寫在前面的話：你好，2025。親愛的小孩，愿你2025身心坦途，堅定腳下的路，踏實(shí)向前，回首來路，時風(fēng)時雨，亦能有水窮處看云起的從容。2021-2024上海春考作文題+范文合集【2024】對已有知識的綜合，是創(chuàng)新嗎?請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的認(rèn)識和思考。要求:(1)自擬題目;(2)不少于800字。以綜合開辟創(chuàng)新之路(67分)①有人以為，對已有知識的綜合不會產(chǎn)出新的內(nèi)容，不是創(chuàng)新。我以為不然，對已有知識的綜合也是一種創(chuàng)新。②對已有知識的綜合就是將過去很多知識整合，形成框架，找到聯(lián)系，形成合力的思維。創(chuàng)新則是產(chǎn)出新方法、新思想、新發(fā)明的活動，已有知識中會含未知，在使用上也會出現(xiàn)新領(lǐng)域，綜合往往能開辟通往未知之路。知識本身不是一成不變，就像人們對經(jīng)典力學(xué)與后來科技整合需要對其添加限制，豐富了該知識進(jìn)行拓展；回顧知識之間密切聯(lián)系說明人類可以由已知知識探索未知領(lǐng)域，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，已有知識適用于創(chuàng)新領(lǐng)域，綜合就在已知走向未知中發(fā)揮導(dǎo)航作用，引領(lǐng)人們走向全新領(lǐng)域。③綜合能創(chuàng)造新知識、新方法，以達(dá)到創(chuàng)新的目的，綜合思維也是創(chuàng)新思維的一種。通過綜合人們能夠建構(gòu)起已有知識之間的關(guān)系，將知識梳理成結(jié)構(gòu)，這同樣具有巨大的創(chuàng)新價值。數(shù)學(xué)中綜合產(chǎn)生新方法的例子不勝枚舉，將代數(shù)方法引入幾何，成為重要的數(shù)學(xué)方法和思維。編纂類著作的創(chuàng)新也體現(xiàn)于此，尤其是史學(xué)類，在綜合使用歷史方法和收集歷史知識后，如何編排結(jié)構(gòu)、敘述歷史、視角認(rèn)識都蘊(yùn)含創(chuàng)新，讀者在閱讀時也會獲得高低不同的認(rèn)識。因而，綜合是創(chuàng)新的重要方式。④任何創(chuàng)新都需要綜合。綜合形成結(jié)論是進(jìn)一步發(fā)散創(chuàng)新的基礎(chǔ)。人類產(chǎn)生知識不是憑空而來，經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、方法的挑選等都必須使用綜合。對已有知識的綜合是知識體系發(fā)展的必由之路。在很大程度上，人們利用綜合到發(fā)散再到綜合的過程獲取新知。創(chuàng)新思維也是綜合使用發(fā)散、綜合、聯(lián)想等一系列思維方法得以運(yùn)轉(zhuǎn)，世人使用頭腦風(fēng)暴產(chǎn)生許多新的天馬行空的想法，但只有綜合能找出可行性，使之變成現(xiàn)實(shí)。⑤中國古代一直重視綜合思維，編纂前代的史書，修文明產(chǎn)生至今的知識匯總，如《永樂大典》也是瑰寶，人們很多不認(rèn)為已有知識的綜合是創(chuàng)新，但是史學(xué)匯編等主動綜合的事總需要人做，并非只有天馬行空的新技術(shù)算創(chuàng)新，綜合也能產(chǎn)生令人驚嘆的效果。創(chuàng)新之風(fēng)，涅槃而生(66)①貫穿于人類發(fā)展，創(chuàng)新宛若鳳凰涅槃，于舊世界的灰燼中一次次重生，帶來前行的動力。我以為，固然創(chuàng)新需要已有知識綜合的奠基，二者并非完全等價，在前有靈活的篩選與考景，在后亦需靈感輔以實(shí)踐。②何為創(chuàng)新？想前人未有之想而行前人未有之行，即開創(chuàng)、創(chuàng)造新思想、新事物的綜合?！耙延兄R”則為此前所沉淀的生活體驗(yàn)與書本知識的熟練把握。而綜合，“綜合已有”，融合交互成為相互關(guān)聯(lián)的知識網(wǎng)絡(luò)。

