(zhuǎn)型背景政治需求：漢武帝、漢宣帝等帝王追求“盛世氣象”，需通過“頌”來彰顯統(tǒng)治合法性，歌頌“文治武功”（如北伐匈奴、開通西域）。文學(xué)影響：漢代大賦（如司馬相如《子虛賦》《上林賦》）的“鋪陳描寫”“華麗語言”成為主流審美，頌體為適應(yīng)這一審美，逐漸融入賦的特征，形成“頌賦一體”的格局。文人參與：揚(yáng)雄、班固、張衡等文人開始創(chuàng)作頌體，將個(gè)人文學(xué)才華融入其中，使頌體從“民間樂歌”轉(zhuǎn)向“文人創(chuàng)作”。4.1.2代表作家與作品揚(yáng)雄：漢代頌體的代表作家，其《甘泉頌》《河?xùn)|頌》《羽獵頌》《長(zhǎng)楊頌》（合稱“四頌”）是“賦化頌”的典范。以《甘泉頌》為例：內(nèi)容：歌頌漢成帝前往甘泉宮祭祀天帝的“圣德”，同時(shí)描繪甘泉宮的壯麗景象（如“覽山川之體勢(shì)，觀三軍之殺獲”）。形式：采用騷體句式（“惟漢十世，將郊上玄”），篇幅長(zhǎng)達(dá)千余字，鋪陳細(xì)膩，語言華麗，完全脫離先秦四言短章的范式。特點(diǎn)：“以賦為頌”，既保留頌的“頌揚(yáng)”核心，又融入賦的“鋪陳”特征，是頌體“賦化”的標(biāo)志。班固：其《封燕然山銘》（雖屬銘體，但含濃厚頌意）、《典引》是漢代頌體的另一代表?！兜湟芬浴案桧灊h德，追述堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之德”為核心，語言典雅莊重，句式以四言為主，雖無揚(yáng)雄頌的鋪陳，卻更貼近先秦頌體的“典雅”特質(zhì)，體現(xiàn)漢代頌體的“復(fù)古”傾向。張衡：其《東巡誥》《南巡誥》以“頌漢順帝東巡、南巡之功”為核心，采用“誥”的形式，卻含頌的內(nèi)容，體現(xiàn)漢代頌體“文體融合”的特點(diǎn)。4.1.3漢代頌體的特征內(nèi)容上：從“祭祀先祖”轉(zhuǎn)向“歌頌帝王”，且歌頌對(duì)象擴(kuò)展至“王朝功業(yè)”（如北伐匈奴）、“帝王巡游”（如東巡、南巡）、“禮制建設(shè)”（如祭祀天帝）。形式上：從“四言短章”轉(zhuǎn)向“長(zhǎng)篇鋪陳”，句式以騷體、賦體為主，語言華麗，多使用比喻、排比等修辭。功能上：從“宗教儀式載體”轉(zhuǎn)向“政治宣傳工具”，成為帝王彰顯“盛世氣象”、文人表達(dá)“忠君思想”的手段。4.2魏晉南北朝：頌體的“文人化拓展”魏晉南北朝是“人的覺醒”與“文的自覺”時(shí)期，文人開始將個(gè)人情感、審美趣味融入頌體，使頌體從“政治工具”轉(zhuǎn)向“文人抒情”，完成“文人化拓展”。同時(shí)，頌體的歌頌對(duì)象進(jìn)一步擴(kuò)大，從“帝王”拓展至“名臣、賢士、器物、山水”。4.2.1拓展背景文人覺醒：魏晉文人突破漢代“經(jīng)學(xué)桎梏”，開始關(guān)注個(gè)人情感與審美，頌體成為表達(dá)個(gè)人“崇仰之情”的載體（如歌頌孔子、周公、名人）。社會(huì)動(dòng)蕩：南北朝時(shí)期，政權(quán)更迭頻繁，文人不再專注于“歌頌帝王”，轉(zhuǎn)而歌頌“歷史名人”“自然山水”，以寄托個(gè)人理想。文體繁榮：這一時(shí)期，駢文、律詩(shī)等文體興起，頌體融入駢文的“對(duì)仗、用典”特征，形式更趨精致。4.2.2代表作家與作品曹植：魏晉頌體的代表作家，其《孔子頌》《周公頌》《漢高祖功臣頌》是“文人化頌”的典范。以《漢高祖功臣頌》為例：內(nèi)容：歌頌漢高祖劉邦麾下18位功臣（如蕭何、韓信、張良）的功績(jī)，既贊揚(yáng)功臣的“忠勇”，也表達(dá)對(duì)“賢才”的崇仰。形式：采用四言句式，每頌一人，先述其生平，再贊其品德，語言典雅，用典豐富（如“運(yùn)籌帷，決勝千里”贊張良），體現(xiàn)文人化的審美趣味。特點(diǎn)：歌頌對(duì)象從“帝王”轉(zhuǎn)向“名臣”，內(nèi)容從“政治功業(yè)”轉(zhuǎn)向“個(gè)人品德”，是頌體“文人化”的標(biāo)志。陸機(jī)：其《漢高祖功臣頌》《齊謳行》（雖屬歌行體，但含頌意）繼承曹植的文人化傾向，語言更趨駢化，對(duì)仗工整，如“赫赫蕭公，王跡是因。綢繆睿后，無競(jìng)維人”（《漢高祖功臣頌》），體現(xiàn)駢文對(duì)頌體的影響。謝靈運(yùn)：其《山居賦》（雖屬賦體，但結(jié)尾有“頌”）歌頌“山水之美”與“隱居之樂”，將頌體的歌頌對(duì)象擴(kuò)展至“自然山水”，如“仰前哲之遺訓(xùn)，俯性情之所便。奉微軀以宴息，保息事以乘閑”，體現(xiàn)山水文學(xué)對(duì)頌體的影響。4.2.3魏晉南北朝頌體的特征內(nèi)容上：歌頌對(duì)象多元化——帝王、名臣、賢士、器物、山水均成為歌頌對(duì)象，體現(xiàn)“文人化”的內(nèi)容拓展。形式上：融入駢文特征，對(duì)仗工整，用典豐富，語言精致，如曹植《孔子頌》：“孔子之通，智周萬方。序述典謨，制作憲章。臣道以立，君道以光?！睂?duì)仗嚴(yán)謹(jǐn)，用典精準(zhǔn)。功能上：從“政治宣傳”轉(zhuǎn)向“文人抒情”，成為文人表達(dá)“崇仰之情”“審美趣味”的載體，如謝靈運(yùn)的頌體，寄托了對(duì)山水的熱愛與隱居的向往。4.3唐宋：頌體的“議論化新變”唐宋時(shí)期，古文運(yùn)動(dòng)興起，“文以載道”成為主流文學(xué)觀念，頌體受此影響，從“鋪陳描寫”轉(zhuǎn)向“議論說理”，完成“議論化新變”。同時(shí)，理學(xué)思潮的興起，使頌體融入“道德教化”元素，進(jìn)一步豐富其文化內(nèi)涵。4.3.1新變背景古文運(yùn)動(dòng)：韓愈、柳宗元倡導(dǎo)“古文”，反對(duì)駢文的“形式主義”，主張“文以載道”，頌體因此轉(zhuǎn)向“議論說理”，以表達(dá)對(duì)“道”的闡釋。