（2026屆江西省宜春市11月月考）三、寫作（60分）23.

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。這種“不在乎”精神，是永遠(yuǎn)征不服的。——汪曾祺《跑警報(bào)》我們曾如此期盼外界認(rèn)可，到最后才知道，世界是自己的，與他人毫無關(guān)系?！獥罱{我允許自己去在乎，因?yàn)槭郎嫌泻芏嗳撕ε氯ピ诤酢！獪贰は５吕账诡D以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語類材料作文題。三則材料圍繞“在乎與不在乎”的辯證關(guān)系展開。汪曾祺筆下的“不在乎”，源于抗戰(zhàn)時(shí)期知識分子面對空襲威脅時(shí)的從容豁達(dá)，是在外部困境中堅(jiān)守內(nèi)心秩序的生命韌性，指向?qū)ι硗饽ルy、世俗紛擾的超脫；楊絳先生的感悟，是歷經(jīng)人生沉淀后的清醒認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值判斷的獨(dú)立性，批判過度渴求外界認(rèn)可的精神依附，核心是“向內(nèi)求”的生命自覺；湯姆·希德勒斯頓的“允許在乎”，則打破非此即彼的二元對立，指出“在乎”并非軟弱，而是對熱愛、責(zé)任、真誠的主動堅(jiān)守，當(dāng)很多人因害怕受傷而刻意冷漠時(shí)，敢于在乎恰恰是直面生活的勇氣。三者并非矛盾，而是從不同維度詮釋“在乎與不在乎”的選擇智慧：“不在乎”的是外界的偏見、功利的得失、無意義的紛擾，“在乎”的是內(nèi)心的熱愛、生命的真誠、價(jià)值的堅(jiān)守。從時(shí)代語境看，當(dāng)下青年既面臨社交媒體催生的“認(rèn)可焦慮”（過度在乎他人評價(jià)），也存在“躺平”“佛系”背后的刻意冷漠（不敢在乎、不愿投入），材料引導(dǎo)青年在兩種極端間找到平衡，以理性的“不在乎”抵御外界干擾，以真誠的“在乎”錨定生命航向，兼具對傳統(tǒng)處世智慧的傳承與對當(dāng)代青年精神困境的回應(yīng)。寫作時(shí)，文章可從現(xiàn)象切入，以當(dāng)下青年在“求認(rèn)可”與“怕受傷”間的精神搖擺為引，引出“在乎與不在乎的選擇關(guān)乎生命姿態(tài)”的核心觀點(diǎn)。接著分層展開思辨：首先分析“不在乎”的價(jià)值，結(jié)合汪曾祺“跑警報(bào)”的從容與楊絳“世界是自己的”感悟，闡釋“不在乎”是對外界紛擾、功利得失的超脫，是堅(jiān)守內(nèi)心秩序的定力；然后轉(zhuǎn)折分析“在乎”的必要性，以湯姆·希德勒斯頓的觀點(diǎn)為綱，說明“在乎”是對責(zé)任、熱愛與真誠的堅(jiān)守，是對抗冷漠、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的途徑，批判“凡事無所謂”的消極心態(tài)；最后落腳辯證統(tǒng)一，指出“在乎與不在乎”的選擇需以“自我價(jià)值認(rèn)知”為標(biāo)尺，對外界的偏見、功利的誘惑選擇“不在乎”，對內(nèi)心的熱愛、時(shí)代的責(zé)任選擇“在乎”，最終回歸當(dāng)代青年的使命，呼吁以智慧的選擇校準(zhǔn)生命方向，在“不在乎”的豁達(dá)中保持清醒，在“在乎”的堅(jiān)守中實(shí)現(xiàn)成長。【立意】1.以“不在乎”守本心，以“在乎”赴熱愛。2.拒絕盲目認(rèn)可，擁抱真誠在乎。3.以“不在乎”抵御紛擾，以“在乎”點(diǎn)亮生命?！靖叻址段摹吭诤跖c征不服“不在乎”精神，是汪曾祺筆下那“永遠(yuǎn)征不服”的傲骨；楊絳則于百歲回眸時(shí)輕語：“世界是自己的，與他人毫無關(guān)系”；然而，湯姆·希德勒斯頓的聲音如暖流般介入——“我允許自己去在乎”。這三重境界，并非簡單的對立，而是個(gè)體生命在時(shí)代洪流中，從心靈的自發(fā)守護(hù)，到精神的自覺超脫，最終邁向生命自由抉擇的螺旋上升之路。這份“不在乎”，實(shí)則是靈魂深處最深沉、最堅(jiān)韌的“在乎”。初階的不在乎，是亂世浮沉中靈魂的天然免疫，是守護(hù)內(nèi)心火種的本能屏障。汪曾祺筆下的“跑警報(bào)”，將恐懼化為苦中作樂的荒誕詩篇，在硝煙中培育出“不在乎”的柔韌之花。此種不在乎，非麻木冷漠，而是在生存重壓下為保全心靈尊嚴(yán)而生的精神抗體。如魏晉名士，面對政治高壓與禮教桎梏，嵇康刑前奏《廣陵散》的從容，阮籍“時(shí)無英雄，使豎子成名”的長嘯，皆是以外在的狂放不羈，守護(hù)內(nèi)心不可玷污的信仰城池。這種不在乎，是靈魂在壓迫下的本能站姿，為內(nèi)在價(jià)值筑起無形卻堅(jiān)固的堡壘。當(dāng)靈魂的堡壘已然穩(wěn)固，精神便渴望著向更高處攀登，即楊絳先生所抵達(dá)的“世界是自己的”澄明之境。這第二重境界的不在乎，已從被動的防御，升華為主動的超越與內(nèi)在的和解。它不再僅僅是對外界的屏蔽，而是歷經(jīng)千帆后對生命本質(zhì)的洞察——真正的豐盈源自內(nèi)心，而非外界的喧囂評判。蘇東坡在“烏臺詩案”后身陷泥淖，卻能吟唱“一蓑煙雨任平生”，將黃州貶謫的困厄化為文學(xué)與思想的巔峰。他不再執(zhí)著于仕途榮辱，而是在大江東去中尋得“物與我皆無盡”的宇宙意識。斯多葛學(xué)派哲人皇帝馬可·奧勒留于戎馬倥傯間沉思：“外界紛擾無法觸及靈魂?！贝司辰绲牟辉诤酰桥c宇宙韻律共振后產(chǎn)生的內(nèi)在恒定，是心靈真正的成年禮。然而，抵達(dá)內(nèi)在的豐盈與自由，并非旅程的終點(diǎn)。湯姆·希德勒斯頓所言“我允許自己去在乎”，揭示了第三重境界——在充分自足的基礎(chǔ)上，主動選擇將心靈的觸角再次溫柔地伸向世界。這是一種因強(qiáng)大而生的慈悲，因自由而擇的責(zé)任。它不是向外界認(rèn)可的回歸，而是以獨(dú)立完整的自我，向人間灑下無畏的關(guān)懷。德蘭修女在加爾各答的貧民窟中，以畢生之“在乎”擁抱被世界遺棄的苦難靈魂，這份選擇的背后，是她堅(jiān)如磐石的內(nèi)在信仰與對世人深沉的悲憫。魯迅先生“橫眉冷對千夫指”，是其對庸眾與黑暗的“不在乎”；而“俯首甘為孺子牛”，則是其對民族與未來的極致“在乎”。這種基于自由意志的在乎，是靈魂在完成自我構(gòu)建后，對世界最慷慨的饋贈。從守護(hù)自我的本能“不在乎”，到洞察生命后的超然“不在乎”，最終抵達(dá)基于自由意志的勇敢“在乎”——這三重境界，勾勒出個(gè)體精神成長的華美軌跡。它告訴我們，真正的強(qiáng)大，是在世俗洪流中守護(hù)初心，在內(nèi)心修籬種菊后，依然能向世界溫柔而堅(jiān)定地敞開心扉，以不羈的靈魂擁抱每一寸值得在乎的人間。內(nèi)修誠明，外濟(jì)天下汪曾祺筆下那“永遠(yuǎn)征不服”的“不在乎”，楊絳先生感悟中“與他人毫無關(guān)系”的內(nèi)心世界，與湯姆·希德勒斯頓“允許自己去在乎”的勇敢宣言，三者如棱鏡，折射出個(gè)體生命在協(xié)調(diào)內(nèi)在安頓與外在關(guān)聯(lián)時(shí)的多維智慧。竊以為，此中深意，并非導(dǎo)向偏執(zhí)一端的孤立或依附，而是暗合儒家“內(nèi)圣外王”之精義——一種以內(nèi)心的誠明超越為根基，進(jìn)而向外生發(fā)無畏關(guān)懷的生命姿態(tài)。真正的“不在乎”，恰是為了守護(hù)最本真、最值得“在乎”的價(jià)值，從而在塵世洪流中筑起不朽的精神長城。欲以外在功業(yè)濟(jì)世，必先以“不在乎”之功鍛造內(nèi)心的澄明與獨(dú)立，此乃“內(nèi)圣”之基石。楊絳先生所言“世界是自己的”，正是此境寫照。它要求我們剝離外界浮華與毀譽(yù)的干擾，深耕靈魂的園地，達(dá)到內(nèi)在的充實(shí)與安寧?？鬃淤濐伝兀骸百t哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”此“樂”正源于對道義的持守，對物質(zhì)貧乏與外間評價(jià)的“不在乎”。晚明王陽明于龍場困厄中，超越榮辱得失，終日端居澄默，一朝悟得“心即理”之真諦，成就心學(xué)大道。此番對內(nèi)在光明的極致探尋與持守，正是其日后平定四方、建立事功的不竭源泉。無此內(nèi)在之定力，一切外在的“在乎”恐如浮萍無根，易隨波逐流。然而，心學(xué)的光芒并非止于內(nèi)在的圓滿。內(nèi)在的修養(yǎng)，如砥礪的寶劍，其終極意義在于出鞘以濟(jì)世。這便是“外王”的展開，是湯姆·希德勒斯頓所言之“允許自己去在乎”的勇氣與擔(dān)當(dāng)。這份“在乎”，因其源自內(nèi)心的豐盈與堅(jiān)定，故能無所畏懼，不斤斤于一時(shí)之得失毀譽(yù)。昔年范仲淹胸懷“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之志，在朝則力主改革，屢遭貶謫而不墜其志；在外則興修水利，惠澤百姓。其對外在民生的深切“在乎”，正根植于他“不以物喜，不以己悲”的內(nèi)在修為。張載“為天地立心，為生民立命”的宏愿，亦是此“內(nèi)圣外王”精神的壯麗彰顯，將小我融于大我，以內(nèi)在的星光點(diǎn)燃人間的篝火。貫穿“內(nèi)修”與外濟(jì)的，是那份對核心價(jià)值的執(zhí)著守護(hù)與對瑣屑干擾的毅然摒棄。汪曾祺所描繪的“不在乎”精神，其“永遠(yuǎn)征不服”的，正是那些試圖異化個(gè)體、玷污理想的外在壓力與誘惑。而楊絳的超然物外，亦是為了全身心“在乎”她所珍視的學(xué)問、家庭與內(nèi)心的寧靜。屈原行吟江畔，“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，其對于理想人格與美政的極致“在乎”，正體現(xiàn)在他對讒諂污濁的決絕“不在乎”之中。這種“不在乎”，是盾牌，是界限，守護(hù)著內(nèi)心最純粹的圣火，使其能安然穿越時(shí)代的荒原。由此觀之，“不在乎”與“在乎”并非簡單的對立，而是生命智慧的一體兩面。在價(jià)值選擇日趨多元亦易趨混亂的當(dāng)下，我們更需以“內(nèi)修誠明”的定力，滋養(yǎng)“外濟(jì)天下”的擔(dān)當(dāng)。于塵世喧囂中筑一方心靈凈土，守護(hù)那些值得以生命相托的永恒價(jià)值——當(dāng)靈魂的燈塔在風(fēng)暴中屹立不倒，我們方能在茫茫人海中成為不滅的星辰，既照亮自己，也溫暖人間。執(zhí)守本心，明辨在乎汪曾祺筆下跑警報(bào)時(shí)的“不在乎”，是亂世中的從容風(fēng)骨；楊絳晚年頓悟的“與他人無關(guān)”，是洗盡鉛華后的自我堅(jiān)守；而湯姆·希德勒斯頓所言的“允許自己在乎”，則是直面熱愛的勇氣宣言。三者看似相悖，實(shí)則共同勾勒出人生的智慧圖譜：唯有明辨何時(shí)該在乎，何時(shí)該放下，方能在世事沉浮中錨定本心，行穩(wěn)致遠(yuǎn)?！安辉诤酢钡闹腔?，是抵御外界紛擾的盾牌，是穿越風(fēng)雨的底氣。汪曾祺在《跑警報(bào)》中描繪的場景令人動容：空襲警報(bào)響起，師生們不慌不忙，有人攜茶壺靜坐檐下，有人埋首書本渾然忘我，這份“不在乎”并非麻木不仁，而是將生死禍福置之度外的通透。戰(zhàn)火紛飛中，正是這份對眼前困境的“不在乎”，讓他們得以堅(jiān)守學(xué)術(shù)與生活的尊嚴(yán)。楊絳先生一生歷經(jīng)坎坷，卻始終以淡然姿態(tài)面對外界的評價(jià)與非議，她潛心整理錢鐘書手稿，閉門著書，用“世界是自己的”的信念隔絕喧囂。這種“不在乎”，是對無關(guān)紛擾的主動剝離，為精神世界留存了純凈的土壤。倘若事事糾結(jié)于眼前的得失、他人的眼光，便會如困于蛛網(wǎng)的蝴蝶，在無盡的內(nèi)耗中失去飛翔的力量?！霸诤酢钡挠職猓屈c(diǎn)燃生命的火種，是承載意義的基石。希德勒斯頓的“允許自己在乎”，戳中了許多人內(nèi)心的癥結(jié)——我們害怕在乎后的失望，于是用冷漠偽裝自己，在“無所謂”的鎧甲下逐漸失去熱愛的能力。但生命的厚重，恰恰由那些“在乎”的時(shí)刻堆砌而成。屠呦呦在乎瘧疾病患的疾苦，數(shù)十年如一日沉浸在青蒿素研究中，即便經(jīng)歷無數(shù)次失敗仍不放棄，這份在乎讓她攻克醫(yī)學(xué)難題，挽救百萬生命；樊錦詩在乎敦煌壁畫的存亡，放棄都市繁華，扎根大漠五十余年，用數(shù)字化技術(shù)為千年瑰寶續(xù)命，這份在乎讓她成為“敦煌的女兒”。所謂在乎，是對價(jià)值的堅(jiān)守，對責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，是明知前路坎坷卻依然奔赴的執(zhí)著。若失去了在乎的能力，生命便會淪為空洞的軀殼，在隨波逐流中失去方向。真正的人生智慧，不在于非此即彼的選擇，而在于進(jìn)退有度的平衡?！安辉诤酢钡氖峭庠诘娘L(fēng)雨、他人的評判、眼前的得失；“在乎”的是內(nèi)心的熱愛、肩上的責(zé)任、長遠(yuǎn)的價(jià)值。蘇軾一生仕途坎坷，屢遭貶謫，他不在乎官職的升降、境遇的順逆，“一蓑煙雨任平生”；卻在乎百姓的疾苦，在杭州修蘇堤、在密州抗蝗災(zāi)，在黃州躬耕東坡仍寫下“但愿人長久”的共情。這份張弛有度的人生態(tài)度，讓他在逆境中不失豁達(dá)，在順境中不忘本心。反之，若將“不在乎”演變?yōu)榉笱苋?zé)，便會淪為一事無成的佛系；若將“在乎”扭曲為執(zhí)念強(qiáng)求，便會陷入鉆牛角尖的困局。人生如航行，既有狂風(fēng)驟雨的侵襲，也有燈塔星光的指引。我們當(dāng)學(xué)汪曾祺的從容，以“不在乎”的心態(tài)抵御風(fēng)浪；當(dāng)學(xué)楊絳的通透，以“守自我”的清醒規(guī)避迷航；更當(dāng)學(xué)希德勒斯頓的勇敢，以“敢在乎”的熱忱驅(qū)動前行。明辨在乎與放下的邊界，執(zhí)守本心，方能在歲月長河中，活出屬于自己的豐盈與坦蕩。（2026屆湖北省黃岡市11月月考）三、寫作（60分）23.