③無可否認(rèn)，縱觀人類發(fā)展，創(chuàng)新作為引擎，或多或少離不開已有知識綜合的輔助。原始人類由森林大火感知火的威力，并基于原有知識綜合，創(chuàng)新性地用鉆木取火延續(xù)火苗的傳遞。喬布斯將書法與電腦設(shè)計理念相融合，使蘋果開創(chuàng)了電腦時代審美體驗(yàn)的先河，而維特根斯坦將參與戰(zhàn)爭的思考商引入邏輯思考，寫出前所未有的曠世哲學(xué)著作，由此可見，無論在生活、科技及思想領(lǐng)域，對已有知識的綜合為創(chuàng)新搭建了攀至頂峰的框架，使創(chuàng)新在發(fā)展史中熠熠生輝。④然而，單純對已有知識的綜合未必能得出創(chuàng)新這一成果。將已有知識相互串接、交融，可以形成新的知識圖譜與思維架構(gòu)，將舊知識化為新知，卻難有“創(chuàng)”突破。反面來論，倘若綜合了已有知識便是創(chuàng)新，那么當(dāng)今時代何必大家弘揚(yáng)創(chuàng)新，僅著重綜合已有知識便足以推進(jìn)社會進(jìn)步?⑤由此觀之，對已有知識了綜全并不是創(chuàng)新。那何為創(chuàng)新?⑥進(jìn)一步論，于綜合已有知識前，必有積累及思考篩選為先導(dǎo)，這方為真正的創(chuàng)新的基石。韋編三絕、周游列國、長年累月的書本知識與閱歷的積累賦予了孔子敏銳的辨識，輔以內(nèi)心對仁的渴望與追求，使堪稱創(chuàng)舉的儒家理念大浪淘沙，歷久彌新。欲有創(chuàng)新，亦必先有對已有知識的認(rèn)識，擇其良，取其優(yōu)，方有追尋真理、追求美好的知識搭建創(chuàng)新的天梯。⑦更進(jìn)一步說，于綜合已有知識之后亦需靈感點(diǎn)亮火花，并用勤勞之手，將理論抽高形成實(shí)踐之果。愛迪生曾感嘆那

1%的靈感方是創(chuàng)新中最重要的一杯，汽機(jī)的發(fā)明與留聲機(jī)的成功設(shè)計制造需要有綜合已有知識后的巧思或不經(jīng)意的點(diǎn)子，方使沉睡的知識活躍，于創(chuàng)新的大腦中激躍燦爛的火花。在此之上，輔以實(shí)踐，使青霉素真正選福人類，使人們由地球探索浩渺字宙，使創(chuàng)新不浮于紙面，使其于現(xiàn)實(shí)中大放異彩。⑧“思辨尚奧，求索悟高，我們的歸處在凌霄”，創(chuàng)新之鳳由重構(gòu)的知識之網(wǎng)中起飛，棲于靈感與實(shí)踐的梧桐枝，放眼長空，看東方泛起魚肚白，看驕陽冉冉升起?！?023】有人說，所有重要的東西在很早以前就提到過了。你是否認(rèn)同這一觀點(diǎn)？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。要求：(1)自擬題目；(2)不少于800字。提到、知道和做到①人生是復(fù)雜的多面體，在一定程度上不可知，不可控，變幻莫測，勉為其難。絲絲縷縷、坎坎坷坷，是是非非，起起落落，經(jīng)歷過生活的人都無法輕描淡寫。②有人說，所有重要的東西在很早以前就提到過了。這句話有道理，但又不全對，不說能否涵蓋得了所有，單說在很早以前有人提到過，對今天的我們能產(chǎn)生多大的意義呢？