《大學(xué)之道人皆有不忍人之心》拓展文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移孟子提出了“性善論”,而“性善論”具體表現(xiàn)在四個方面:惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。那么,學(xué)完《人皆有不忍人之心》之后,你認(rèn)可孟子的“性善論”嗎?文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移點撥:觀點1:認(rèn)可。孟子的“性善論”肯定了獨立人格,主張人格平等。孟子從人性本善出發(fā),加上對仁義禮智擴而充之的補充,得出了這樣一個結(jié)論:人皆可以為堯舜。這鼓舞了一大批的仁人志士去不斷加強自身的道德修養(yǎng)?！按髮W(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”,在《大學(xué)》“八目”中,修身是核心。在孟子看來,人人皆有善心,然而關(guān)鍵在于保持住它?！熬尤视闪x,大人之事備矣?！币簿褪钦f,孟子認(rèn)為這些修養(yǎng)其實就是仁德、道義。只有具備了仁義,萬物才能“備于我”。

由此看來,孟子通過“性善論”塑造出一個重視自身修養(yǎng)、有責(zé)任心、心懷天下的大丈夫形象。作為封建社會的“勞心者”,他們以天下為己任,居仁由義,涵養(yǎng)自身又能保持思想獨立,從而實現(xiàn)了其道德價值和政治價值,真正做到了“朝聞道,夕死可矣”。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移觀點2:不認(rèn)可。人性本無善惡之分。孔子認(rèn)為“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”,也就是說人類的本性是相似的,差別在于后天的習(xí)染。

“性猶湍水也,決諸東方則東流,決諸西方則西流。人性之無分于善不善也,猶水之無分于東西也”,也就是說人性本無善惡之分,生即是性,性即是生。事實也是如此,每個人生下來都是不同的個體,不論其本性是善是惡,都受到后天的教化的影響。一個人如果接受了良好的教育,接觸的都是講究仁義禮智的仁人,看到的都是美好的事物,試問他要如何去行惡?相反,如果一個人從小生活在很糟糕的環(huán)境中,周圍都是一些雞鳴狗盜之輩,他又如何知道善?人的本能和天性確實會影響一個人的善惡,但這種天性和本能并不起決定作用,更重要的是其成長過程中所習(xí)得的,這也正是教育的意義所在。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移比喻論證法孟子在《人皆有不忍人之心》一文中善于運用比喻說理,“若火之始然,泉之始達(dá)”采用喻證法將“擴而充之”的意義深入淺出地進(jìn)行了闡述。喻證法,也叫比喻論證法,是議論文中用人們熟知的事物來作比喻,來證明文章觀點的一種論證方法。使用比喻論證法,可以使文章深入淺出、生動形象地證明觀點,使觀點更為清晰,讓讀者更易理解。1.以小見大,就近取譬。要精選生活中人們熟悉的事物作為喻體。喻體如果不是讀者常見熟知的,就達(dá)不到喻證的目的。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移2.喻體不求形似,求神似。作為喻證的喻體與作為比喻的喻體不同。比喻的喻體是為了強調(diào)特征,描繪事物,側(cè)重形似,以形比形;而喻證的喻體是為了闡發(fā)觀點,力求神似,以義取形。一定要對自己所要論證的對象和用來設(shè)喻的事物之間的對應(yīng)關(guān)系進(jìn)行細(xì)致入微的體味與揣摩。3.精剖喻體,絲絲入扣。在《拿來主義》中,魯迅先生將喻證法運用得爐火純青。他用“大宅子”比喻“文化遺產(chǎn)”,用“孱頭”“昏蛋”“廢物”來批判三種對待文化遺產(chǎn)的錯誤觀點和態(tài)度,用“魚翅”“鴉片”“煙槍、煙燈”“姨太太”來比喻文化遺產(chǎn)的幾個組成部分。這些比喻十分貼切,由此說明的道理令人信服。4.運用比喻論證一定要進(jìn)行必要的分析。因為有了分析,才使比喻論證更好地起到證明論點的作用。如果用故事作比喻,一般要概述故事的內(nèi)容,以幫助讀者理解,增強文章的生動性。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移遷移練筆請以“老師·樹根”為寫作對象,運用喻證法寫一段300字左右的議論文。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移示例:也許是約定俗成,“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”似乎成了老師的專利,多少人用它來贊美老師、謳歌老師,以此表達(dá)他們無限的崇敬,然而在我看來,與其把老師比作春蠶、蠟炬,不如把他們看成一條強大的樹根。你看那高高的鉆天楊,巍然屹立著,莖干粗壯,枝葉繁茂,風(fēng)吹不垮它,雨打不倒它,洪水淹不沒它,是誰在支持著這個頑強的生命?那就是樹根。它深深地埋藏在地底下,不斷吸取水分、養(yǎng)料,滿足枝葉的生長需求,盡管在你贊嘆大樹的繁茂時幾乎沒有注意到它的存在,盡管在你盤算樹的價值時忘了這價值從何而來,它依然默默地吸取著、奉獻(xiàn)著,從不想鉆出地面炫耀自己,相反,為了更多的水分,更豐富的養(yǎng)料,它總是越扎越深,越扎越遠(yuǎn)?？梢?樹根有著無私奉獻(xiàn)的可貴品質(zhì)。這一點,不是與教師完全相同嗎?知識闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練文言文古代文化常識客觀題