理學(xué)思潮：宋代程顥、程頤、朱熹等理學(xué)家強(qiáng)調(diào)“道德修養(yǎng)”“天理”，頌體成為闡釋“天理”“道德”的載體，如歌頌孔子、孟子的“圣德”，以宣揚(yáng)理學(xué)思想。政治需求：唐宋王朝重視“文治”，需通過頌體歌頌“明君賢臣”“太平盛世”，但更注重“以理服人”，而非漢代的“鋪陳夸張”。4.3.2代表作家與作品韓愈：唐代頌體的代表作家，其《伯夷頌》是“議論化頌”的典范。以《伯夷頌》為例：內(nèi)容：歌頌伯夷“特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之是非”的氣節(jié)，同時(shí)議論“義”的重要性，主張“士之特立獨(dú)行，適于義而已”。形式：采用散文句式，語言質(zhì)樸，無鋪陳、對(duì)仗，以議論為主，如“士之特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也?！敝苯幼h論，觀點(diǎn)鮮明。特點(diǎn)：“以議論為頌”，既保留頌的“頌揚(yáng)”核心，又融入議論元素，是頌體“議論化”的標(biāo)志。柳宗元：其《貞符》歌頌唐德宗的“德政”，同時(shí)議論“天命”與“德政”的關(guān)系，主張“天命在德，不在勢(shì)”，如“惟人之初，總總而生，林林而群。雪霜風(fēng)雨，震耀殺噬，皆天也。天而未始有意于人也，待人而后為功?！蓖ㄟ^議論，闡釋“德政”的重要性。朱熹：宋代頌體的代表作家，其《白鹿洞書院揭示》（雖屬書院規(guī)條，但含頌意）、《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》（雖屬論文，但含頌意）歌頌孔子、顏回的“圣德”，同時(shí)闡釋理學(xué)思想，如“顏?zhàn)铀煤螌W(xué)也？學(xué)以至圣人之道也?！蓖ㄟ^歌頌顏回，宣揚(yáng)“學(xué)以至圣人”的理學(xué)主張。4.3.3唐宋頌體的特征內(nèi)容上：從“歌頌功業(yè)”轉(zhuǎn)向“歌頌氣節(jié)、道德”，且融入議論元素，如韓愈《伯夷頌》，既頌伯夷，又議“義”；朱熹的頌體，既頌孔子，又議“理學(xué)”。形式上：從“駢文、賦體”轉(zhuǎn)向“散文”，語言質(zhì)樸，句式靈活，以議論為主，如韓愈的頌體，完全采用散文句式，無對(duì)仗、用典。功能上：從“文人抒情”轉(zhuǎn)向“道德教化”，成為宣揚(yáng)“道”“理學(xué)”的載體，如朱熹的頌體，旨在教化世人“學(xué)以至圣人”。4.4元代：頌體的“宗教化傾向”元代是少數(shù)民族政權(quán)，佛教、道教盛行，頌體受此影響，從“道德教化”轉(zhuǎn)向“宗教頌揚(yáng)”，完成“宗教化傾向”。同時(shí)，元曲的興起，使頌體融入“通俗化”元素，形式更趨靈活。4.4.1傾向背景宗教盛行：元代統(tǒng)治者推崇佛教（尤其是藏傳佛教）、道教，文人多與僧侶、道士交往，頌體因此轉(zhuǎn)向“歌頌佛、道”，如歌頌佛陀、老子、道士。文人處境：元代文人地位低下，多隱居不仕，轉(zhuǎn)而寄情佛道，頌體成為表達(dá)“宗教信仰”的載體。文學(xué)影響：元曲的“通俗化”特征影響頌體，使其語言更通俗，形式更靈活，如采用雜言句式。4.4.2代表作家與作品趙孟頫：元代頌體的代表作家，其《大元敕藏御服之碑》（雖屬碑銘，但含頌意）、《玄妙觀重修三門記》歌頌元代帝王的“崇道之德”與道士的“修行之德”，如《玄妙觀重修三門記》：“玄妙觀者，吳郡之古觀也?！猎四?，江南釋教都總統(tǒng)楊璉真珈發(fā)宋陵寢，建塔于觀之東南，欲壓勝之。觀之三門，毀于兵火，惟故基在?！奔仁鲋匦拗?，又頌道士的“護(hù)觀之德”。鄧文原：其《佛說觀無量壽佛經(jīng)跋》歌頌佛陀的“慈悲之德”，語言通俗，如“佛說觀無量壽佛經(jīng)者，言阿彌陀佛極樂世界之莊嚴(yán)，勸人念佛往生也。……夫佛之慈悲，普度眾生，如大日之光，普照萬物?！蓖ㄋ滓锥?，體現(xiàn)宗教化傾向。4.4.3元代頌體的特征內(nèi)容上：從“歌頌圣德”轉(zhuǎn)向“歌頌佛道”，如歌頌佛陀、老子、道士，體現(xiàn)宗教化傾向。形式上：語言更通俗，形式更靈活，如采用雜言句式，無嚴(yán)格的句式限制，如鄧文原的頌體，語言質(zhì)樸，通俗易懂。功能上：從“道德教化”轉(zhuǎn)向“宗教宣傳”，成為表達(dá)“宗教信仰”、宣揚(yáng)“佛道思想”的載體。4.5明清：頌體的“復(fù)古與反思”明清時(shí)期，文學(xué)復(fù)古思潮興起，文人主張“復(fù)古宗經(jīng)”，頌體因此轉(zhuǎn)向“復(fù)古”——回歸先秦《詩(shī)經(jīng)》“三頌”的“典雅莊重”與漢代頌體的“鋪陳頌揚(yáng)”。同時(shí)，清代考據(jù)學(xué)的興起，使文人開始對(duì)頌體進(jìn)行“學(xué)術(shù)反思”，梳理其歷史脈絡(luò)與文體特征。4.5.1復(fù)古與反思背景文學(xué)復(fù)古：明代前后七子（李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、李攀龍、王世貞）主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，頌體因此回歸漢代的“賦化”特征；清代桐城派主張“義理、考據(jù)、辭章”并重，頌體回歸先秦的“典雅莊重”。考據(jù)學(xué)興起：清代考據(jù)學(xué)發(fā)達(dá)，文人開始對(duì)頌體進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，如姚鼐《古文辭類纂》將“頌”列為獨(dú)立文體，梳理其歷史演變；阮元《疇人傳》中的頌體，結(jié)合考據(jù)，歌頌歷代科學(xué)家的功績(jī)。政治需求：明清王朝重視“禮制建設(shè)”，需通過頌體歌頌“帝王功德”“太平盛世”，如明代的《永樂大典》序頌、清代的《康熙字典》序頌，均為歌頌帝王的“文治”。