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人生的道路雖然漫長，但要緊處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候。——柳青《創(chuàng)業(yè)史》選擇其一，就意味著放棄了無窮的一種可能性。——陳春成《裁云記》一片樹林里分出兩條路，而我選擇了人跡更少的一條，從此決定了我的一生。——羅伯特·弗羅斯特《未選擇的路》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語類材料作文題。這三則材料共同探討了人生選擇的重要性及其深遠(yuǎn)影響。柳青的話點(diǎn)明人生關(guān)鍵處往往只有幾步，特別是年輕時(shí)的重要抉擇，這些選擇會像分水嶺一樣決定人生走向。這提醒我們要慎重對待人生重大決定，因?yàn)槟贻p時(shí)的一個(gè)選擇可能影響幾十年的人生軌跡。陳春成的句子則從另一個(gè)角度說明，每個(gè)選擇都意味著放棄其他可能性，就像站在岔路口，選擇一條路就必須放棄其他所有路徑。這種“機(jī)會成本”的存在讓我們在選擇時(shí)難免患得患失，但也正是選擇的必然代價(jià)。弗羅斯特的詩句用具象的“樹林分岔路”比喻人生抉擇，強(qiáng)調(diào)選擇“人跡更少”的路需要勇氣，而這種非常規(guī)選擇往往能塑造獨(dú)特的人生。三則材料啟示我們：人生是由一系列選擇構(gòu)成的，重大選擇需要智慧與勇氣并存，既要認(rèn)識到其分量，也要坦然接受選擇帶來的得失，更重要的是要有堅(jiān)持自己選擇的定力。選擇沒有絕對的對錯(cuò)，關(guān)鍵在于選擇后的堅(jiān)持與擔(dān)當(dāng)。寫作時(shí)，開頭可從材料切入，引出選擇的重要性。中間部分可以分三層展開：首先分析柳青的話，說明年輕時(shí)的關(guān)鍵選擇往往影響一生；接著用陳春成的觀點(diǎn)，談選擇意味著放棄其他可能性，需要勇氣和擔(dān)當(dāng)；最后結(jié)合弗羅斯特的詩句，強(qiáng)調(diào)選擇“人跡更少的路”需要獨(dú)立思考和堅(jiān)定信念。結(jié)尾強(qiáng)調(diào)人生就是在不斷選擇中成長，鼓勵讀者既要慎重選擇，也要勇敢承擔(dān)選擇帶來的結(jié)果?！玖⒁狻?.關(guān)鍵幾步?jīng)Q定人生方向。2.

選擇需要勇氣更需要擔(dān)當(dāng)。3.

每一次選擇都是成長的契機(jī)?！靖叻址段摹孔杂傻闹刎?fù)柳青慨嘆人生“要緊處只有幾步”，陳春成感喟選擇即意味著“放棄了無窮的可能性”，弗羅斯特則以詩筆勾勒那條“人跡更少的路”如何定義一生。這些哲思共同指向一個(gè)存在主義的核心命題：人生是一場無法回頭的選擇之旅，每一次決斷都承載著無可推卸的重量與自由的眩暈。我們立于命運(yùn)的十字路口，不僅在選擇道路，更在以無可挽回的姿勢，塑造著自我的本質(zhì)面貌。選擇，首先意味著可能性的壯烈犧牲與存在疆域的自我限定。陳春成所言“放棄了無窮的一種可能性”，道出了選擇的甜蜜與苦澀交織的本質(zhì)。當(dāng)我們擇定一條路，身后萬千風(fēng)景便隨之坍縮為記憶的塵埃，這如同踏入博爾赫斯筆下那座“小徑分岔的花園”，每一次駐足抉擇，都讓其他無數(shù)時(shí)間分支悄然消逝。屈原行吟澤畔，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，其“求索”的悲壯，正在于對既定政治道路的堅(jiān)守，而甘愿承受放逐的孤獨(dú)，放棄了與其他世故周旋的“可能性”。這種有意識的舍棄，正是選擇最深刻的代價(jià)，亦是個(gè)體為自由必須償付的硬幣反面。然而，正是這種充滿代價(jià)的主動抉擇，而非隨波逐流的偶然，鑄就了人之為人的獨(dú)特本質(zhì)與生命尊嚴(yán)。薩特宣稱“人是其行為的總和”，我們非先驗(yàn)的存在，而是在一次次關(guān)鍵抉擇中自我塑形。柳青所言年輕時(shí)的“要緊幾步”，正是這些決定性的選擇，如刀劈斧鑿，雕刻出我們生命的輪廓。太史公司馬遷，面對腐刑的奇恥大辱，在赴死以全名節(jié)與忍辱以成《史記》之間，毅然選擇了后者。這一抉擇，非茍活偷生，而是將個(gè)體生命融入歷史文化長河的價(jià)值再創(chuàng)造，