別人提到了，自己知道了，都并不重要，重要的是各時代的每個人踏踏實(shí)實(shí)認(rèn)真做到。③古希臘三賢的故事可以說明這一點(diǎn)，蘇格拉底睿智、深邃、博愛而謙和，掌握知識之外，他更加重視一個學(xué)者心志體魄的修煉，一天他教給了學(xué)生們甩手之法，前后甩到極限的要領(lǐng)和每天三百次的練習(xí)要求，過了一段時間抽查，繼續(xù)的學(xué)生越來越少，一年后只有一個學(xué)生在堅持，他就是柏拉圖。柏拉圖繼承了蘇格拉底的學(xué)說并完善了哲學(xué)體系，還培養(yǎng)出了亞里士多德，他們成為西方哲學(xué)和宗教的奠基人。④同時期的中國圣賢也一樣是堅韌務(wù)實(shí)的思想者和踐行者，孔子終其一生為理想而奔走列國，知其不可而為之，倡導(dǎo)仁愛忠恕的行世準(zhǔn)則，體現(xiàn)了人道精神和大同思想，為后世建立了保障社會運(yùn)行的政治策略和倫理哲學(xué)。無論是時代、社會還是個人，順之者昌，逆之者亡，惡人自有惡人磨，兒孫自有兒孫福。真正發(fā)揮作用的還是蕓蕓眾生的所作所為，是否順應(yīng)規(guī)律，是否契合大道，是否踐行規(guī)則，圣賢提過，自己知道，還是要落實(shí)到具體去做，所以孔子說，好學(xué)近乎智，知恥近乎勇，力行近乎仁。⑤明代的王陽明更是提出了“知行合一”和“致良知”的觀點(diǎn)，知善知惡是前提，但為善去惡才是目的，致良知的致也是推行之意。王陽明是這樣說的，也是這樣做的，化知識為德性，從知善到行善，格物致知，內(nèi)圣外王，心懷天下，悟道、治學(xué)、平寇、賑災(zāi)，成為真三不朽的古今完人。⑥回看項(xiàng)羽的功敗垂成，少年時項(xiàng)梁的教養(yǎng)、創(chuàng)業(yè)時范增的輔佐、南北征戰(zhàn)中的禍福體驗(yàn)中，他也會研究治國安邦和經(jīng)營天下的策略，所有重要的東西也應(yīng)該是聽到或知道的，那又怎么樣？他依然剛愎自用、目光短淺、殘暴不仁，終至落敗，還至死不悟，把失敗的責(zé)任推托為此天之亡我，非戰(zhàn)之過也，可笑可嘆。⑦所以，憑著青年人的知識積累和情感積淀，足以明朗是非善惡，輕重緩急，人生重要的命題，別人提到的，自己認(rèn)同的，是很重要，但更重要的是保持敬畏，堅守初心，努力踐行。⑧當(dāng)然，能不能做到，首先要去做。汪國真說，我不去想是否能夠成功，既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。萬法歸宗①南懷瑾大師妙解儒道釋，他說儒家是個糧食店，道家是個藥店，佛家是個百貨店。它們的存在為國人的精神生活準(zhǔn)備了營養(yǎng)、加持和消遣，這很有道理。②有人說，所有重要的東西很早以前就提到過了。是的，無論是科學(xué)、藝術(shù)，還是文化、宗教，發(fā)展到今天，圣哲賢達(dá)的理論和實(shí)踐都早已經(jīng)闡明或證明，它們都有人類發(fā)展的共同旨?xì)w和追求真善美的目標(biāo)，雖然形式千差萬別，其中道法和理念是恒久不變的。③儒家是入世的進(jìn)取文化，講的是治世的倫理，孔孟之道的綱常法則為我們?nèi)谌氍F(xiàn)實(shí)社會提出了積極的限制，闡釋了品德追求和社會責(zé)任的要義。道家是隱士的修行文化，講的是修身的智慧，講究道法自然和慈悲不爭。佛家是出世的奉獻(xiàn)文化，講的是修心的學(xué)問，指導(dǎo)人們放下執(zhí)念，融入因果循環(huán)的運(yùn)勢。三教教義包羅萬象，重要的身范和心法應(yīng)有盡有，就看人們各取所需，各求所得，各證其果了。