4.5.2代表作家與作品李夢(mèng)陽(yáng)（明代）：其《禹廟碑》歌頌大禹“治水之功”，采用漢代賦體頌的形式，鋪陳細(xì)膩，語言華麗，如“昔者洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入?！变侁惔笥碇嗡钠D辛，體現(xiàn)復(fù)古傾向。姚鼐（清代）：其《登泰山記》（雖屬游記，但結(jié)尾有頌意）歌頌泰山的“雄偉之美”與“帝王封禪之德”，語言典雅莊重，句式以四言為主，如“泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也?！奔仁鎏┥街埃猪炂洹疤煜缕嬗^”的地位，體現(xiàn)桐城派的“典雅”主張。阮元（清代）：其《疇人傳頌》歌頌歷代科學(xué)家（如張衡、祖沖之）的功績(jī)，結(jié)合考據(jù)，語言質(zhì)樸，如“張衡造候風(fēng)地動(dòng)儀，驗(yàn)之以事，合契若神。祖沖之精算學(xué)，創(chuàng)圓周率，較古為密。”既頌其功，又考其實(shí)，體現(xiàn)考據(jù)學(xué)對(duì)頌體的影響。4.5.3明清頌體的特征內(nèi)容上：一方面回歸“歌頌帝王、先祖”，如明代的頌體，歌頌永樂、康熙等帝王的“文治武功”；另一方面拓展至“歌頌科學(xué)家、學(xué)者”，如阮元的《疇人傳頌》，體現(xiàn)考據(jù)學(xué)的影響。形式上：復(fù)古與創(chuàng)新結(jié)合——明代回歸漢代賦體頌的“鋪陳華麗”，清代回歸先秦頌體的“典雅莊重”，同時(shí)融入考據(jù)元素，語言更嚴(yán)謹(jǐn)。功能上：從“宗教宣傳”轉(zhuǎn)向“政治頌揚(yáng)”與“學(xué)術(shù)反思”，既是明清王朝“禮制建設(shè)”的工具，也是清代文人“學(xué)術(shù)研究”的載體。五、頌體的文體特征：內(nèi)容、形式與功能的統(tǒng)一縱觀頌體的發(fā)展演變，盡管不同時(shí)期的頌體在內(nèi)容、形式上存在差異，但其核心特征——崇圣性（內(nèi)容）、典雅性（語言）、禮儀性（功能）

——始終未變。這些特征相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成頌體的“文體標(biāo)識(shí)”，使其區(qū)別于其他古代文體。5.1內(nèi)容特征：以“崇圣頌德”為核心“崇圣頌德”是頌體最核心的內(nèi)容特征，即通過歌頌“圣人、帝王、賢臣、賢士”的“盛德”，表達(dá)敬畏、崇仰之情。這一特征貫穿頌體發(fā)展始終，具體表現(xiàn)為以下三類：5.1.1歌頌先祖圣德這是頌體最原始的內(nèi)容，源于先秦“敬天法祖”的信仰，核心是歌頌先祖的“開創(chuàng)之功”與“圣德”，祈求先祖保佑后代。如：《詩(shī)經(jīng)?周頌?清廟》：歌頌周文王的“圣德”，“濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德”，表達(dá)對(duì)文王的敬畏?！对?shī)經(jīng)?商頌?玄鳥》：歌頌商湯的“圣德”，“天命玄鳥，降而生商”，論證商的“天命起源”。清代阮元《疇人傳頌》：歌頌張衡、祖沖之等“科學(xué)先祖”的“創(chuàng)新之功”，“張衡造候風(fēng)地動(dòng)儀，驗(yàn)之以事，合契若神”。5.1.2歌頌帝王功德這是漢代以降頌體的主要內(nèi)容，核心是歌頌帝王的“文治武功”“仁政德治”，彰顯王朝的“盛世氣象”。如：揚(yáng)雄《甘泉頌》：歌頌漢成帝“祭祀天帝”的“圣德”，“惟漢十世，將郊上玄”，彰顯漢代的“天命所歸”。班固《封燕然山銘》：歌頌漢和帝“北伐匈奴”的“武功”，“鑠王師兮征荒裔，剿兇虐兮截海外”，彰顯漢代的強(qiáng)盛。明代李夢(mèng)陽(yáng)《禹廟碑》：歌頌大禹“治水”的“功德”，“勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”，彰顯帝王的“為民之心”。5.1.3歌頌賢臣賢士品德這是魏晉以降頌體的重要內(nèi)容，核心是歌頌賢臣、賢士的“忠勇”“氣節(jié)”“品德”，表達(dá)文人的“崇仰之情”。如：曹植《漢高祖功臣頌》：歌頌蕭何“忠勇”，“赫赫蕭公，王跡是因。綢繆睿后，無競(jìng)維人”，表達(dá)對(duì)賢臣的崇仰。韓愈《伯夷頌》：歌頌伯夷“氣節(jié)”，“士之特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之是非”，表達(dá)對(duì)“義”的推崇。宋代朱熹《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》：歌頌顏回“好學(xué)”，“顏?zhàn)铀煤螌W(xué)也？學(xué)以至圣人之道也”，表達(dá)對(duì)“圣人之道”的崇仰。5.2形式特征：以“典雅莊重”為基調(diào)頌體的形式特征圍繞“典雅莊重”展開，具體表現(xiàn)為語言、句式、結(jié)構(gòu)三方面：5.2.1語言：典雅清鑠，避俗求雅“典雅”是頌體語言的核心要求，即語言需莊重、規(guī)范、避俗，避免口語化、戲謔化。這一特征源于先秦祭祀的“敬慎”態(tài)度，后世雖有變化，但“典雅”的基調(diào)始終未變。如：先秦《周頌?清廟》：“于穆清廟，肅雍顯相”，“于穆”（深遠(yuǎn)）、“肅雍”（莊重）均為典雅之詞，無一處口語。漢代揚(yáng)雄《甘泉頌》：“覽山川之體勢(shì)，觀三軍之殺獲”，“體勢(shì)”“殺獲”均為書面語，語言莊重。唐代韓愈《伯夷頌》：“士之特立獨(dú)行，適于義而已”，“特立獨(dú)行”“適于義”均為典雅之詞，無口語化表達(dá)。同時(shí)，頌體語言多“清鑠”（清新明麗），避免“華侈”（華麗夸張），即使?jié)h代賦化頌語言華麗，也無“淫靡”之詞，如揚(yáng)雄《甘泉頌》雖鋪陳細(xì)膩，但語言仍“清鑠”，無過度夸張。