therebytransformingpersonaltragedyintoaneternalspiritualmonument。他的“從此”，正是弗羅斯特詩中那“人跡更少的一條路”，一條以屈辱鑄就輝煌、用個(gè)人苦難承載文明薪火的非凡之路，由此“決定了我的一生”。進(jìn)而，這種對自身選擇及其后果的全然擔(dān)當(dāng)，構(gòu)成了生命高度的標(biāo)尺。弗羅斯特詩中“我選擇了人跡更少的一條”的平靜敘述，蘊(yùn)含著對自我命運(yùn)的深刻認(rèn)同與無畏承擔(dān)。真正的強(qiáng)者，并非僅是做出明智選擇，更是選擇之后，無論坦途荊棘，皆能秉持“此心光明，亦復(fù)何言”的坦蕩與堅(jiān)定。蘇武持節(jié)北海十九載，在屈節(jié)投降與孤守忠義之間，他選擇了后者。風(fēng)雪肆虐，廩食不至，他嚙雪吞旃，歷盡艱辛而不改其志。這份堅(jiān)守，是對當(dāng)初選擇的無限忠誠與擔(dān)當(dāng)，其生命因此選擇而臻至不朽。魯迅棄醫(yī)從文，選擇以筆為劍，喚醒沉睡的國民，縱然“橫眉冷對千夫指”，亦在所不辭，這正是對文化啟蒙道路的自覺擔(dān)當(dāng)。人生歧路，選擇如影隨形。它以其封閉可能性的殘酷和塑造存在本質(zhì)的力量，構(gòu)成了自由那甜蜜而痛苦的重負(fù)。立于每一個(gè)“要緊處”，我們當(dāng)如赫拉克勒斯并非在“美德”與“惡行”間猶豫，而是深思何種選擇能賦予生命以不可磨滅的尊嚴(yán)與意義。唯有勇于抉擇，并擔(dān)當(dāng)其全部后果，我們才能在存在的荒原上，踏出屬于自己的、充滿回響的路徑。慎擇關(guān)鍵路，篤行赴遠(yuǎn)方柳青警示年輕時(shí)的“要緊幾步”關(guān)乎人生走向，陳春成點(diǎn)出選擇必然伴隨可能性的舍棄，弗羅斯特則以“人跡更少的路”詮釋選擇對一生的塑造。三則箴言殊途同歸：人生如曠野而非軌道，每一次關(guān)鍵選擇都是命運(yùn)的伏筆，唯有慎擇方向、坦然取舍、堅(jiān)定篤行，方能在選定的道路上走出獨(dú)有的風(fēng)景。年輕時(shí)的關(guān)鍵抉擇，往往是人生航向的定盤星。柳青筆下“年輕時(shí)候的要緊幾步”，恰是價(jià)值觀成型、潛力迸發(fā)的黃金階段，此時(shí)的選擇如同在空白畫布上落下的第一筆，直接勾勒出人生的基本輪廓。錢學(xué)森在青年時(shí)面臨抉擇：是留在美國享受優(yōu)渥科研條件，還是回國投身一窮二白的國防事業(yè)？他毅然選擇后者，沖破重重阻撓歸國，在戈壁灘上點(diǎn)燃了中國的航天火種。倘若他當(dāng)時(shí)貪戀安逸，中國的導(dǎo)彈、原子彈事業(yè)或許要多走十年彎路。同樣，黃文秀從名校畢業(yè)后，拒絕了城市的高薪崗位，選擇回到家鄉(xiāng)百色扶貧，這條選擇讓她將生命定格在扶貧路上，卻也讓“扶貧之花”永遠(yuǎn)綻放在百姓心中。年輕者當(dāng)明辨：一時(shí)的選擇看似只是人生的一個(gè)岔口，實(shí)則是命運(yùn)的分水嶺。選擇的本質(zhì)是取舍，坦然接納舍棄的可能性方能輕裝前行。陳春成所言“選擇其一，意味著放棄無窮可能性”，道盡了選擇的必然代價(jià)。人生沒有全選的選項(xiàng)，每一條道路都對應(yīng)著獨(dú)特的風(fēng)景與遺憾，唯有正視這份舍棄，才能避免在“未選之路”的幻想中內(nèi)耗。錢鐘書先生一生深耕學(xué)術(shù)，年輕時(shí)便拒絕了仕途與商業(yè)的誘惑，潛心研究文學(xué)與哲學(xué)，最終寫出《圍城》《管錐編》等傳世之作。他舍棄了功名利祿的可能性，卻在學(xué)術(shù)領(lǐng)域抵達(dá)了常人難以企及的高度。反觀當(dāng)下，一些年輕人在職業(yè)選擇中患得患失，既想追求穩(wěn)定的工作，又渴望創(chuàng)業(yè)的激情，在反復(fù)糾結(jié)中錯(cuò)失良機(jī)。真正的智者懂得：選擇不是追求“最優(yōu)解”，而是在明確價(jià)值排序后，對“最適解”的堅(jiān)定守護(hù)。選擇后的篤行，讓“人跡更少的路”走出獨(dú)特風(fēng)景。弗羅斯特筆下“人跡更少的路”，從來不是坦途，卻因堅(jiān)持而彰顯意義。選擇只是起點(diǎn)，唯有以恒心澆灌，才能讓選擇的種子生根發(fā)芽。塞罕壩人在六十年代選擇走進(jìn)荒漠，要在“黃沙遮天日，飛鳥無棲樹”的荒原上種樹。這條綠化之路遠(yuǎn)比想象中艱難，嚴(yán)寒、干旱、病蟲害接踵而至，第一代塞罕壩人甚至要靠吃窩頭、住草棚度日。但他們從未放棄，一代代人接力耕耘，終于將荒漠變成了百萬畝林海。這條“人跡更少的路”，因他們的堅(jiān)守而成為“最美的路”。同樣，張桂梅選擇在大山深處創(chuàng)辦女子高中，面對資金短缺、生源不足的困境，她拖著病體四處奔走，十幾年如一日堅(jiān)守講臺，讓上千名山區(qū)女孩走出大山?？梢?，無論選擇哪條路，唯有“咬定青山不放松”的堅(jiān)守，才能讓選擇綻放價(jià)值。人生之路縱有千萬條，關(guān)鍵處的選擇便定了航向，取舍間的智慧便減了負(fù)重，堅(jiān)守中的篤行便成了動力。柳青的警示提醒我們珍惜年輕的選擇，陳春成的洞察教會我們坦然取舍，弗羅斯特的詩句激勵我們堅(jiān)守初心。愿我們都能在人生的岔路口慎思明辨，在選定的道路上步履不停，讓每一次選擇都成為通向理想的鋪路石，讓每一段行程都鐫刻出獨(dú)有的人生印記。無為無不為柳青凝視青春“要緊處”的決斷之力，陳春成警醒我們選擇背后那“無窮”的逝去，弗羅斯特則低吟“人跡更少的一條”如何定義生命的軌跡。世人多由此生發(fā)對關(guān)鍵抉擇的審慎與對未竟之路的悵惘。然而，東方的哲思，尤其是道家智慧，卻為我們開啟了另一重觀照：在那看似決定性的“有為”選擇之外，是否存在著一種“無為”的深邃力量，一種順應(yīng)大道、不爭而善勝的生命藝術(shù)？“無為”之要義，首在摒棄妄為，回歸本真，此乃洞悉自然之勢后的從容。非是消極避世，枯槁山林，而是不強(qiáng)行、不逆物，如庖丁解牛，“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾”，因其固然。柳青所言“要緊處”，若僅以機(jī)心算計(jì)，強(qiáng)求所謂“正確”，反而可能如握沙愈緊，流失愈快。諸葛亮躬耕南陽，靜觀天下，非無大志，而是待時(shí)而行。及至劉備三顧茅廬，感其至誠，乃出《隆中對》，定三分大計(jì)。此前的“無為”，正是為了日后經(jīng)天緯地的“有為”。蘇軾歷經(jīng)烏臺詩案，宦海浮沉，初時(shí)亦多憤懣，而后漸悟“無為”之趣，于《前赤壁賦》中感懷“逝者如斯，而未嘗往也”，遂能“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，在順應(yīng)中達(dá)到精神的超脫與創(chuàng)作的巔峰。進(jìn)而，道家智慧啟示我們，需超越對“可能性”之得失的執(zhí)著。陳春成之憂，在于選擇甲即失乙丙丁之無窮，此是“有之以為利”的層面。然莊子曰：“至人無己，神人無功，圣人無名?！比裟荏w悟“無之以為用”，則不拘泥于具體路徑之得失。弗羅斯特詩中那“未選擇的路”，固然引人遐思，然若深諳“無為”之思，則知無論擇何路，皆可于每一步中體味大道，風(fēng)光各異，歸趣則一。陶淵明“不為五斗米折腰”，棄官歸隱，看似放棄了仕途的種種“可能性”，卻于“采菊東籬下，悠然見南山”的“無為”中，開辟了田園詩派的浩渺星空，獲得了精神的無限自由。此豈是區(qū)區(qū)官場升遷之“可能性”所能比擬？最終，“無為”的至高境界，是與大道合一，達(dá)到“無不為”的圓融。老子云：“道常無為而無不為?！笔ト梭w道，無私無欲，不爭不執(zhí)，反能成就萬物，無所不成。此非否定行動，而是提升行動的境界，使其如春雨潤物，無聲卻磅礴。漢初奉行黃老之術(shù)，“蕭規(guī)曹隨”，休養(yǎng)生息，看似不及高祖征戰(zhàn)、武帝拓邊那般“有為”，卻蓄積了文景之富，為漢室盛世奠定了堅(jiān)實(shí)根基。此即“我無為而民自化”的治國層面的體現(xiàn)?；厥兹松缏?，青年立于“要緊處”，固然需要柳青般的清醒、陳春成般的深思、弗羅斯特般的勇氣。然東方智慧告誡我們，在積極“有為”的同時(shí)，或須存一份“無為”的心境。不必為“無窮”的逝去而過度悵惘，不必為人跡之稀而刻意標(biāo)榜。若能明心見性，順應(yīng)自然，于該執(zhí)著時(shí)精進(jìn)不懈，于該放手時(shí)云淡風(fēng)輕，則無論擇何路，步步皆可生蓮，在有限的人生航程中，抵達(dá)那無限的精神彼岸。（2026屆重慶市第八中學(xué)11月月考）三、寫作（60分）23.

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼?！主煊窈蔑L(fēng)憑借力，送我上青云?！氣O試問嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)?！K軾認(rèn)知決定態(tài)度。林黛玉、薛寶釵、蘇軾三人，你更認(rèn)可誰?請結(jié)合你的感受與思考寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。材料選取林黛玉、薛寶釵、蘇軾三位文學(xué)人物的經(jīng)典名句，引出“認(rèn)知決定態(tài)度”，要求考生在三人中做出“更認(rèn)可誰”的選擇并展開思考。三句名言是三種截然不同的認(rèn)知與人生態(tài)度。林黛玉以“風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”觀照世事，是敏感細(xì)膩者對苦難的直面與共情，認(rèn)知底色帶著對現(xiàn)實(shí)的清醒審視卻難掩悲戚；薛寶釵以“好風(fēng)憑借力”立身行事，是務(wù)實(shí)進(jìn)取者對機(jī)遇的把握與借力，認(rèn)知核心是順勢而為的生存智慧與向上追求；蘇軾以“此心安處是吾鄉(xiāng)”回應(yīng)境遇，是豁達(dá)通透者對困境的超脫與接納，認(rèn)知內(nèi)核是淡化外界紛擾、錨定內(nèi)心安寧的人生境界。三者并非非此即彼的對立關(guān)系，而是從不同維度詮釋了認(rèn)知如何塑造應(yīng)對人生的態(tài)度?；虮葜袌?jiān)守本心，或順勢中追求目標(biāo)，或豁達(dá)中安放自我。命題意圖并非評判三人優(yōu)劣，而是引導(dǎo)高中生結(jié)合自身成長體驗(yàn)與時(shí)代語境，思考何種認(rèn)知態(tài)度更能應(yīng)對當(dāng)下的學(xué)習(xí)壓力、成長困惑與未來挑戰(zhàn)。既需深入解讀人物認(rèn)知的內(nèi)涵，更要關(guān)聯(lián)當(dāng)代青年的人生選擇。避免片面否定某一態(tài)度，要在比較中凸顯“更認(rèn)可”的理由。

寫作時(shí)開篇可引用材料中三句名言，快速引出“認(rèn)知決定態(tài)度”的核心觀點(diǎn)，明確表達(dá)自己更認(rèn)可的對象，并用一句話概括其認(rèn)知態(tài)度的核心價(jià)值，奠定全文基調(diào)。主體部分可先深入闡釋所選人物認(rèn)知態(tài)度的內(nèi)涵，結(jié)合其文學(xué)形象背景或名句出處補(bǔ)充佐證，再通過與另外兩人的適度對比，凸顯所選態(tài)度的獨(dú)特優(yōu)勢；接著緊密關(guān)聯(lián)當(dāng)代高中生的現(xiàn)實(shí)生活，如學(xué)業(yè)競爭、人際相處、理想追求等場景，分析該認(rèn)知態(tài)度在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義，增強(qiáng)文章的時(shí)代感與說服力。結(jié)尾可回扣核心觀點(diǎn)，升華所選認(rèn)知態(tài)度的價(jià)值，呼吁青年以該種認(rèn)知為指引，在人生道路上堅(jiān)定前行，實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長與價(jià)值追求。