④科技進(jìn)步和藝術(shù)創(chuàng)造的發(fā)展歷史更是如此，善惡功過，是非曲直，燭照明辨，無可爭議，“道生之，德蓄之，物形之，勢成之?！比肆ψ鳛殡m千差萬別，必順應(yīng)之。人類文明的進(jìn)程勢不可擋，一代代有為之士、志士仁人凝心聚力，不懈追求，各展風(fēng)騷，才有了文明的發(fā)展進(jìn)步。當(dāng)然有人應(yīng)運(yùn)而生，有人應(yīng)劫而生，世界永遠(yuǎn)是禍福相依，悲恨相續(xù)，戰(zhàn)亂、災(zāi)害、瘟疫，主客觀原因很多，甚至其中可能有惡念私欲成分，但偏離正軌不會是常態(tài)，天下大勢，分合有定，禍福善惡，終有本末。⑤所以，回顧人類文明進(jìn)程，重要的東西都早已被闡明或證明，但不能保證人人理解、銘記和奉行，也不能保證客觀世界一如人愿、盡善盡美，也就自然要被有識之士不斷地不幸而言中。黑格爾說，人類從歷史中吸取的唯一教訓(xùn)，就是人們從沒有在歷史中吸取教訓(xùn)。所以杜牧說后人復(fù)哀后人，王羲之也說后之視今如同今之視昔，若合一契。⑥村上春樹也說過，我們在學(xué)校里學(xué)過的最重要的東西就是，最重要的東西不可能在學(xué)校學(xué)到。不免要問，什么才是學(xué)校學(xué)到的最重要的東西？知識、能力、品質(zhì)、思維？很難有標(biāo)準(zhǔn)答案，但有人明確最重要的東西，博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行，終有所成。⑦當(dāng)然，大道至簡，萬法歸宗，周易的易字，有簡易、不易和變易三種解釋，人生也如同這個易字，生而為人，我們從師長、古人那里早已獲取了人生最重要的提示，一以貫之，周行而變通。⑧朋友們，信念在心中，現(xiàn)實(shí)在眼中，成功在我們手中，讓我們堅守那些初心素志，去營造自己嶄新的事業(yè)吧?！?022】園林是自然山水的濃縮，縮寫讀物是原著的濃縮，博物館是歷史文化的濃縮......人們傾向于認(rèn)為“濃縮的就是精華”，對這一觀點(diǎn)你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。要求：(1)自擬題目；(2)不少于800字。濃縮相助體微世界（65分）①層巒疊嶂、天明水清的自然山水被濃縮為樓閣與植被的簡單堆砌；磅礴浩蕩、氣韻洶涌的鴻篇巨著被濃縮為一個洗練而骨感的縮寫讀物；壯闊起伏、凡人淚笑的歷史長河，被濃縮在默默無言的文物之中……人們總是傾向于認(rèn)為“濃縮的就是精華”，可是，真的如此嗎？②“濃縮的就是精華”，在某種程度上可以被理解?！皾饪s”，即是將宏偉博大的概念予以洗練而集中的表達(dá)，優(yōu)秀的文化或開闊的自然可以被簡潔地呈現(xiàn)在小范圍空間中，它進(jìn)了“取其精華，去其糟粕”的篩選過程，從而更美的、更好的關(guān)鍵部分展現(xiàn)在受眾面前。與此同時，現(xiàn)代社會客觀上的忙碌，信息碎片化的大量洶涌，也阻礙人們完整地了解某個大概念的途徑與付出的時間及精力。故而，人們傾向于認(rèn)為