5.2.2句式：以四言為主，靈活多變先秦頌體以四言為主，句式整齊，適配祭祀樂舞的韻律；漢代以降，句式逐漸靈活，融入騷體、賦體、散文句式，但四言仍是主流，體現(xiàn)“復(fù)古”傾向。具體如下：四言句式：貫穿頌體發(fā)展始終，是頌體的“標(biāo)志性句式”。如：先秦《周頌?維天之命》：“維天之命，于穆不已。于乎不顯，文王之德之純?！保ㄋ难裕┪簳x曹植《孔子頌》：“孔子之通，智周萬方。序述典謨，制作憲章。”（四言）清代姚鼐《登泰山記》：“泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流?！保ㄋ难詾橹?，略有變化）騷體句式：漢代賦化頌常用，以“兮”字為標(biāo)志，如揚(yáng)雄《甘泉頌》：“惟漢十世，將郊上玄兮?！鄙⑽木涫剑禾扑巫h論化頌常用，句式靈活，如韓愈《伯夷頌》：“士之特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也?！保ㄉ⑽木涫剑?.2.3結(jié)構(gòu)：章法嚴(yán)謹(jǐn)，有固定范式頌體結(jié)構(gòu)雖無嚴(yán)格規(guī)定，但多“章法嚴(yán)謹(jǐn)”，有固定范式，大致可分為“開篇點(diǎn)題—中間鋪陳/議論—結(jié)尾總結(jié)”三部分：開篇點(diǎn)題：開篇即點(diǎn)明歌頌對(duì)象與主旨，如《周頌?清廟》開篇即言“于穆清廟”（歌頌清廟中的文王），《伯夷頌》開篇即言“士之特立獨(dú)行”（歌頌伯夷的氣節(jié)）。中間鋪陳/議論：先秦至漢代頌體多“鋪陳”（描寫歌頌對(duì)象的功德），如《周頌?載芟》鋪陳祭祀農(nóng)神的場(chǎng)景；唐宋頌體多“議論”（闡釋歌頌對(duì)象的品德/道理），如《伯夷頌》議論“義”的重要性。結(jié)尾總結(jié)：結(jié)尾多總結(jié)歌頌對(duì)象的價(jià)值，表達(dá)崇仰之情，如《清廟》結(jié)尾“不顯不承，無射于人斯”（文王的德永不衰落），《伯夷頌》結(jié)尾“嗚呼！使伯夷之仁而在于朝廷，則天下其有不治者乎？”（感嘆伯夷仁的價(jià)值）。5.3功能特征：以“禮儀教化”為核心頌體的功能特征圍繞“禮儀教化”展開，具體表現(xiàn)為宗教禮儀功能、政治教化功能、道德教化功能三類，且不同時(shí)期的功能側(cè)重點(diǎn)不同：5.3.1宗教禮儀功能：溝通人神的載體這是先秦頌體的核心功能，即通過頌體“告神明”，溝通“人”與“先祖、天帝”，完成祭祀儀式。如：《周頌?清廟》：在宗廟祭祀文王時(shí)吟誦，表達(dá)對(duì)文王的敬畏，祈求文王降福?！渡添?那》：在祭祀商湯時(shí)吟誦，配合鞉鼓樂舞，“奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)，衎我烈祖”，祈求商湯保佑。漢代以降，宗教禮儀功能逐漸弱化，但仍有遺存，如漢代揚(yáng)雄《甘泉頌》是祭祀天帝時(shí)的頌歌，元代頌體是歌頌佛道的宗教載體。5.3.2政治教化功能：維護(hù)統(tǒng)治的工具這是漢代至明清頌體的核心功能，即通過頌體“歌頌帝王功德”“彰顯王朝合法性”，維護(hù)統(tǒng)治秩序。如：漢代班固《封燕然山銘》：歌頌漢和帝北伐匈奴的武功，彰顯漢代的強(qiáng)盛，強(qiáng)化民眾對(duì)王朝的認(rèn)同。明代李夢(mèng)陽(yáng)《禹廟碑》：歌頌大禹治水的功德，暗喻明王朝的“仁政”，維護(hù)統(tǒng)治合法性。清代阮元《疇人傳頌》：歌頌歷代科學(xué)家的功績(jī)，彰顯清代的“文治”，強(qiáng)化王朝的文化認(rèn)同。5.3.3道德教化功能：傳播倫理的載體這是唐宋至明清頌體的重要功能，即通過頌體“歌頌品德”“闡釋道理”，傳播儒家倫理與道德觀念。如：唐代韓愈《伯夷頌》：歌頌伯夷的“義”，傳播“義高于利”的倫理觀念。宋代朱熹《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》：歌頌顏回的“好學(xué)”，傳播“學(xué)以至圣人”的道德觀念。清代姚鼐《登泰山記》：歌頌泰山的“雄偉”與帝王的“封禪之德”，傳播“天人合一”的倫理觀念。六、頌體的分類：基于內(nèi)容、形式與功能的劃分根據(jù)頌體的內(nèi)容、形式、功能，可將其分為不同類別。分類的目的是更清晰地把握頌體的多樣性，避免對(duì)頌體的單一化理解。6.1按內(nèi)容劃分：三類核心題材根據(jù)歌頌對(duì)象的不同，頌體可分為“祭祀頌”“功德頌”“品德頌”三類，這是最核心的分類方式，涵蓋了頌體的主要內(nèi)容。類別核心內(nèi)容代表作品時(shí)期祭祀頌歌頌先祖、天帝、農(nóng)神等，用于祭祀儀式《詩(shī)經(jīng)?周頌?清廟》《詩(shī)經(jīng)?商頌?那》先秦、漢代功德頌歌頌帝王、名臣的文治武功、功業(yè)成就揚(yáng)雄《甘泉頌》、班固《封燕然山銘》漢代、明代品德頌歌頌賢士、圣人的品德、氣節(jié)、精神曹植《孔子頌》、韓愈《伯夷頌》魏晉、唐宋6.1.1祭祀頌祭祀頌是頌體的原始類別，核心是“告神明”，用于宗廟、天地、農(nóng)神等祭祀儀式。其特點(diǎn)是：內(nèi)容：以歌頌先祖、天帝、農(nóng)神的“盛德”為主，祈求降福。形式：多為四言短章，語言質(zhì)樸莊重，配合樂舞。功能：宗教禮儀功能為主，政治教化功能為輔。如《詩(shī)經(jīng)?周頌?載芟》是祭祀農(nóng)神的頌歌，內(nèi)容為“載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛”，描寫農(nóng)民耕種的場(chǎng)景，歌頌農(nóng)神的“庇佑之功”，祈求農(nóng)業(yè)豐收。6.1.2功德頌功德頌是漢代以降頌體的主要類別，核心是“頌功業(yè)”，用于歌頌帝王、名臣的文治武功。其特點(diǎn)是：內(nèi)容：以歌頌帝王的“北伐、南巡、禮制建設(shè)”，名臣的“輔佐之功”為主。