【立意】1.以豁達(dá)安身，于無常中守本心——認(rèn)可蘇軾的認(rèn)知態(tài)度。

2.順勢而為，借勢而上：新時(shí)代青年的進(jìn)取之道——認(rèn)可薛寶釵的認(rèn)知態(tài)度。

3.直面苦難的清醒，是堅(jiān)守自我的勇氣——認(rèn)可林黛玉的認(rèn)知態(tài)度。

【高分范文】心安為基，何懼風(fēng)霜林黛玉以“風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”嘆命運(yùn)寒涼，其認(rèn)知困于閨閣恩怨與生命漂泊，徒留悲情；薛寶釵以“好風(fēng)憑借力”逐青云之志，其認(rèn)知錨定外界機(jī)遇與世俗認(rèn)可，難掩功利。唯有蘇軾“此心安處是吾鄉(xiāng)”的喟嘆，道破了認(rèn)知與態(tài)度的深層關(guān)聯(lián)——以內(nèi)心的篤定構(gòu)建認(rèn)知坐標(biāo)，方能在世事沉浮中沉淀出從容豁達(dá)的人生態(tài)度。這份不以外境遷徒本心的認(rèn)知智慧，正是最值得我認(rèn)可的生命境界。蘇軾的認(rèn)知核心，是將“心安”作為衡量境遇的標(biāo)尺，而非以外界榮辱定義人生價(jià)值。這種認(rèn)知打破了“境遇決定心態(tài)”的慣性邏輯，賦予了內(nèi)心強(qiáng)大的主導(dǎo)權(quán)。烏臺詩案后，他從朝堂重臣淪為黃州團(tuán)練副使，俸祿微薄，居所簡陋，連生計(jì)都需躬耕東坡方能維持。常人若處此境，難免陷入“懷才不遇”的憤懣或“窮途末路”的絕望，但蘇軾的認(rèn)知里，困境只是生命場景的轉(zhuǎn)換，而非生命價(jià)值的否定。他在給友人的信中寫道：“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”，在他的認(rèn)知中，黃州的魚鮮筍嫩、江月山風(fēng)皆是饋贈，這份對生活本真之美的感知，讓他在困頓中尋得心安之地。這種“境遇可變，心安不變”的認(rèn)知，為他筑起了抵御風(fēng)霜的精神堡壘?；凇按诵陌蔡幨俏徉l(xiāng)”的認(rèn)知，蘇軾形成了兼容豁達(dá)與堅(jiān)守的人生態(tài)度，既不困于順逆，亦不丟卻本心。他的豁達(dá)不是隨波逐流的妥協(xié)，而是認(rèn)知主導(dǎo)下的主動接納；他的堅(jiān)守不是固步自封的執(zhí)拗，而是心安支撐下的價(jià)值篤定。在惠州，他面對“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的閑適；在儋州，他以“我本海南民，寄生西蜀州”的坦然辦學(xué)育人，將蠻荒之地變成文化沃土。即便屢遭貶謫，他從未放棄對民生的關(guān)切——在杭州疏浚西湖筑蘇堤，在徐州率領(lǐng)軍民抗洪救災(zāi)，在密州推廣抗旱作物。他的認(rèn)知告訴自己：官職可降、地域可遷，但“為官一任，造福一方”的初心與“熱愛生活、發(fā)現(xiàn)美好”的本能不可改。這種認(rèn)知與態(tài)度的統(tǒng)一，讓他在順境中不驕縱，在逆境中不沉淪。蘇軾的認(rèn)知態(tài)度之所以更具感召力，在于它為現(xiàn)代人提供了掙脫焦慮的精神范式。當(dāng)下社會，許多人困于“林黛玉式”的認(rèn)知困境，將生活的瑣碎與挫折放大為“風(fēng)刀霜劍”，在抱怨中消耗自我；亦有不少人陷入“薛寶釵式”的認(rèn)知誤區(qū)，將成功等同于“青云直上”，為追逐外界認(rèn)可而疲于奔命。而蘇軾的“心安”認(rèn)知，恰恰給出了破局之道。當(dāng)年輕人為職場壓力焦慮時(shí)，“心安”是專注本職的踏實(shí)，而非對晉升捷徑的渴求；當(dāng)人在異鄉(xiāng)漂泊迷茫時(shí)，“心安”是構(gòu)建精神家園的自覺，而非對“故鄉(xiāng)濾鏡”的沉溺。敦煌研究院名譽(yù)院長樊錦詩，扎根大漠六十余年，正是以“心安處即敦煌”的認(rèn)知，將對文物保護(hù)的熱愛轉(zhuǎn)化為堅(jiān)守的力量，這份態(tài)度與蘇軾一脈相承，印證了“心安”認(rèn)知的永恒價(jià)值。林黛玉的悲情源于認(rèn)知的狹隘，薛寶釵的功利限于認(rèn)知的膚淺，而蘇軾的豁達(dá)與堅(jiān)守，植根于“此心安處是吾鄉(xiāng)”的深刻認(rèn)知。人生難免經(jīng)歷風(fēng)霜，境遇終有順逆起伏，唯有像蘇軾那樣，以心安構(gòu)建認(rèn)知根基，方能在世事變遷中保持內(nèi)心的從容與篤定。這份認(rèn)知智慧，不僅照亮了蘇軾的人生旅途，更為每個(gè)在風(fēng)雨中前行的人，指明了安放身心的方向。此心安處是吾鄉(xiāng)林黛玉于“風(fēng)刀霜劍”中低徊，薛寶釵在“好風(fēng)憑借力”間高翔，而蘇軾，則在蠻荒之地的煙雨里，悠然道出“此心安處是吾鄉(xiāng)”。三者認(rèn)知，宛若境界之三重門。黛玉困于境，寶釵役于境，而東坡先生，則以其超越性的哲思，抵達(dá)了心境的絕對自由。故而，若論終極認(rèn)可，吾心更傾于東坡，因其揭示了生命得以安頓的本質(zhì)——不為外在風(fēng)霜或好風(fēng)所動，唯求內(nèi)心之澄明與安寧。林黛玉式的認(rèn)知，雖以其詩意的敏感觸及了存在的悲劇性，然終是“困于境”的寫照。她那“一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”的嗟嘆，是將自我價(jià)值與情感全然系于外界的反饋與環(huán)境的風(fēng)雨，其玲瓏心成了承載痛苦的器皿，而非轉(zhuǎn)化痛苦的熔爐。這份認(rèn)知固然真實(shí)且充滿藝術(shù)家的悲劇美，卻如同將自己永久置于凄風(fēng)苦雨之中，難以尋得內(nèi)心的和暖與持守。屈子行吟澤畔，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，其憂思家國，境界自高，然終是以身殉道，未能實(shí)現(xiàn)個(gè)體心靈對黑暗現(xiàn)實(shí)的超越性突圍。黛玉之認(rèn)知，是靈魂在黑夜中的敏銳觸角，卻尚未找到照亮黑夜的內(nèi)心光源。薛寶釵式的認(rèn)知，體現(xiàn)為“役于境”的實(shí)用理性，善于辨識并利用外在的“勢”以達(dá)成目標(biāo)。其“好風(fēng)憑借力”的雄心，是積極入世、把握機(jī)遇的智慧。然而，此種認(rèn)知的隱患在于，其心靈的晴雨表亦隨外界“風(fēng)力”的強(qiáng)弱與方向而搖擺。一旦“好風(fēng)”不繼，或憑借之力反成牽絆，內(nèi)心又將何所依歸？她精于算計(jì)，周全世事，卻可能在此過程中，將外在規(guī)則與社會期待內(nèi)化為自我的枷鎖，如《儒林外史》中汲汲于功名的士人，其悲喜盡為科舉功名所主宰，心靈的自由已在對外部價(jià)值的追逐中悄然失落。寶釵之認(rèn)知，是航船善于借風(fēng)，卻可能忘卻了何處是靈魂的港灣。唯蘇軾之“此心安處是吾鄉(xiāng)”，實(shí)現(xiàn)了對境的徹底“超越”，將生命的立足點(diǎn)由外在的不可控因素，徹底轉(zhuǎn)向內(nèi)在心靈的構(gòu)建與守護(hù)。這并非阿Q式的精神勝利，而是歷經(jīng)沉浮、洞悉世事無常后，與宇宙人生達(dá)成的和解，是“也無風(fēng)雨也無晴”的澄明之境。蘇軾被貶嶺南，在當(dāng)時(shí)幾同絕域，他卻能從“日啖荔枝三百顆”中品味生活之趣，在“試問嶺南應(yīng)不好”的追問中，以“此心安處是吾鄉(xiāng)”作答。這份安然，源于他豐沛的文化人格與哲學(xué)修為，使他能在任何境遇中都能開拓出精神的自留地，種下心靈的嘉木。陶淵明“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，其靜穆源于“心遠(yuǎn)”；斯多葛學(xué)派哲人主張靈魂的不可侵犯性，皆與東坡此心遙相呼應(yīng)。此認(rèn)知，使人在順境中不失謙沖，在逆境中保持尊嚴(yán)，將每一個(gè)“當(dāng)下”都轉(zhuǎn)化為生命的意義現(xiàn)場。因此，黛玉之困、寶釵之役，雖為人生常遇之態(tài)，卻終不若東坡之超越，更能指引我們于紛繁世相中覓得生命的定力。在變動不居的時(shí)代，培育一顆能夠“安頓”的心，或許是我們所能擁有的最寶貴的財(cái)富。此心若安，縱天涯逆旅，亦是吾鄉(xiāng)；此心若明，雖萬般紛擾，亦見蒼穹。認(rèn)知三境：從困厄到澄明林黛玉低吟“風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”，薛寶釵高歌“好風(fēng)憑借力，送我上青云”，蘇軾則笑對嶺南瘴雨，道出“此心安處是吾鄉(xiāng)”。三句詩詞，三種面對世界的姿態(tài)，恰如認(rèn)知境界的三重階梯：始于對環(huán)境壓力的敏銳感知，中于對客觀規(guī)律的把握利用，終于與宇宙人生和解后的內(nèi)在安頓。此三重認(rèn)知，層層遞進(jìn)，勾勒出靈魂從困厄走向澄明的精神地圖。初境之認(rèn)知，在于對周遭環(huán)境，尤其是困境的深刻體察與真實(shí)表達(dá)，如林黛玉般，雖陷于苦痛，卻保持著感受力的鋒銳。黛玉葬花，所哀者非僅落紅，更是自身在賈府“風(fēng)刀霜劍”下的孤寂與對命運(yùn)逼仄的預(yù)知。此種認(rèn)知，是靈魂未曾麻木的證明，是抗?fàn)幍碾[性開端。若非對“舉世混濁”有切膚之痛，屈原何以能發(fā)出《天問》的悲鳴，以生命踐行對黑暗的不妥協(xié)？杜甫若非親歷“入門聞號啕，幼子饑已卒”的切膚之痛，何來“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這般力透紙背的詩句？他們的認(rèn)知，源于對人間苦難最直接的觸碰與擔(dān)當(dāng)，雖沉浸于苦楚，卻閃耀著現(xiàn)實(shí)主義與人道關(guān)懷的悲壯光芒。中境之認(rèn)知，則在于洞察事物規(guī)律，順勢而為，借力前行，如薛寶釵般，展現(xiàn)出一種務(wù)實(shí)的智慧。寶釵深諳世故，善于經(jīng)營，其“好風(fēng)憑借力”的詠嘆，是對機(jī)遇的敏銳把握與對資源有效利用的宣言。這并非簡單的投機(jī)，而是基于對客觀“勢”的深刻理解?！秾O子兵法》云：“善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人?！敝T葛亮未出茅廬而知天下三分，為劉備規(guī)劃“跨有荊益”的藍(lán)圖，正是基于對時(shí)勢的精準(zhǔn)分析，其后聯(lián)吳抗曹，赤壁建功，無不是“借東風(fēng)”以成事的典范。此認(rèn)知境界，由被動感知升華為主動謀劃，試圖在現(xiàn)實(shí)的棋局中覓得先手，體現(xiàn)了人的主體性與實(shí)踐精神。至境之認(rèn)知，則超越對外在境遇的單純反應(yīng)或利用，轉(zhuǎn)而向內(nèi)探尋，達(dá)到心靈的絕對自主與安寧，如蘇軾般，將一切際遇化為“吾鄉(xiāng)”的豁達(dá)。蘇軾一生顛沛，烏臺詩案，謫居黃州惠州儋州，處境一次比一次艱險(xiǎn)，他卻能嘆道“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，更能悟出“此心安處是吾鄉(xiāng)”的至理。這并非麻木或逃避，而是在更廣闊的宇宙視野中，在與天地精神的往來中，實(shí)現(xiàn)了對個(gè)體榮辱、環(huán)境順逆的超越。陶淵明“心遠(yuǎn)地自偏”，王陽明于龍場困厄中悟得“心外無物”，皆同此理。此認(rèn)知，將生命的錨點(diǎn)從無常的外界徹底收回內(nèi)心，從而獲得了無可撼動的從容與自由，是為認(rèn)知的澄明化境。林黛玉的銳感、薛寶釵的明達(dá)、蘇軾的超然，代表了認(rèn)知之旅的不同階段與面向。我們或許曾如黛玉般感受過世間的寒意，亦需習(xí)得寶釵式的智慧以立世前行，而人生的終極歸宿，當(dāng)是效仿東坡，于紛繁萬象中，筑就一座“此心安處”的精神殿堂，在認(rèn)知的巔峰與生命的本真欣然相遇。（2026屆湖南省衡陽市第八中學(xué)11月月考）四、寫作（60分）23.