“濃縮的就是精華”，既是濃縮本身確有精簡美化的功用，又是人自身局限所造成的。③然而，若過度追捧所謂“濃縮的就是精華”，奉一切濃縮之物為圭臬來認(rèn)識世界，那又將是膚淺而危險的。世界無往不蘊(yùn)含于細(xì)節(jié)之中，“濃縮”只抓住重要的特征，勢必會導(dǎo)致疏忽某些細(xì)節(jié)的缺失，而細(xì)節(jié)是自然歷史存在的基礎(chǔ)與根本。若全然置這些細(xì)節(jié)于不顧，人的認(rèn)識與看法必然會淪落為單薄而單向的深淵。失去細(xì)節(jié)鋪陳的社會，宛如空心氣球，終會在意料之外的打擊與危機(jī)中炸得粉身碎骨，化為虛無。④更可怕的是，“濃縮”的這個行為本身就以人為主體，在人類的思考下完成的，反映的更是幾個個體的理解與價值判斷。將他人的“濃縮”視為“精華”的傾向性，背后是人惰于自主思考、取舍，將自我知識體系構(gòu)建完全寄托在他人身上的心理，這種心理正如周國平所言是“并無價值的”。近幾年風(fēng)靡的“30

秒讀完名著”“一句話概括名著”等等，更是將小說人物完全脫離于時代的動機(jī)，用現(xiàn)代世俗的眼光評價，將“物質(zhì)女”“心機(jī)女”等不雅詞匯，安于一個個本身很復(fù)雜的人物身上，足見若濃縮者本身的素養(yǎng)與審美趣味不高，會對社會主流輿論與人們的價值評價體系產(chǎn)生多大的負(fù)面影響。⑤當(dāng)我們在談?wù)摗皾饪s”時，我們究竟在贊揚(yáng)它的什么？實(shí)際上，“濃縮”是個人對某種文明與精神的提煉，凝聚著世上之美好的事物。然人們將“濃縮”奉為指明燈去探照文化時，卻也忽視其整體意義與細(xì)節(jié)意義。故而“濃縮”不可懼，人類懶惰于從自然文化中汲取生命的能量，不能化美好為自身的生存向度，才是最為可怕的。簡媜曾言：“世間恒能引動我的，唯日月星辰之姿、山川湖海之美?！碧热粑覀兌寄荏w微于細(xì)，不懼于從宏大敘事中探索自己前行的方法，同時借鑒“濃縮”以增長自我對世界認(rèn)識的角度，何嘗不是一樁美事呢？⑥愿你我都能切身體會世界，在“濃縮”之輔于提煉世界，汲取世界之“精華”。濃縮不與精華畫等號（67分）①在人們認(rèn)知事物了解世界之時，往往會驚艷于紛繁之中的一點(diǎn)“濃縮”，方寸之間便能體驗(yàn)“造化鐘神秀”的精巧蘊(yùn)藉——于是人們贊嘆“濃縮的就是精華”。然而我認(rèn)為濃縮與精華未必等同。②濃縮，即對事物整體的概括與提煉。精華，即事物中有較高價值的部分。誠然，認(rèn)為“濃縮就是精華”有其依據(jù)，濃縮省略去了事物全面中過于瑣碎的細(xì)節(jié)，重點(diǎn)突出，不因小細(xì)節(jié)迷失整體的本質(zhì)特征，人們在面對濃縮之物能較快地領(lǐng)略其所代表的典型特征，在簡明中較高效的去欣賞認(rèn)知。便如韓愈讀書提出“提要鉤玄”，濃縮出書本精華，將書讀薄對書的理解便有了大框架和整體上的不迷失的把握。③然而濃縮往往不能充分展示事物的細(xì)微與犄角，雖然其展示了事物中最有價值最有代表性的部分，但整體由每個小部分形成，忽略濃縮背后所反映的微小與細(xì)節(jié)，可能導(dǎo)致片面印象。況且，濃縮常常密度較大，人們看到了濃縮的精華表象，卻未必能立馬深刻了解其內(nèi)涵和所以然，將所謂的“精華”囫圇吞下卻難以消化。④因此，濃縮的事物擁有精華的外衣，但未必能完整的傳達(dá)這份精華，與其過度贊美“濃縮”，不如思考濃縮的由來，思考如何獲得精華。濃縮的基礎(chǔ)是紛繁與全面，便如園林設(shè)計師在領(lǐng)悟無數(shù)山水后，將大自然的美景凝注于方寸園林。濃縮是浩瀚中游歷后對整體有了深刻了解后的產(chǎn)物，看似精巧、高密度的精悍，實(shí)則是在“博大”之后歸于“精巧”，并非一蹴而就。賈島“兩句三年得，一吟雙淚流”，如此反復(fù)在詞海中掙扎尋找，反復(fù)在復(fù)雜情境中體會，才成就了他煉字的高超水準(zhǔn)。一個字中才濃縮了萬千情思。⑤在這個信息爆炸彌漫的時代，人們迷茫于海量資源，濃縮便成為了方便精煉的選擇。然而，徒然稱“濃縮的就是精華”，未必就能領(lǐng)略精華。