形式：多為長(zhǎng)篇鋪陳，語言華麗（漢代）或典雅（明清），句式靈活。功能：政治教化功能為主，宗教禮儀功能為輔。如揚(yáng)雄《羽獵頌》歌頌漢成帝“羽獵”的武功，內(nèi)容為“于是天子乃以陽(yáng)晁始出乎玄宮，撞鴻鐘，建九旒，六白虎，載靈輿，蚩尤并轂，蒙公先驅(qū)”，鋪陳羽獵的壯觀場(chǎng)景，彰顯漢代的強(qiáng)盛。6.1.3品德頌品德頌是魏晉以降頌體的重要類別，核心是“頌品德”，用于歌頌賢士、圣人的品德、氣節(jié)。其特點(diǎn)是：內(nèi)容：以歌頌賢士的“忠勇、氣節(jié)、好學(xué)”，圣人的“圣德、智慧”為主。形式：多為議論化（唐宋）或文人化（魏晉），語言典雅，句式靈活。功能：道德教化功能為主，政治教化功能為輔。如韓愈《伯夷頌》歌頌伯夷的“氣節(jié)”，內(nèi)容為“士之特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也”，通過議論，傳播“義高于利”的道德觀念。6.2按形式劃分：四類主要句式根據(jù)句式的不同，頌體可分為“四言頌”“騷體頌”“賦體頌”“散文頌”四類，體現(xiàn)了頌體形式的多樣性。6.2.1四言頌四言頌是頌體的“標(biāo)志性類別”，以四言句式為主，貫穿頌體發(fā)展始終。其特點(diǎn)是：句式：四言為主，句式整齊，節(jié)奏明快，適配樂舞（先秦）或典雅表達(dá)（后世）。語言：質(zhì)樸莊重（先秦）或典雅清鑠（后世）。代表作品：《詩(shī)經(jīng)?周頌?清廟》、曹植《孔子頌》、姚鼐《登泰山記》。如《詩(shī)經(jīng)?周頌?維天之命》：“維天之命，于穆不已。于乎不顯，文王之德之純。假以溢我，我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之。”全為四言，句式整齊，節(jié)奏明快，體現(xiàn)先秦四言頌的特征。6.2.2騷體頌騷體頌以“兮”字句式為主，源于屈原的《離騷》，漢代賦化頌常用。其特點(diǎn)是：句式：以“兮”字為標(biāo)志，句式靈活，多為“七言+兮”或“五言+兮”。語言：華麗鋪陳，情感充沛。代表作品：揚(yáng)雄《甘泉頌》、張衡《東巡誥》。如揚(yáng)雄《甘泉頌》：“惟漢十世，將郊上玄兮。乃詔有司，兆三垓兮。復(fù)峻極于天，馮列宿兮?！币浴百狻弊质瘴玻涫届`活，語言華麗，體現(xiàn)漢代騷體頌的特征。6.2.3賦體頌賦體頌以“鋪陳描寫”為主，源于漢代大賦，漢代至魏晉常用。其特點(diǎn)是：句式：長(zhǎng)短句結(jié)合，多為長(zhǎng)篇，鋪陳細(xì)膩。語言：華麗奔放，描寫生動(dòng)。代表作品：揚(yáng)雄《羽獵頌》、陸機(jī)《漢高祖功臣頌》。如揚(yáng)雄《羽獵頌》：“于是天子乃以陽(yáng)晁始出乎玄宮，撞鴻鐘，建九旒，六白虎，載靈輿，蚩尤并轂，蒙公先驅(qū)。立歷天之旗，曳捎星之旃，辟歷列缺，吐火施鞭。”長(zhǎng)短句結(jié)合，鋪陳羽獵的壯觀場(chǎng)景，語言華麗，體現(xiàn)漢代賦體頌的特征。6.2.4散文頌散文頌以“議論說理”為主，源于唐宋古文運(yùn)動(dòng)，唐宋至明清常用。其特點(diǎn)是：句式：散文句式，靈活自由，無固定句式。語言：質(zhì)樸自然，議論鮮明。代表作品：韓愈《伯夷頌》、柳宗元《貞符》、朱熹《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》。如韓愈《伯夷頌》：“士之特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一國(guó)一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至于舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳?！鄙⑽木涫?，議論鮮明，體現(xiàn)唐代散文頌的特征。6.3按功能劃分：三類核心價(jià)值根據(jù)功能的不同，頌體可分為“禮儀頌”“教化頌”“抒情頌”三類，體現(xiàn)了頌體功能的演變。6.3.1禮儀頌禮儀頌以“宗教禮儀”為核心功能，用于祭祀、朝會(huì)等儀式，先秦至漢代常用。其特點(diǎn)是：功能：溝通人神，完成儀式，維護(hù)宗教秩序。形式：多為四言短章，配合樂舞。代表作品：《詩(shī)經(jīng)?周頌?清廟》、揚(yáng)雄《甘泉頌》。如《詩(shī)經(jīng)?商頌?那》：“猗與那與！置我鞉鼓。奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)，衎我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。既和且平，依我磬聲?！庇糜诩漓肷虦膬x式，配合鞉鼓、管、磬等樂器，完成“告神明”的禮儀功能。6.3.2教化頌教化頌以“政治/道德教化”為核心功能，用于傳播政治倫理、道德觀念，漢代至明清常用。其特點(diǎn)是：功能：維護(hù)統(tǒng)治秩序，傳播道德觀念。形式：多為長(zhǎng)篇鋪陳（漢代）或議論（唐宋）。代表作品：班固《封燕然山銘》、韓愈《伯夷頌》、朱熹《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》。如班固《封燕然山銘》：“鑠王師兮征荒裔，剿兇虐兮截海外。夐其邈兮亙地界，封神丘兮建隆嵑，熙帝載兮振萬世。”歌頌漢和帝北伐匈奴的武功，傳播“王朝強(qiáng)盛”的政治倫理，維護(hù)統(tǒng)治秩序。6.3.3抒情頌抒情頌以“文人抒情”為核心功能，用于表達(dá)文人的崇仰之情、審美趣味，魏晉至唐宋常用。其特點(diǎn)是：功能：表達(dá)個(gè)人情感，寄托審美理想。形式：多為文人化的四言或散文句式。代表作品：曹植《漢高祖功臣頌》、謝靈運(yùn)《山居賦》（結(jié)尾頌）、姚鼐《登泰山記》。如謝靈運(yùn)《山居賦》結(jié)尾：“仰前哲之遺訓(xùn)，俯性情之所便。