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（1）郭君善善而不能用，惡惡而不能去，所以亡也?！敦懹^政要·求諫》（2）紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！懹巍抖棺x書示子聿》（3）讀書期于明理，明理歸于致用。—張之洞以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【解析】【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一則引語式材料作文題。三則材料核心圍繞“認(rèn)知與實(shí)踐”“知與行”展開，各有側(cè)重卻一脈相承：第一則強(qiáng)調(diào)“明辨和踐行”：知曉善惡卻不付諸行動（用善去惡），終將失敗，核心是“知而不行等于未知”；第二則凸顯“實(shí)踐的價(jià)值”：書本知識需通過親身實(shí)踐深化，核心是“行是知的延伸與驗(yàn)證”；第三則明確“認(rèn)知的歸宿”：讀書明理的最終目的是應(yīng)用于實(shí)際，核心是“致用是明理的終極意義”。寫作時(shí)需緊扣三則材料的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，不能孤立解讀，要圍繞“知與行的統(tǒng)一”“明理與致用的結(jié)合”展開思考，體現(xiàn)邏輯思辨與現(xiàn)實(shí)觀照。寫作時(shí)可采用“引論—本論—結(jié)論”的遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，開頭串聯(lián)三則材料點(diǎn)明“知行合一、明理致用”的核心觀點(diǎn)；本論部分分層展開，先論述讀書察事以明善惡、知道理是行動的基礎(chǔ)，再強(qiáng)調(diào)脫離實(shí)踐的認(rèn)知只是空談，唯有躬行才能深化認(rèn)知、檢驗(yàn)真理，最后闡明致用是明理的終極歸宿，需將認(rèn)知轉(zhuǎn)化為解決實(shí)際問題的能力；論證中可運(yùn)用舉例論證（如李時(shí)珍實(shí)地考察著《本草綱目》、趙括紙上談兵的正反對比）、道理論證（引用王陽明“知是行之始，行是知之成”等名言）增強(qiáng)說服力，素材可兼顧個(gè)人成長、歷史人物與社會現(xiàn)實(shí)；結(jié)尾回扣材料，升華“知善知惡、明理篤行”對個(gè)人發(fā)展與社會進(jìn)步的意義。語言需嚴(yán)謹(jǐn)流暢，用觀點(diǎn)句領(lǐng)起各段，確保邏輯連貫、論證有力?！玖⒁狻?.明理致用，知行合一方有成。2.知善知惡，更要篤行實(shí)干。3.以行踐知，方不負(fù)讀書明理?！靖叻址段摹棵骼碇掠?，知行合一《貞觀政要》警示“善善不用、惡惡不去則亡”，點(diǎn)出知善知惡后踐行的關(guān)鍵；陸游強(qiáng)調(diào)“絕知此事要躬行”，道破書本知識與實(shí)踐認(rèn)知的鴻溝；張之洞直言“讀書明理歸于致用”，厘清了求知與實(shí)踐的終極指向。三則跨越千年的箴言，共同勾勒出成事的核心密碼：明理為基，致用為要，唯有將認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行動，在實(shí)踐中深化認(rèn)知，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，成就事業(yè)。明理是致用的前提，無真知灼見則實(shí)踐如盲行亂闖。張之洞所言“讀書期于明理”，并非指死記硬背書本教條，而是要洞悉事物本質(zhì)、把握規(guī)律法則。若僅停留在“知其然”的淺層認(rèn)知，缺乏“知其所以然”的深度思考，實(shí)踐必然陷入盲目。趙括自幼研讀兵書，對行軍布陣的理論倒背如流，卻未能洞悉戰(zhàn)場“瞬息萬變”的核心規(guī)律，最終在長平之戰(zhàn)中照搬教條，導(dǎo)致四十萬趙軍覆滅，留下“紙上談兵”的千古笑柄。反之，諸葛亮隱居隆中時(shí)，并非閉門死讀，而是“躬耕隴畝，好為《梁父吟》”，在觀察天下大勢中明晰“三分天下”的法理，正是這份對時(shí)局的深刻洞察，讓他出山后能聯(lián)吳抗曹、火燒赤壁，將理論認(rèn)知轉(zhuǎn)化為扭轉(zhuǎn)乾坤的實(shí)踐?？梢?，真正的“明理”是對規(guī)律的精準(zhǔn)把握，為實(shí)踐提供方向指引。致用是明理的歸宿，空守真理而不踐行則毫無價(jià)值。陸游“紙上得來終覺淺”的慨嘆，戳中了“知而不行”的認(rèn)知誤區(qū)——書本知識若不經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，終究是懸浮的空想。明代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍，自幼研讀《神農(nóng)本草經(jīng)》，卻發(fā)現(xiàn)書中諸多藥草記載模糊，甚至存在藥性謬誤。他沒有固守典籍，而是踏上“躬行”之路，歷時(shí)二十七年跋山涉水，親嘗百草、尋訪藥農(nóng)，修正了古籍中的錯(cuò)誤，最終編撰出《本草綱目》這部藥學(xué)巨著。正是“致用”的追求，讓他將書本知識轉(zhuǎn)化為經(jīng)得起檢驗(yàn)的實(shí)踐成果。反觀晚清的洋務(wù)派，雖知曉“師夷長技以制夷”的道理，卻在實(shí)踐中固守封建體制，僅引進(jìn)技術(shù)而不革新制度，最終洋務(wù)運(yùn)動以甲午戰(zhàn)敗告終。這印證了：脫離實(shí)踐的“明理”只是空中樓閣，唯有落地致用，真理才能彰顯價(jià)值。知行相濟(jì)更需明辨取舍，善用善棄方為成事智慧?！敦懹^政要》“善善而不能用，惡惡而不能去”的警示，揭示了實(shí)踐中的關(guān)鍵一環(huán)——不僅要“知善知惡”，更要“用善去惡”，這是知行合一的深化體現(xiàn)。唐太宗李世民深諳此道，他明白“兼聽則明”的道理，便主動摒棄帝王“獨(dú)斷專行”的慣性，任用魏征等直臣，虛心接納諫言；他知曉“重農(nóng)抑商”的治國之理，卻不固守教條，而是適度放寬商業(yè)限制，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮。正是這種“知而后行、行中明辨”的智慧，造就了“貞觀之治”。反之，明末崇禎帝雖知曉“宦官亂政”的危害，卻始終無法下定決心清除閹黨；雖明白“民心為根本”，卻在實(shí)踐中苛捐雜稅不斷，最終在知行相悖中走向亡國。這說明，知行合一不僅是“知而行之”，更要在實(shí)踐中明辨取舍，讓認(rèn)知真正服務(wù)于實(shí)踐目標(biāo)。從古代先賢的治國理政到今人的修身立業(yè)，“明理致用，知行合一”的智慧始終閃耀。當(dāng)下，青年學(xué)子研讀專業(yè)知識，當(dāng)以“致用”為導(dǎo)向，在實(shí)驗(yàn)操作、社會實(shí)踐中深化認(rèn)知；科研工作者探索真理，當(dāng)以“落地”為追求，讓技術(shù)突破轉(zhuǎn)化為民生福祉。唯有摒棄“紙上談兵”的虛浮，拒絕“知而不行”的懈怠，以明理為基、以致用為要，在知行相濟(jì)中明辨取舍，方能讓認(rèn)知綻放力量，讓實(shí)踐成就價(jià)值。知行合一論《貞觀政要》載郭君“善善而不能用，惡惡而不能去”，終致亡國，其警如晨鐘暮鼓；陸放翁詩云“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，其理如砥矢；張香濤言“讀書期于明理，明理歸于致用”，其旨如圭臬。三則古訓(xùn)，共指一樞：知與行，如鳥之雙翼，車之兩輪，斷難偏廢。然則，“知”非止于卷帙，“行”亦非莽撞蠻干，其間精微，在于由真知灼見化為沛然行動，終達(dá)知行合一之化境，此乃個(gè)體成才、國家善治之基石。欲行有效之功，必先求透徹之知。此“知”，非泛泛閱覽所得之表皮，乃洞悉事理、明辨是非之真詮。郭君之?dāng)。遣挥錾撇簧?，恰在“知”之未徹——雖能辨識善惡，卻未能深諳“用善去惡”乃存亡之關(guān)鍵，其知流于表面，未能觸及骨髓，故行動逡巡不前，終為所累?？资ビ醒裕骸皩W(xué)而不思則罔?！比糇x書不求甚解，察物不究其本，則如鏡花水月，所得皆虛影，焉能指導(dǎo)實(shí)踐？《大學(xué)》開篇即言“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知”，將“致知”置于修身之本，強(qiáng)調(diào)的正是對宇宙人生根本規(guī)律的深刻把握。王陽明龍場悟道，亦在參透“格物”之真義，無此真知基石，一切力行皆如盲人摸象，難免南轅北轍。然則，真知灼見，非錮于書齋冥想可得，必待躬身實(shí)踐之淬煉與印證。陸游“絕知此事要躬行”之嘆，道盡此中三昧。紙上兵法，縱是孫吳復(fù)生所授，未經(jīng)沙場血火洗禮，終是趙括之徒，能讀父書，然長平一役，四十萬卒坑殺，足為殷鑒。太史公周覽名山大川，非僅騁懷游目，乃于實(shí)地探訪中稽考舊聞，印證史實(shí)，方成就《史記》之“無韻離騷”。李時(shí)珍跋涉山川，親嘗百草，辨其性味，方厘定前人訛誤，著就《本草綱目》這部醫(yī)藥圣典。實(shí)踐，不僅是檢驗(yàn)認(rèn)知真?zhèn)蔚脑嚱鹗巧罨c升華認(rèn)知的必由之路。荀子云：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。”正是此理。知行合一之至高境界，在于二者交融互滲，循環(huán)往復(fù)，臻于“致用”之旨?xì)w。張之洞“讀書期于明理，明理歸于致用”，一言蔽之。知以導(dǎo)行，行以踐知，在此動態(tài)過程中，理論得以落實(shí)，經(jīng)驗(yàn)得以提煉，最終服務(wù)于經(jīng)世濟(jì)民之目標(biāo)。王陽明倡“知行合一”，謂“知是行之始，行是知之成”，知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。此心學(xué)精義，正是反對將知行割裂。昔諸葛孔明，既熟讀百家，更明于世事，其《隆中對》堪稱真知，其后輔佐劉備，聯(lián)吳抗曹，取荊益，定漢中，則是以赫赫功業(yè)踐行其知。袁隆平院士“一粒種子改變世界”的夢想，源于對遺傳學(xué)理論的深刻認(rèn)知，更成于數(shù)十載如一日在田間地頭的辛勤耕耘，其“知行合一”終致稻浪翻滾，澤被蒼生。綜而言之，郭君之鑒，陸張之訓(xùn)，皆昭示知行合一之道。處于大變局時(shí)代，我輩青年當(dāng)以此為箴：既潛心向?qū)W，求索真知，以照亮前路；亦勇于實(shí)踐，砥礪前行，以淬煉智慧。唯有在知與行的辯證統(tǒng)一中，方能增識長干，不墜青云之志，于時(shí)代洪流中譜寫無愧于心、有益于世的青春華章。明理躬行方致遠(yuǎn)《貞觀政要》記郭君覆亡之訓(xùn)，因其“善善而不能用，惡惡而不能去”；陸放翁示子以詩，點(diǎn)破“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”之真諦；張香濤則直言“讀書期于明理，明理歸于致用”。先賢智語，如三道清泉，匯入歷史長河，共同澆灌出中華文明中一株不朽的思想嘉木——那便是對“明理”與“躬行”相濟(jì)相生的深刻洞察。唯有明理以為燈，躬行以為杖，方能在個(gè)人成長與家國建設(shè)的征途上，行穩(wěn)而致遠(yuǎn)?！懊骼怼睘榛?，是躬行之前的必要燭照。此“理”，非浮光掠影之見，乃是對事物本質(zhì)、規(guī)律與價(jià)值的透徹把握。郭君之失，首在于“明理”之不足。他或許能表象地區(qū)分善惡，卻未能深刻認(rèn)知“用善去惡”對于治國安邦的極端重要性，以及其背后復(fù)雜的利害權(quán)衡與執(zhí)行魄力。其理未明，故行動猶豫，終致傾頹?？鬃釉唬骸皩W(xué)而不思則罔?！比糇x書不求明理，則如入寶山空手回，雖涉獵廣博，終難形成真知灼見?！洞髮W(xué)》之道，在“明明德”，在“止于至善”，其起點(diǎn)與過程，無不貫穿著對天人之理、修身之理的深切探求。無此“明理”之基礎(chǔ)，所謂“躬行”易淪為無頭蒼蠅，盲目而低效，甚至適得其反。“躬行”為徑，是明理之后的必然延伸與驗(yàn)證。陸游“躬行”之論，強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)知必須在實(shí)踐中深化、校準(zhǔn)和完成。再精妙的韜略，未經(jīng)戰(zhàn)陣檢驗(yàn)，不過是沙盤推演；再動聽的理想，脫離現(xiàn)實(shí)土壤，終成空中樓閣。趙括熟讀兵書，談?wù)摫ㄟB其父名將趙奢都難不倒，然長平一戰(zhàn)，僅知紙上談兵，不曉臨機(jī)應(yīng)變，致使全軍覆沒，徒留千古笑柄。反之，李冰父子治蜀，并非先有一套完備的水利理論，而是在觀測水勢、動員民力的長期“躬行”中，逐步摸索出“深淘灘，低作堰”等治水法則，終成都江堰這一福澤千載的水利奇觀。實(shí)踐，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，亦是滋養(yǎng)和升華理論的源頭活水?！爸掠谩睘榈?，是明理與躬行交融的最終指向與價(jià)值歸宿。張之洞之言，擲地有聲，點(diǎn)明求知的終極目的并非束之高閣，自我欣賞，而是應(yīng)用于實(shí)際，造福于社會。此“用”，小可修身齊家，大可治國平天下。王陽明倡導(dǎo)“知行合一”，其精髓在于“知”必指向“行”，“行”中蘊(yùn)含“知”，二者本為一體，共同服務(wù)于“致良知”與“事上練”的人生實(shí)踐。徐光啟與利瑪竇合譯《幾何原本》，并非僅為滿足學(xué)術(shù)好奇，更是懷著“欲求超勝，必先會通”的經(jīng)世目的，引入西方科學(xué)以補(bǔ)益國計(jì)民生。袁隆平院士的“禾下乘涼夢”，既建立在對雜交水稻遺傳學(xué)原理的深刻“明理”之上，更依靠數(shù)十年如一日在田間地頭的艱苦“躬行”，其“致用”之果，已然惠及寰宇。故曰，郭君之弊，在于理行割裂；陸張之勉，在于理行相促。今之青年，立于時(shí)代潮頭，當(dāng)深味古訓(xùn)：以孜孜不倦之學(xué)，明事物之至理；以鍥而不舍之行，驗(yàn)所知于實(shí)踐。唯有手握“明理”之羅盤，腳踏實(shí)地“躬行”不輟，方能真正抵達(dá)“致用”之彼岸，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，為民族復(fù)興的宏圖貢獻(xiàn)篤實(shí)而輝煌的力量。（2026屆山東省師范大學(xué)附屬中學(xué)11月月考）四、寫作（60分）23.