《考試大綱》明確規(guī)定:了解并掌握常見的古代文化常識。由近幾年高考題對古代文化常識的考查以及高考改革的方向可以看出:古代文化常識的考查目的在于考查學(xué)生的知識文化素養(yǎng),旨在讓學(xué)生了解我國博大精深的傳統(tǒng)文化,因此命題側(cè)重于考查學(xué)生熟悉的古代文化常識,兼顧較為生僻、不常見的古代文化常識。熟悉的古代文化常識是命題人出題的重點,四個選項中至少有兩個選項的內(nèi)容是學(xué)生熟悉的。生僻的古代文化常識有的與教材中某些文化常識相同或相關(guān),有的跟選文內(nèi)容密切相關(guān),表面上生僻,實則暗含了諸多“熟悉”因素。知識闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練注重平時積累古代文化常識在教材中一般有以下幾大類型:天文地理、歷法樂律、典章制度、職官沿革、文化典籍、行政區(qū)劃、宮室建筑、禮俗習(xí)俗、姓氏稱謂、衣食住行。如“南面”“《春秋》”“私祿”“收考”等。這就要求我們在平時的備考中,除掌握一定的解題技法外,更要拓展知識面,注重課下積累。古代文化常識題解題“2步法”解答此類題目,需遵循以下“2步法”:知識闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練參考《<論語>十二章》和2019年全國卷Ⅰ文言文,完成后面的題目。下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(

)A.諸子百家是先秦至漢初學(xué)術(shù)派別的總稱,其中又以道、法、農(nóng)三家影響最深遠(yuǎn)。B.詔令作為古代的文體名稱,是以皇帝的名義所發(fā)布的各種命令、文告的總稱。C.禮樂指禮制和音樂,古代帝王常常用興禮樂作為手段,以維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定。D.就國,是指受到君主分封并獲得領(lǐng)地后,受封者前往領(lǐng)地居住并進(jìn)行統(tǒng)治管理。知識闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練答案:A解析:本題考查了解并掌握常見的古代文化知識的能力。A項,“以道、法、農(nóng)三家影響最深遠(yuǎn)”說法錯誤,對后世影響最深遠(yuǎn)的是“儒家”。知識闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練閱讀下面的文言文,完成后面的題目。

知識闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(

)A.后唐是五代政權(quán)之一,李存勖所建,都洛陽。五代指后梁、后唐、后晉、后漢、后周,文中“漢祖(南下)”指“后漢高祖(南下時)”。B.稱疾,是古文中較為常見的一種托詞,當(dāng)事人本身或許沒有生病,卻以生病為由,以回避某事某人,文中“稱疾不行”暗示傳主的微妙心態(tài)。C.祭酒,古代學(xué)官名。晉武帝咸寧四年設(shè),以后歷代多沿用,為國子學(xué)或國子監(jiān)的主管官。劉溫叟當(dāng)時以工部侍郎的身份兼任國子監(jiān)主管。D.丁內(nèi)艱,是指遭遇父親去世。古代朝廷官員,無論任什么官職,遭遇父母親去世,從得知喪事的那一天起,必須回到祖籍守喪一段時間。丁艱,亦稱“丁憂”。知識闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練答案:D解析:第一步,根據(jù)積累,初步判斷。調(diào)動平時積累的文化常識,很容易判定A、B兩項正確。第二步,聯(lián)系推斷,排疑解難。此題可聯(lián)系選文內(nèi)容,判定疑難項C、D兩項的正誤。劉溫叟有過修編皇帝實錄文獻(xiàn)的經(jīng)歷,其后擔(dān)任的“祭酒”一職也應(yīng)當(dāng)與“學(xué)問”有關(guān),“祭酒”是學(xué)官應(yīng)當(dāng)沒錯?！耙怨げ渴汤傻纳矸菁嫒螄颖O(jiān)主管”文中有對應(yīng)信息“工部侍郎兼判國子祭酒事”,故可確定C項正確。文中“丁內(nèi)艱,退居西洛”顯示了D項的全部信息,但細(xì)分析會發(fā)現(xiàn)D項說的“丁艱”包含父母雙方,選文說的是“丁內(nèi)艱”。據(jù)此推斷“丁內(nèi)艱”應(yīng)是遭遇母親去世,因為母親的角色是在家內(nèi)。故可判定D項錯誤。知識闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練參考譯文劉溫叟,字永齡,河南洛陽人。他的父親劉岳,任后唐太常卿。溫叟七歲就能寫文章,擅長楷書、隸書。劉岳當(dāng)時辭官居住在洛中,對家中人說:“我的兒子品格優(yōu)異,不能預(yù)知的只是壽命長短罷了,當(dāng)今戰(zhàn)亂未息,我兒能夠與我都成為溫、洛一帶的老人就滿足了。”所以給他取名為溫叟。后漢高祖南下時,溫叟從洛陽跟從到鄭州后,稱病不再前往。高祖進(jìn)入汴京后