奉微軀以宴息，保息事以乘閑。愧班生之夙悟，慚尚子之晚研。年與疾而偕來，志乘拙而俱旋。謝平生于知游，棲清曠于山川?！北磉_(dá)對(duì)山水的熱愛與隱居的向往，體現(xiàn)文人的抒情功能。七、頌體的代表作品解析：從《清廟》到《伯夷頌》頌體的代表作品是其文體特征與文化價(jià)值的集中體現(xiàn)。本節(jié)選取先秦、漢代、魏晉、唐宋四個(gè)時(shí)期的五部核心作品，從“背景、內(nèi)容、形式、價(jià)值”四方面進(jìn)行解析，以呈現(xiàn)頌體的發(fā)展脈絡(luò)。7.1《詩(shī)經(jīng)?周頌?清廟》：先秦祭祀頌的典范7.1.1創(chuàng)作背景《清廟》是《周頌》的首篇，創(chuàng)作于西周初年（成王時(shí)期），是西周王室在宗廟祭祀周文王時(shí)吟誦的樂歌。周人滅商后，需通過祭祀周文王的“圣德”，論證周的統(tǒng)治合法性，強(qiáng)化宗族凝聚力，《清廟》便在這一背景下產(chǎn)生。7.1.2內(nèi)容解析《清廟》全文僅8句，內(nèi)容簡(jiǎn)潔莊重，核心是“歌頌周文王的圣德，表達(dá)對(duì)文王的敬畏”：于穆清廟，肅雍顯相。

濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德。

對(duì)越在天，駿奔走在廟。

不顯不承，無射于人斯。開篇（1-2句）：“于穆清廟，肅雍顯相”，描寫清廟（周文王的宗廟）的深遠(yuǎn)莊重，以及參與祭祀的卿大夫（顯相）的莊重態(tài)度，奠定“敬慎”的基調(diào)。中間（3-4句）：“濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德”，描寫眾多卿大夫秉持周文王的“圣德”，體現(xiàn)文王德的“傳承”。結(jié)尾（5-8句）：“對(duì)越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無射于人斯”，描寫祭祀時(shí)眾人“對(duì)越在天”（回應(yīng)上天）、“駿奔走在廟”（在廟中奔走祭祀）的場(chǎng)景，最后贊揚(yáng)文王的德“不顯不承”（光明偉大、永不停息）、“無射于人斯”（永不被人厭棄）。7.1.3形式特征句式：全為四言，句式整齊，節(jié)奏明快，適配宗廟祭祀的樂舞韻律。語言：典雅莊重，無口語化表達(dá)，“于穆”“肅雍”“濟(jì)濟(jì)”“對(duì)越”均為典雅之詞，體現(xiàn)先秦頌體的“避俗求雅”。結(jié)構(gòu)：開篇點(diǎn)題（清廟與顯相）—中間鋪陳（多士秉德）—結(jié)尾總結(jié)（文王德永），章法嚴(yán)謹(jǐn)，符合頌體的固定范式。7.1.4文化價(jià)值宗教價(jià)值：是西周宗廟祭祀的核心載體，通過吟誦《清廟》，完成“告神明”的儀式，溝通“人”與“文王”，體現(xiàn)先秦“敬天法祖”的信仰。政治價(jià)值：通過歌頌周文王的“圣德”，論證周的統(tǒng)治是“天命所歸”，強(qiáng)化宗族凝聚力，維護(hù)宗法制，為西周的統(tǒng)治奠定文化基礎(chǔ)。文學(xué)價(jià)值：確立了頌體“四言為主、典雅莊重”的文體范式，成為后世頌體的“源頭”，如魏晉曹植的《孔子頌》、清代姚鼐的《登泰山記》，均受其影響。7.2揚(yáng)雄《甘泉頌》：漢代賦化頌的典范7.2.1創(chuàng)作背景《甘泉頌》創(chuàng)作于西漢末年（漢成帝時(shí)期），是揚(yáng)雄隨漢成帝前往甘泉宮祭祀天帝時(shí)所作。漢成帝時(shí)期，漢代國(guó)力強(qiáng)盛，帝王追求“盛世氣象”，需通過祭祀天帝的儀式，彰顯“天命所歸”，揚(yáng)雄作為御用文人，便以“頌”的形式歌頌漢成帝的“圣德”與漢代的“強(qiáng)盛”。7.2.2內(nèi)容解析《甘泉頌》篇幅長(zhǎng)達(dá)千余字，核心是“歌頌漢成帝祭祀天帝的圣德，鋪陳甘泉宮的壯麗與祭祀的隆重”，大致可分為三部分：第一部分：描寫漢成帝前往甘泉宮的場(chǎng)景，“惟漢十世，將郊上玄兮。乃詔有司，兆三垓兮。復(fù)峻極于天，馮列宿兮?！遍_篇即點(diǎn)明“郊上玄”（祭祀天帝）的主題，彰顯漢代的“天命所歸”。第二部分：鋪陳甘泉宮的壯麗與祭祀的隆重，“于是大廈云譎波詭，摧嗺而成觀。仰撟首以高視兮，目冥眴而亡見。正瀏濫以弘惝兮，指東西之漫漫。徒回回以徨徨兮，魂固眇眇而昏亂?！蓖ㄟ^對(duì)甘泉宮建筑、祭祀儀式的鋪陳，展現(xiàn)漢代的“盛世氣象”。第三部分：歌頌漢成帝的“圣德”，“上帝懷而降監(jiān)，乃致命乎圣皇。惟漢十世，將郊上玄兮?！苯Y(jié)尾回歸“歌頌帝王”的核心，表達(dá)對(duì)漢成帝的敬畏。7.2.3形式特征句式：以騷體為主（“兮”字句式），配合長(zhǎng)短句，句式靈活，如“惟漢十世，將郊上玄兮”（騷體）、“于是大廈云譎波詭，摧嗺而成觀”（長(zhǎng)短句）。語言：華麗鋪陳，多用比喻、排比，如“云譎波詭”“瀏濫以弘惝”“東西之漫漫”，語言華麗，描寫生動(dòng)，體現(xiàn)漢代賦體的特征。結(jié)構(gòu)：開篇點(diǎn)題（郊上玄）—中間鋪陳（甘泉宮與祭祀）—結(jié)尾總結(jié)（頌帝王），章法嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)融入賦體的“鋪陳”特征，是“頌賦一體”的典范。7.2.4文化價(jià)值政治價(jià)值：通過鋪陳甘泉宮的壯麗與祭祀的隆重，彰顯漢代的“盛世氣象”，論證漢成帝統(tǒng)治的“合法性”，是漢代政治宣傳的重要工具。文學(xué)價(jià)值：完成了頌體的“賦化轉(zhuǎn)型”，將賦的“鋪陳”特征融入頌體，拓展了頌體的形式，為后世頌體的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，如魏晉陸機(jī)的《漢高祖功臣頌》，便受其影響。