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。英國人說，英國人寧可失去整個(gè)印度，也不肯失去莎士比亞。喬布斯說，我愿意用我所有的科技，去換取和蘇格拉底相處的一個(gè)下午。莫言說：“文學(xué)和科學(xué)比確實(shí)沒什么用處。但是它的沒有用處正是它偉大的用處?！边@些話包含的哲理，耐人尋味。你有什么看法或感受？請寫成一篇文章，題目自擬，除詩歌外，文體自選，不少于800字?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語類材料作文題。材料通過三個(gè)跨領(lǐng)域人物的觀點(diǎn)，聚焦“無用”與“有用”的辯證關(guān)系，核心是引導(dǎo)考生思考人文精神（文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等）的非功利價(jià)值。英國人珍視莎士比亞、喬布斯向往蘇格拉底、莫言強(qiáng)調(diào)文學(xué)“無用之用”，三者本質(zhì)上都在肯定超越物質(zhì)、技術(shù)層面的精神滋養(yǎng)——莎士比亞代表的人文遺產(chǎn)是民族的精神圖騰，蘇格拉底代表的哲學(xué)智慧是思想的源頭活水，文學(xué)的“無用”實(shí)則是對心靈、情感、價(jià)值觀的深層塑造。思考時(shí)需打破“有用=功利價(jià)值（科技、物質(zhì)、效率）”的單一認(rèn)知，辨析“有用”的雙重維度：一是科技、經(jīng)濟(jì)等帶來現(xiàn)實(shí)便利的“顯性有用”，二是人文素養(yǎng)帶來精神成長的“隱性有用”，二者并非對立，而是互補(bǔ)——科技解決“如何做事”，人文回答“為何做事”，缺乏人文支撐的科技可能迷失方向，脫離現(xiàn)實(shí)的人文則易淪為空談。當(dāng)下社會存在“唯效率論”“唯實(shí)用論”傾向，部分人忽視人文修養(yǎng)的價(jià)值，材料恰好回應(yīng)這一現(xiàn)實(shí)問題，可引導(dǎo)考生思考：在科技高速發(fā)展、物質(zhì)日益豐富的今天，如何平衡“有用”的現(xiàn)實(shí)需求與“無用”的精神追求，為何人文精神是個(gè)體安身立命、社會健康發(fā)展的根基。寫作時(shí)，文章可先以“喬布斯愿用科技換與蘇格拉底相處”的話題切入，拋出核心論點(diǎn)：“無用”的人文精神，是滋養(yǎng)個(gè)體靈魂、支撐文明延續(xù)的“大用”根基。接著從三個(gè)層面展開。第一，剖析“無用之用”的內(nèi)涵——以莎士比亞為例，說明人文作品構(gòu)建民族文化認(rèn)同，是超越物質(zhì)的精神紐帶；以蘇格拉底為例，闡述哲學(xué)思辨能喚醒獨(dú)立思考，避免人淪為技術(shù)或功利的奴隸；結(jié)合莫言的觀點(diǎn)，論證文學(xué)通過共情與反思，豐富人的精神世界，塑造健全人格。第二，辯證分析“有用”與“無用”的關(guān)系——科技是推動社會進(jìn)步的工具，而人文是指引工具使用方向的羅盤。第三，聯(lián)系當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，指出“唯實(shí)用論”的局限，進(jìn)而提出當(dāng)代青年的行動方向：既要學(xué)好科技知識以“致用”，也要擁抱人文以“養(yǎng)心”，讓“有用”與“無用”共同塑造完整的人生。結(jié)尾可回歸材料，強(qiáng)調(diào)無論時(shí)代如何發(fā)展，人文精神的“大用”永遠(yuǎn)不可或缺。【立意】1.珍視“無用”，方得人文“大用”。2.科技為器，人文為魂。3.讓人文的“無用”，滋養(yǎng)時(shí)代的精神?！靖叻址段摹繜o用之用，方為文明之基英國人愿以印度換莎士比亞，喬布斯欲以科技換與蘇格拉底共處，莫言坦言文學(xué)“無用”卻暗藏偉大——三則箴言指向同一真諦：那些脫離功利計(jì)算的人文之思，那些看似無法直接創(chuàng)造財(cái)富的精神滋養(yǎng)，實(shí)則是人類文明的根基與靈魂。所謂“無用”，不過是超越了即時(shí)功利的短視；其“偉大用處”，正在于構(gòu)建精神家園、傳承文明火種、滋養(yǎng)人性光輝。“無用”的人文是精神的庇護(hù)所，為心靈提供永恒的棲息之地。在物質(zhì)至上的語境中，莎士比亞的戲劇不能增產(chǎn)糧食，蘇格拉底的追問無法制造機(jī)器，莫言的小說不能直接提升GDP，卻能在人類遭遇困境時(shí)給予最堅(jiān)實(shí)的支撐。莎士比亞筆下的哈姆雷特“生存還是毀滅”的叩問，穿越四百年仍能擊中現(xiàn)代人的精神困境，讓每個(gè)在迷茫中掙扎的人找到共鳴；蘇格拉底在雅典街頭的追問，“未經(jīng)審視的人生不值得過”，喚醒了無數(shù)人對生命意義的思考，使其在物欲洪流中不致迷失。二戰(zhàn)期間，倫敦遭遇空襲時(shí)，人們?nèi)詴奂诘叵率依收b莎士比亞的詩句；疫情肆虐時(shí)，無數(shù)人通過閱讀文學(xué)作品獲得心靈的慰藉。這份“無用”的滋養(yǎng)，讓人類在苦難中保有尊嚴(yán)，在喧囂中堅(jiān)守本心，這正是精神庇護(hù)所的偉大力量?！盁o用”的人文是文明的傳承鏈，讓民族精神與人類智慧代代相傳。英國人珍視莎士比亞，并非因其能帶來殖民利益，而在于他的作品塑造了英國的民族性格——《亨利五世》的家國情懷、《威尼斯商人》的正義思考，早已融入英國人的精神血脈，成為民族認(rèn)同的核心密碼。蘇格拉底雖未留下專著，其思想?yún)s通過柏拉圖的《對話錄》傳承千年，成為西方哲學(xué)的源頭活水，影響了從笛卡爾到康德的整個(gè)思想界。反觀歷史，那些只重“有用”功利、忽視人文傳承的王朝，往往曇花一現(xiàn)。秦代焚書坑儒，只重耕戰(zhàn)之術(shù)，雖能一統(tǒng)六國，卻因精神內(nèi)核的缺失而二世而亡；而中華文化之所以能綿延五千年，正是因?yàn)榭鬃拥娜?、老子的道、屈原的騷、李白的詩這些“無用”的人文經(jīng)典，構(gòu)建了文明的基因庫，讓民族精神代代相傳?！盁o用”的人文是人性的啟蒙鏡，照見善惡、喚醒良知。莫言說文學(xué)“沒什么用處”，卻以《紅高粱家族》《豐乳肥臀》等作品，撕開了歷史的褶皺，展現(xiàn)了人性的復(fù)雜與堅(jiān)韌。他的文字不追求實(shí)用的道德說教，卻讓讀者在感受人物命運(yùn)時(shí)，自然領(lǐng)悟善惡的邊界、生命的重量。蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”不直接給出答案，卻通過層層追問，讓人們直面自己的無知與偏見，學(xué)會理性思考、尊重良知。這種“無用”的啟蒙，比任何功利性的教育都更具穿透力。當(dāng)我們讀《悲慘世界》中冉·阿讓的救贖，會懂得寬容的力量；讀《史記》中廉頗負(fù)荊請罪，會明白擔(dān)當(dāng)?shù)膬r(jià)值。這些“無用”的文字，在潛移默化中塑造著人類的道德坐標(biāo)，讓文明在良知的指引下前行。當(dāng)下社會，“有用論”盛行，人們往往以薪資、效益衡量價(jià)值，卻忽視了人文素養(yǎng)的“無用之用”。殊不知，科技可以改變生活的方式，卻無法填補(bǔ)精神的空虛；財(cái)富可以提供物質(zhì)的保障，卻不能賦予生命的意義。莎士比亞、蘇格拉底與莫言的價(jià)值，正在于他們用“無用”的創(chuàng)作與思考，為人類構(gòu)建了精神的燈塔。愿我們都能摒棄短視的功利思維，珍視那些“無用”的人文之美。因?yàn)檎沁@些看似不能立刻變現(xiàn)的精神滋養(yǎng)，構(gòu)成了文明的根基，讓人類在歷史的長河中，始終保有靈魂的溫度與前行的力量。精神之炬“英國人寧可失去整個(gè)印度，也不肯失去莎士比亞?！眴滩妓乖敢匀靠萍紦Q取與蘇格拉底的一夕清談；莫言則謂文學(xué)之偉大，正在于其“無用之用”。這些跨越時(shí)空的箴言，如星辰交匯于夜空，共同照亮一個(gè)深邃的真理：在人類文明的星河中，那些看似“無用”的精神創(chuàng)造與靈魂對話，其所蘊(yùn)藏的光輝與力量，遠(yuǎn)勝于一時(shí)一地的物質(zhì)攫取與技術(shù)堆砌。它們是人類得以安身立命的基石，是穿越歷史迷霧的燈塔。物質(zhì)與技術(shù)，固然構(gòu)成了文明發(fā)展的血肉與骨架，為人類生存提供了基本保障與便利。大英帝國曾憑藉廣袤的殖民地與強(qiáng)大的工業(yè)實(shí)力，成就了“日不落”的輝煌；喬布斯麾下的蘋果公司，以顛覆性的科技創(chuàng)新重塑了現(xiàn)代生活方式。然而，血肉終會腐朽，工具終將迭代。若文明僅止于此，則如同筑廈于流沙，雖可巍然一時(shí)，卻難逃傾頹的命運(yùn)。古羅馬帝國憑借強(qiáng)大的軍團(tuán)與精良的法律治理，構(gòu)建了橫跨歐亞非的龐大物質(zhì)文明，其道路系統(tǒng)、城市建筑至今令人驚嘆。然而，當(dāng)其精神世界逐漸被奢靡與虛無侵蝕，公民美德淪喪，曾經(jīng)的銅墻鐵壁亦在歲月沖刷與外族侵?jǐn)_下轟然倒塌。可見，無靈魂的軀殼，無精神的物質(zhì)繁榮，終是曇花一現(xiàn)。而那些被視為“無用”的文學(xué)、哲學(xué)與藝術(shù)，卻以其對人性深邃的洞察、對存在意義的不斷追問、對理想世界的永恒渴慕，鑄就了文明不朽的靈魂與薪火相傳的內(nèi)驅(qū)力。莎士比亞的戲劇，并未直接生產(chǎn)一粒糧食或一件武器，但他對人性復(fù)雜性的揭示、對權(quán)力、愛情、生死等永恒主題的探索，為無數(shù)迷失的心靈提供了理解的鏡鑒與情感的慰藉，其價(jià)值豈是當(dāng)年一個(gè)印度殖民地的財(cái)富所能衡量？蘇格拉底在雅典街頭的詰問，本身不創(chuàng)造任何物質(zhì)產(chǎn)品，卻開啟了西方哲學(xué)的源頭，塑造了批判性思維與追求真理的傳統(tǒng)，喬布斯愿以全部科技交換與之對話，正是對這種源頭性智慧的最高禮贊。莫言所言的“沒有用處”，恰是脫離了短期功利主義的桎梏，回歸到文學(xué)滋養(yǎng)心靈、啟迪思想、批判現(xiàn)實(shí)的本真狀態(tài)，此即其“偉大的用處”?；厮葜腥A文明的長河，其所以歷五千年風(fēng)雨而綿延不絕，并非僅因秦皇漢武的赫赫武功或唐宋一時(shí)的經(jīng)濟(jì)繁盛，更深層的密碼在于我們有孔孟老莊構(gòu)筑的精神家園，有屈原、杜甫、蘇軾等偉大靈魂用詩詞文章樹立的價(jià)值豐碑與審美高地。這些“無用之學(xué)”凝聚了民族的魂魄，塑造了我們的文化認(rèn)同，使我們在遭遇異族入侵或內(nèi)部動蕩時(shí)，總能從文化的深層結(jié)構(gòu)中汲取復(fù)興的力量。如太史公受宮刑之辱，發(fā)憤著《史記》，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，此書當(dāng)時(shí)看似“無用”，卻成為后世“史家之絕唱，無韻之離騷”，其精神滋養(yǎng)了無數(shù)仁人志士。故而，面向未來，我們在大力發(fā)展科技、促進(jìn)物質(zhì)繁榮的同時(shí)，更須懷一份對“無用之用”的敬畏與堅(jiān)守。讓科技的理性與人文的溫情交織，讓物質(zhì)的進(jìn)步與精神的豐盈同構(gòu)。唯有如此，人類文明的巨輪方能不懼風(fēng)浪，朝著那更為遼闊、更有尊嚴(yán)的遠(yuǎn)方，穩(wěn)健前行。無用之用，是為大用喬布斯愿傾其科技帝國，只為與蘇格拉底共度一個(gè)午后；英國人聲稱寧可失去印度，也不愿失去莎士比亞；莫言則直言文學(xué)“沒有用處正是它偉大的用處”。這些智者的聲音，如空谷足音，穿越塵世的喧囂，共同指向一個(gè)被功利時(shí)代所忽視的真理：那些超越直接功利、關(guān)乎心靈與智慧的價(jià)值，方是人類文明得以深邃與高遠(yuǎn)的基石?！盁o用之用”，是為大用。何謂“無用之用”？它并非真正的空無，而是指那些不服務(wù)于即時(shí)性、物質(zhì)性功利目的的活動與創(chuàng)造，其“用處”不在滿足生存之必需，而在安頓人的靈魂，啟迪人的思想，豐富人的情感，提升人的境界。莫言所言的文學(xué)之“沒有用處”，正是擺脫了“文以載道”的沉重枷鎖與市場銷量的冰冷尺度，回歸其陶冶性情、批判現(xiàn)實(shí)、探索人性的本真功能。喬布斯對蘇格拉底的向往，也絕非為了獲取某種可轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的具體知識，而是渴望與那種刨根問底、啟迪智慧的哲學(xué)精神進(jìn)行一場靈魂的碰撞。這種碰撞本身，便是目的，便是“用”之所在。“無用之學(xué)”的偉力，首先在于其為個(gè)體生命提供了一座不可摧毀的精神堡壘，使其在紛擾變幻的塵世中保持內(nèi)在的從容與自由。當(dāng)外在的榮辱、得失、貧富如潮水般漲落，唯有內(nèi)省的智慧與豐盈的心靈可以成為永恒的錨點(diǎn)。蘇格拉底被判處死刑，仍從容與友人探討靈魂不朽，他的“無知”之知，他的哲學(xué)生活，本身便是對功利生死觀的超越。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，其詩其行，于當(dāng)時(shí)的仕途經(jīng)濟(jì)可謂“無用”，卻為中國文人開辟了一片獨(dú)立于官場名利的精神凈土。蘇軾身陷烏臺詩案，屢遭貶謫，卻能于赤壁之下感悟“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”的哲理，在文學(xué)與哲學(xué)的“無用之境”中，完成了對現(xiàn)實(shí)苦難的審美超越與精神升華。進(jìn)而觀之，“無用之學(xué)”往往是一個(gè)民族精神高度的標(biāo)尺，是其文化創(chuàng)造力的不竭源泉。英國人將莎士比亞置于整個(gè)印度之上，正是因?yàn)樯痰膽騽≌Z言、對人性深邃的洞察，已然融入不列顛的民族血脈，成為其文化認(rèn)同與自信的核心。這種精神財(cái)富，遠(yuǎn)比殖民時(shí)代的物質(zhì)掠奪更為持久和珍貴。中華文明能歷數(shù)千年風(fēng)雨而生生不息，其奧秘不僅在于我們有長城運(yùn)河這樣的實(shí)用工程，更在于我們有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著，有“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的情懷，有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的擔(dān)當(dāng)。這些源自文學(xué)、哲學(xué)的精神基因，構(gòu)成了我們民族屢仆屢起、向死而生的內(nèi)在動力。在效率至上、功利主義盛行的今天，我們更需重拾對“無用之用”的敬畏。倘若教育只灌輸“有用”的技能，而忽視人文素養(yǎng)的培育；倘若社會只推崇“有用”的財(cái)富，而輕慢思想的深邃與藝術(shù)的純美，那么這樣的發(fā)展與繁榮必然是片面而脆弱的。讓我們在追求“有用”的知識與技能的同時(shí)，也為心靈留一方“無用”的凈土，去閱讀經(jīng)典，去沉思哲理，去欣賞藝術(shù)，去與偉大的靈魂對話。唯有如此，我們才能在物質(zhì)的洪流中不至于迷失自我，才能賦予短暫的生命以永恒的意義與尊嚴(yán)。這，或許正是“無用之用”留給這個(gè)時(shí)代最珍貴的啟示。（2026屆河北省張家口市11月月考）三、作文（60分）23.

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。青銅器上斑駁的饕餮，瞪視三千年未解的咒語。我們究竟該以何種姿態(tài)與祖先的目光對望？——當(dāng)代文化紀(jì)錄片《何以中國》開場白凡一國之能立于世界，必有其獨(dú)具之特質(zhì)。上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣，皆有一種獨(dú)立之精神?！簡⒊缎旅裾f》讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。——習(xí)近平《在聯(lián)合國教科文組織總部的演講》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語類材料作文題。這三則材料共同指向了中華文化傳承與創(chuàng)新的時(shí)代命題。第一則材料通過青銅器饕餮紋的意象，提出了當(dāng)代人面對傳統(tǒng)文化時(shí)的身份困惑——那些凝固在器物上的古老目光，既是我們血脈的印記，也是需要破解的文化密碼。這種對視包含著敬畏與求索的雙重態(tài)度，暗示傳統(tǒng)文化不是冰冷的展品，而是等待對話的活態(tài)存在。梁啟超的論述則從國家生存發(fā)展的角度，揭示了文化特質(zhì)的重要性。他將文化比作國家的精神骨骼，強(qiáng)調(diào)從道德規(guī)范到生活細(xì)節(jié)的系統(tǒng)性傳承。這種“獨(dú)立之精神”不是封閉的孤芳自賞，而是民族立足世界的根基，提示我們在全球化浪潮中更要守護(hù)文化主體性。習(xí)近平總書記的講話給出了實(shí)踐路徑，用“活起來”這個(gè)生動比喻打破了文物、遺產(chǎn)、古籍的靜態(tài)存在狀態(tài)。三個(gè)“起來”形成遞進(jìn)：從博物館的活化展示，到文化遺產(chǎn)的生活化融入，再到古籍智慧的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，構(gòu)建了立體傳承體系。這既反對教條式的保守，也警惕膚淺的商業(yè)化，主張創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。三則材料形成完整邏輯鏈：從文化叩問（何以中國）到價(jià)值認(rèn)知（為何傳承），再到方法指引（如何傳承）。它們共同回應(yīng)著當(dāng)代中國文化建設(shè)的核心命題——既要深入歷史肌理讀懂祖先密碼，又要讓傳統(tǒng)文化真正參與現(xiàn)代精神建構(gòu)。寫作時(shí)，開頭可從材料切入，引出如何對待傳統(tǒng)文化的問題，接著點(diǎn)明中心論點(diǎn)：既要守護(hù)文化根脈，又要賦予其時(shí)代生命力。中間可分兩層：先分析傳統(tǒng)文化的價(jià)值，如青銅器承載的文明密碼、古籍中的思想智慧，強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特性是民族立足世界的根基；再轉(zhuǎn)向創(chuàng)新傳承，舉例故宮文創(chuàng)、數(shù)字敦煌等案例，說明只有與現(xiàn)代生活結(jié)合，文化才能真正“活”下去。結(jié)尾可升華至文化自信，提出“對望祖先的目光，既需敬畏之心，更需創(chuàng)造之力”，呼應(yīng)材料，收束全文。【立意】1.以敬畏之心對話歷史，用創(chuàng)新精神傳承文明。2.激活文化基因，讓傳統(tǒng)在現(xiàn)代煥發(fā)生機(jī)。3.守護(hù)民族精神根脈，構(gòu)建文化自信基石?！靖叻址段摹渴馗粤⒒辏罨耘d邦