審美價(jià)值：語言華麗，描寫生動(dòng)，體現(xiàn)漢代“鋪張揚(yáng)厲”的審美趣味，是漢代文學(xué)審美意識(shí)的集中體現(xiàn)。7.3曹植《漢高祖功臣頌》：魏晉文人化頌的典范7.3.1創(chuàng)作背景《漢高祖功臣頌》創(chuàng)作于三國(guó)時(shí)期（曹魏），是曹植為歌頌漢高祖劉邦麾下18位功臣（蕭何、韓信、張良等）而作。曹植生活的時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩，文人渴望“賢才”輔佐，曹植便通過歌頌漢代功臣的“忠勇”，表達(dá)對(duì)“賢才”的崇仰，同時(shí)寄托自己“建功立業(yè)”的理想。7.3.2內(nèi)容解析《漢高祖功臣頌》長(zhǎng)達(dá)千余字，核心是“歌頌18位功臣的功績(jī)與品德”，每頌一人，先述其生平，再贊其品德，以蕭何為例：赫赫蕭公，王跡是因。綢繆睿后，無競(jìng)維人。

外濟(jì)六師，內(nèi)撫三秦。拔奇夷難，邁德振民。

體國(guó)垂制，上穆下親。名蓋群后，是謂宗臣。生平述略：“外濟(jì)六師，內(nèi)撫三秦”，簡(jiǎn)述蕭何“輔佐劉邦統(tǒng)一天下、安撫三秦”的功績(jī)。品德贊揚(yáng)：“體國(guó)垂制，上穆下親”，贊揚(yáng)蕭何“心系國(guó)家、制定制度、上下和睦”的品德。價(jià)值總結(jié)：“名蓋群后，是謂宗臣”，總結(jié)蕭何“功蓋群臣、堪稱宗臣”的價(jià)值。其他17位功臣的歌頌結(jié)構(gòu)與此類似，均遵循“生平—品德—總結(jié)”的范式，內(nèi)容集中，重點(diǎn)突出。7.3.3形式特征句式：以四言為主，句式整齊，如“赫赫蕭公，王跡是因”，四言句式，節(jié)奏明快，體現(xiàn)復(fù)古傾向。語言：典雅清鑠，用典豐富，如“拔奇夷難”（用蕭何推薦韓信的典故）、“體國(guó)垂制”（用蕭何制定漢律的典故），體現(xiàn)文人化的審美趣味。結(jié)構(gòu)：分頌18人，每頌獨(dú)立成段，整體結(jié)構(gòu)清晰，既獨(dú)立又統(tǒng)一，體現(xiàn)“總分總”的章法（開篇總述“功臣之重要”，中間分頌18人，結(jié)尾總結(jié)“功臣之價(jià)值”）。7.3.4文化價(jià)值文人價(jià)值：將頌體從“政治工具”轉(zhuǎn)向“文人抒情”，通過歌頌功臣，表達(dá)曹植對(duì)“賢才”的崇仰與“建功立業(yè)”的理想，體現(xiàn)魏晉“人的覺醒”與“文的自覺”。文學(xué)價(jià)值：拓展了頌體的歌頌對(duì)象（從帝王轉(zhuǎn)向名臣），豐富了頌體的內(nèi)容，同時(shí)融入文人化的用典與典雅語言，為后世文人化頌的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。歷史價(jià)值：對(duì)18位漢代功臣的生平與品德進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，是研究漢代歷史與人物的重要文獻(xiàn)。7.4韓愈《伯夷頌》：唐代議論化頌的典范7.4.1創(chuàng)作背景《伯夷頌》創(chuàng)作于唐代中期（貞元年間），是韓愈為歌頌伯夷的“氣節(jié)”而作。韓愈生活的時(shí)代，安史之亂后，唐朝國(guó)力衰退，士大夫階層道德滑坡，韓愈便通過歌頌伯夷“特立獨(dú)行、適于義而已”的氣節(jié)，批判當(dāng)時(shí)“趨炎附勢(shì)”的社會(huì)風(fēng)氣，倡導(dǎo)“義高于利”的道德觀念。7.4.2內(nèi)容解析《伯夷頌》篇幅較短（約500字），核心是“歌頌伯夷的氣節(jié)，議論‘義’的重要性”，大致可分為三部分：第一部分：提出觀點(diǎn)，“士之特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。”明確指出“特立獨(dú)行、適于義”是豪杰之士的標(biāo)志。第二部分：舉例論證，以伯夷為例，“當(dāng)殷之亡，周之興，微子賢也，抱祭器而去之；武王、周公，圣也，從天下之賢士，與天下之諸侯而往攻之，未嘗聞?dòng)蟹侵咭病１瞬?、叔齊者，乃獨(dú)以為不可?！蓖ㄟ^對(duì)比微子、武王與伯夷的選擇，突出伯夷“不顧人之是非，適于義而已”的氣節(jié)。第三部分：總結(jié)升華，“嗚呼！使伯夷之仁而在于朝廷，則天下其有不治者乎？”感嘆伯夷仁的價(jià)值，倡導(dǎo)士大夫?qū)W習(xí)伯夷的氣節(jié)。7.4.3形式特征句式：以散文句式為主，句式靈活，無固定句式，如“士之特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也”，散文句式，議論鮮明。語言：質(zhì)樸自然，無華麗辭藻，如“彼伯夷、叔齊者，乃獨(dú)以為不可”，語言質(zhì)樸，觀點(diǎn)明確，體現(xiàn)古文運(yùn)動(dòng)“文以載道”的主張。結(jié)構(gòu)：開篇提出觀點(diǎn)—中間舉例論證—結(jié)尾總結(jié)升華，章法嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯清晰，是“議論化頌”的典范。7.4.4文化價(jià)值道德價(jià)值：通過歌頌伯夷的氣節(jié)，批判唐代中期的社會(huì)風(fēng)氣，倡導(dǎo)“義高于利”的道德觀念，對(duì)后世士大夫的道德修養(yǎng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。文學(xué)價(jià)值：完成了頌體的“議論化新變”，將“議論說理”融入頌體，拓展了頌體的功能，為后世議論化頌的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，如宋代朱熹的《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》，便受其影響。