青銅器上的饕餮瞪視三千年，那不是未解的咒語，而是祖先留給民族的精神密碼。梁啟超所言“獨(dú)立之精神”，正是這密碼的核心要義；習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的文化“活起來”，則為我們指明了與先賢對望的時(shí)代姿態(tài)。守護(hù)文化根脈以筑牢民族之魂，活化傳統(tǒng)文化以賦能時(shí)代前行，方是回應(yīng)文明召喚的最佳答案。守護(hù)是活化的前提，敬惜遺產(chǎn)，才能守住文明的火種。文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)。從殷墟甲骨上的卜辭到莫高窟的飛天壁畫，從三星堆的青銅神壇到布達(dá)拉宮的宮墻紋路，每一處遺產(chǎn)都是文明的坐標(biāo)。若失卻這份敬畏，敦煌文書便會淪為海外博物館的孤品，甲骨碎片也將散佚于亂世風(fēng)塵。河南安陽殷墟博物館對4000余件文物的精心呵護(hù)，敦煌研究院對壁畫的數(shù)字化留存，正是用行動詮釋著“保護(hù)文物功在當(dāng)代、利在千秋”的深刻內(nèi)涵，讓民族基因得以代代相傳?；罨鞘刈o(hù)的延續(xù)，與時(shí)俱進(jìn)，可讓文明煥發(fā)新生。文化的生命力不在于靜止的陳列，而在于流動的傳承。三星堆博物館用VR技術(shù)打造“考古現(xiàn)場”，讓觀眾親手“發(fā)掘”黃金面具；AI技術(shù)助力青銅碎片“合體團(tuán)圓”，3D打印再現(xiàn)文物全貌。殷墟的甲骨文面條、亞長牛尊開瓶器，將古老符號融入日常煙火；貴州“村T”秀讓銀發(fā)繡娘走上時(shí)尚舞臺，使民族技藝驚艷世界。這些創(chuàng)新實(shí)踐印證著：當(dāng)古籍文字化作數(shù)字代碼，當(dāng)文物紋樣成為生活元素，傳統(tǒng)文化便不再是博物館里的冷硬展品，而是可觸摸、可感知的精神滋養(yǎng)。

文化獨(dú)立是民族自立的根基，守根與活化的終極意義在于鑄就民族精神脊梁。梁啟超在《新民說》中疾呼，國家立于世界的底氣，源于獨(dú)特的文化特質(zhì)與獨(dú)立精神。從“數(shù)字藏經(jīng)洞”讓流失文物全球“重聚”，到藏面文創(chuàng)承載高原記憶，傳統(tǒng)文化的活化過程，正是民族精神的凝聚過程。當(dāng)我們在VR中觸摸古蜀文明，在文創(chuàng)中感知殷商氣象，實(shí)則是在汲取穿越千年的精神力量，這份力量讓我們在全球化浪潮中保持文化自信，在時(shí)代變革中堅(jiān)守精神獨(dú)立。“歷史文化遺產(chǎn)不僅生動述說著過去，也深刻影響著當(dāng)下和未來”。與祖先的目光對望，既要懷著敬畏之心守護(hù)文化根脈，不讓文明的火種熄滅；更要秉持創(chuàng)新之志活化傳統(tǒng)，讓古老智慧照亮前路。守根為活化筑牢根基，活化讓守根更具價(jià)值，二者辯證統(tǒng)一，共筑民族文化的精神家園。以對話之姿，承文明之脈《何以中國》中饕餮紋的千年瞪視，是祖先留下的文明叩問；梁啟超所言的“獨(dú)立之精神”，是民族立足世界的文化根基；習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的“讓文物活起來”，則為回應(yīng)叩問、筑牢根基指明了實(shí)踐方向。三者共同啟示我們：與祖先的目光對望，絕非單向的仰望或機(jī)械的復(fù)刻，而應(yīng)是一場跨越時(shí)空的深度對話。在對話中解碼文明密碼，在傳承中萃取精神特質(zhì)，在創(chuàng)新中彰顯時(shí)代價(jià)值，方能讓中華文明綿延不絕、生生不息。對話歷史，需以敬畏之心解碼文明基因。青銅器上的饕餮紋并非“未解的咒語”，而是先民宇宙觀與價(jià)值觀的具象表達(dá)——那猙獰的紋路里，藏著對自然的敬畏、對族群的守護(hù)；古籍中“韋編三絕”的典故，不只是讀書的佳話，更凝結(jié)著先賢對真理的執(zhí)著追求。這場對話，需要我們沉潛于心，在文物與典籍中探尋文明的源頭?？脊殴ぷ髡咴诹间具z址的土層中細(xì)細(xì)甄別，從玉琮的紋飾與墓葬的布局里，解碼出五千年前“禮治社會”的雛形，讓“中華五千年文明史”有了堅(jiān)實(shí)佐證；學(xué)者們在敦煌藏經(jīng)洞的殘卷中皓首窮經(jīng)，從梵文經(jīng)卷與壁畫題記里，還原出古代中外文化交流的盛景，讓絲路文明的記憶不再模糊。若無這份敬畏與沉潛，文明基因便會在歲月流轉(zhuǎn)中褪色，祖先的智慧也將淪為模糊的傳說。對話當(dāng)下，需以傳承之力凝聚民族精神。梁啟超強(qiáng)調(diào)“一國之立于世界，必有其獨(dú)具之特質(zhì)”，這份特質(zhì)的傳承，正是與祖先對話的核心要義——將古人的精神智慧轉(zhuǎn)化為當(dāng)代的精神力量。從孔子“仁者愛人”的理念到新時(shí)代“以人民為中心”的發(fā)展思想，從范仲淹“先天下之憂而憂”的情懷到脫貧攻堅(jiān)中“精準(zhǔn)扶貧”的擔(dān)當(dāng)，傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核始終與時(shí)代同頻共振。當(dāng)云南麗江的納西族藝人堅(jiān)守東巴紙制作技藝，在纖維的交織中延續(xù)著“敬天惜地”的生態(tài)智慧；當(dāng)“中國詩詞大會”的舞臺上，不同年齡的選手吟詩作對，讓“腹有詩書氣自華”的傳統(tǒng)審美重回大眾視野，這場對話便有了鮮活的當(dāng)代注腳。傳承不是簡單的“復(fù)制粘貼”，而是讓祖先的精神在當(dāng)代生活中找到落點(diǎn)，成為民族奮進(jìn)的不竭動力。對話世界，需以創(chuàng)新之法彰顯文明魅力。讓文物“活起來”，不僅是要讓國人讀懂歷史，更要讓世界看懂中國。這場跨越國界的對話，需要我們打破時(shí)空阻隔，用世界通用的語言講述中國故事。當(dāng)故宮文創(chuàng)將《千里江山圖》的青綠山水融入筆記本與絲巾，讓外國友人在日常使用中感受中國審美；當(dāng)河南衛(wèi)視“端午奇妙游”的舞蹈《祈》通過短視頻平臺傳遍全球，外國網(wǎng)友為敦煌飛天的靈動身姿驚嘆不已；當(dāng)“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目上線，全球觀眾只需輕點(diǎn)鼠標(biāo)便能“走進(jìn)”莫高窟，在壁畫的色彩與線條中體悟絲路文明的包容——傳統(tǒng)文化正以創(chuàng)新的姿態(tài)，成為跨越國界的文化橋梁。這種創(chuàng)新不是對傳統(tǒng)的解構(gòu)，而是在堅(jiān)守內(nèi)核基礎(chǔ)上的“轉(zhuǎn)譯”，讓祖先的智慧在世界舞臺上綻放光彩。從良渚玉琮的紋路到故宮文創(chuàng)的巧思，從《論語》的竹簡到“詩詞大會”的舞臺，這場與祖先的對話從未停歇。以敬畏之心解碼歷史，讓文明根基更牢固；以傳承之力賦能當(dāng)下，讓民族精神更昂揚(yáng)；以創(chuàng)新之法溝通世界，讓文明魅力更彰顯。當(dāng)我們以這樣的姿態(tài)與祖先對望，便能在歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯中，筑牢文化自信，讓中華文明如江河奔涌，滋養(yǎng)民族、驚艷世界。守根活化，與古為新《何以中國》以青銅器上饕餮紋的千年凝視，拋出了文明傳承的核心叩問；梁啟超以“獨(dú)立之精神”的論斷，點(diǎn)出文化特質(zhì)對民族立足的關(guān)鍵；習(xí)近平總書記“讓文物活起來”的號召，則為傳統(tǒng)文化的當(dāng)代發(fā)展指明了路徑。三則材料一脈相承，揭示了傳統(tǒng)文化傳承的真諦：既需以敬畏之心守護(hù)文化之根，又需以創(chuàng)新之法激活文化之魂，唯有如此，方能在與祖先的目光對望中，筑牢文化自信，讓中華文明永續(xù)流傳。敬畏之姿，是讀懂傳統(tǒng)文化的前提，更是守住文明根基的關(guān)鍵。青銅器上的饕餮紋，并非簡單的裝飾圖案，而是先民對自然的敬畏、對族群秩序的構(gòu)建；古籍中泛黃的文字，不是故紙堆里的陳詞，而是先賢對真理的求索、對人倫的思考。這份藏于文物、典籍中的精神密碼，唯有以敬畏之心方能解碼。河南安陽殷墟，考古工作者在清理甲骨時(shí)，以毫米級的精度細(xì)致操作，不僅還原了商代“卜辭記事”的文明場景，更從甲骨文中解讀出先民“天人合一”的樸素哲學(xué)；故宮博物院對《清明上河圖》的修復(fù)，工匠們耗時(shí)數(shù)年，沿用傳統(tǒng)技法修補(bǔ)殘損，讓畫卷中汴河的繁華與市井的煙火氣穿越千年仍清晰可辨。倘若缺乏敬畏，將文物商業(yè)化炒作、把古籍隨意篡改，只會割裂民族的精神脈絡(luò)，讓文明根基搖搖欲墜。精神傳承，是萃取文化特質(zhì)的核心，更是凝聚民族力量的源泉。梁啟超所言“一國之立于世界，必有獨(dú)具之特質(zhì)”，這份特質(zhì)便藏于傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核之中。從《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮進(jìn)品格，到《論語》“己所不欲，勿施于人”的處世之道；從敦煌壁畫中飛天的靈動飄逸，到昆曲唱腔里的婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，這些文化元素共同塑造了中華民族的精神底色。疫情來襲時(shí)，“方艙醫(yī)院”的命名源自《后漢書》，中醫(yī)湯藥的配方傳承自千年古方，傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代醫(yī)療結(jié)合，為抗疫注入力量；河南衛(wèi)視“中秋奇妙游”中，舞蹈《鶴歸來兮》以楚文化為底蘊(yùn)，用現(xiàn)代舞美演繹仙鶴的高潔，讓觀眾在視覺震撼中體悟古人的精神追求。傳承這份精神，便是將祖先的智慧轉(zhuǎn)化為當(dāng)代的凝聚力，讓民族特質(zhì)在時(shí)代浪潮中愈發(fā)鮮明。創(chuàng)新活化，是打破時(shí)空阻隔的密鑰，更是延續(xù)文化生命力的路徑。習(xí)近平總書記倡導(dǎo)“讓文物活起來”，本質(zhì)上是讓傳統(tǒng)文化找到當(dāng)代表達(dá)，融入現(xiàn)代生活。當(dāng)敦煌研究院用數(shù)