思想價(jià)值：體現(xiàn)了韓愈“文以載道”的文學(xué)觀念，將文學(xué)與思想結(jié)合，推動(dòng)了唐代古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)思想的演變產(chǎn)生重要影響。7.5朱熹《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》：宋代理學(xué)化頌的典范?7.5.1創(chuàng)作背景?《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》創(chuàng)作于南宋乾道年間（約1165-1173年），是朱熹應(yīng)吏部考試時(shí)所作的策論類文章，雖以“論”為名，卻蘊(yùn)含濃厚頌體特質(zhì)——核心是通過歌頌顏回“好學(xué)”之德，闡釋理學(xué)“學(xué)以至圣人之道”的核心主張。南宋時(shí)期，理學(xué)雖逐漸興起，但佛道思想仍盛行，士大夫階層存在“治學(xué)方向混亂”的問題，朱熹借此文既頌顏回之賢，又立理學(xué)之標(biāo)，試圖為士人指明“治學(xué)即修德”的路徑。?7.5.2內(nèi)容解析?全文約600字，以“顏?zhàn)铀煤螌W(xué)”為核心命題，層層遞進(jìn)展開，兼具“頌德”與“說理”雙重屬性：?顏?zhàn)铀煤螌W(xué)也？學(xué)以至圣人之道也。?圣人之道，精粗本末，循循有序。其精者，存之于內(nèi)，而人莫得見；其粗者，見之于外，而人可得而知也。顏?zhàn)又畬W(xué)，非徒務(wù)其粗者也，蓋將以求其精而不可得，故反務(wù)其粗，以漸而進(jìn)于精也。?夫圣人之道，始于灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，及其至也，察乎天地日月星辰鳥獸草木，莫非道也。顏?zhàn)尤諒氖掠谒?，循序漸進(jìn)，而不知其入也。及其久也，忽然有悟，而得夫道之全體，則天地萬物，其理皆備于我矣。?故曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后?！贝祟?zhàn)又畬W(xué)所以為不可及也。??開篇點(diǎn)題（1-2句）：直接設(shè)問“顏?zhàn)铀煤螌W(xué)”，隨即給出答案“學(xué)以至圣人之道”，既確立歌頌顏回“好學(xué)”的核心，又點(diǎn)明理學(xué)“以學(xué)達(dá)圣”的主張，實(shí)現(xiàn)“頌”與“理”的開篇融合。?中間論證（3-6句）：分兩層展開：一是闡釋“圣人之道”的“精粗本末”——精者為內(nèi)蘊(yùn)之理，粗者為外在之行，顏?zhàn)又畬W(xué)是“由粗入精”的漸進(jìn)過程；二是以“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退”為例，說明圣人之道貫穿日常與天地萬物，顏?zhàn)油ㄟ^“循序漸進(jìn)”的踐行，最終“悟得全體之道”，既頌顏回的“踐行之誠(chéng)”，又釋理學(xué)“格物致知”的方法論。?結(jié)尾升華（7-8句）：引用《論語》中孔子贊顏回的“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”，總結(jié)顏回之學(xué)“不可及”的本質(zhì)——非天資超群，而在“守道之恒”，進(jìn)而暗喻士人當(dāng)以顏回為范，踐行理學(xué)之道。?7.5.3形式特征?語言風(fēng)格：質(zhì)樸嚴(yán)謹(jǐn)，兼具“典雅”與“思辨性”。無華麗辭藻，卻多用理學(xué)核心概念（如“精粗本末”“格物致知”），既符合頌體“避俗求雅”的要求，又體現(xiàn)理學(xué)“以理馭文”的特點(diǎn)，如“圣人之道，精粗本末，循循有序”，語言簡(jiǎn)潔卻邏輯嚴(yán)密。?句式結(jié)構(gòu)：以散文句式為主，穿插對(duì)偶短句，靈活中見規(guī)整。如“其精者，存之于內(nèi)，而人莫得見；其粗者，見之于外，而人可得而知也”，對(duì)偶句式增強(qiáng)論證力度，同時(shí)保持散文的流暢性，突破了傳統(tǒng)頌體的句式束縛。?章法邏輯：遵循“設(shè)問-立論-論證-總結(jié)”的理學(xué)文論范式，不同于先秦頌體的“鋪陳場(chǎng)景”或漢代頌體的“鋪陳功業(yè)”，而是以“理”為脈，將“頌顏回”融入“釋理學(xué)”的邏輯鏈中，使“頌”成為“說理”的載體。?7.5.4文化價(jià)值?理學(xué)傳播價(jià)值：首次將頌體與理學(xué)深度結(jié)合，以“頌賢”為名傳播“學(xué)以至圣”的理學(xué)主張，使抽象的理學(xué)思想通過具體的人物歌頌變得易于理解，推動(dòng)理學(xué)從學(xué)術(shù)圈層走向士大夫階層，成為南宋以后書院教育的重要文本（如白鹿洞書院將其列為必修篇目）。?頌體功能拓展價(jià)值：將頌體的“道德教化功能”推向極致——不再是單純歌頌品德，而是通過頌賢構(gòu)建完整的“治學(xué)-修德-成圣”邏輯體系，使頌體成為“思想傳播的媒介”，為后世理學(xué)化文體（如明代的“語錄頌”）提供范式。?教育示范價(jià)值：以顏回“由粗入精”的治學(xué)路徑為士人樹立榜樣，強(qiáng)調(diào)“日常踐行”的重要性，糾正了當(dāng)時(shí)士大夫“空談義理”或“專務(wù)辭章”的偏向，對(duì)宋代以后的教育理念影響深遠(yuǎn)，如王陽(yáng)明“知行合一”思想便與文中“循序漸進(jìn)、踐行悟道”的主張一脈相承。?八、頌體的文化價(jià)值體系：多維度的歷史貢獻(xiàn)?頌體并非單純的文學(xué)體裁，而是古代文化體系的重要組成部分，其價(jià)值貫穿政治、宗教、文學(xué)、教育