我們不如在欣賞濃縮后去探索濃縮背后反映的更廣闊的世界。濃縮只是一種表現(xiàn)形式，在探索廣博的過程中對其有深刻的認(rèn)識，并加以凝縮，這一路線中，我們自身可能對精華才能更深理解。⑥濃縮未必全部是精華的代名詞，濃縮的過程也許更能接近精華，更令人收獲良多?！?021】有人說，你怎么做，就會成為什么樣的人，也有人覺得不盡如此。你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。要求：(1)自擬題目；(2)不少于800字。行是知之成（65分）①有人說，你怎么做，就會成為什么樣的人。我認(rèn)為事實(shí)確實(shí)如此。②“知是行之始，行是知之成”。這在無數(shù)人身上得到了驗(yàn)證。就說辛德勒，他之所以最后被稱為“義人”，而不是貪婪資本家和道德敗壞者，是因?yàn)樗詫?shí)際行動，耗盡自己企業(yè)所賺取的金錢拯救了一千多名猶太人。無獨(dú)有偶，曾經(jīng)橫行鄉(xiāng)里，人稱“三害”之一周處，因得到名士陸云的鼓勵，“自修改”而留下“終為忠臣孝子”的美名。這說明一個人怎么去做，不僅可以造就他成為什么樣的人，更說明了一個人改變做法，可重塑他成為另外一個人?？梢姡袆訉τ诮缍ㄒ粋€人具有了價值上的重大意義。③之所以用行為來界定一個人，在于品性其實(shí)藏在心靈深處，別人無法窺見，別人借以推斷個人品性的媒介，只能是外顯的行動。漢武帝期待李陵戰(zhàn)死，成就忠臣良將的美名，可得到是他投降消息，漢武帝惱怒地對李陵全家下手。可惜李陵“將以有為”的苦心化為泡影，令后人為李廣李陵祖孫扼腕。④之所以用行為來做出評價，還因?yàn)樗茉诳陀^上有助于個人不做出過分的事情。唐太宗曾想娶已許配他人的民女為妃，結(jié)果魏征上奏認(rèn)為，這傳揚(yáng)出去“虧損圣德”，希望皇帝“特留神慮”。這個要留下罵名的警告使在乎名聲的李世民收回成命。從中我們可看到：明君并非是事事明鑒，時時正確，而是因?yàn)樵诤踝约涸诎傩罩小俺蔀槭裁礃拥娜恕?，而約束檢點(diǎn)自己的行為。而那些暴君們，往往對百姓的評價毫不在意，于是他們的行為也就在界定著他們的形象。⑤但我們不可忽視的是正因?yàn)槿藗兊脑u判常常根據(jù)人的行動，而對行動意義的解讀很可能帶著主觀性和局限性。就像蘇軾改王安石的《詠菊》詩，居里夫人與郎之萬之間的交往，08年奧運(yùn)會劉翔退賽等，一時之間，眾說紛紜。但我們可以看到，個體是什么樣的人，當(dāng)時的人們未必能夠做出準(zhǔn)確的評價。正如白居易《放言》所寫：“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”，“向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知”。如果真的無人知道，那么被世人誤會該如何自處呢？正直的人唯一能夠做的，大約就是直面自己的良知了。所謂“成為什么樣的人”，它的終極界定者，就是這個人自己。⑥“人在做，天在看。”怎么做，就會成為什么樣的人。讓我們牢記：行是知之成，無論他人怎樣評說，我們要認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，努力去做，成就更好的自己。為可為之事，成能成之人（63分）①“有人說，你怎么做，就會成為什么樣的人，也有人覺得不盡如此。”生活中行動對人確實(shí)有強(qiáng)大的作用力，但“怎么做”并不是“成為什么樣的人”的唯一條件。②事實(shí)上，影響我們怎樣做的因素很多。不是有“貧窮限制了想象”嗎？知識技能、視野情懷，還有外在的他人、社會、文化、傳統(tǒng)等因素。這些因素都會影響“成為怎么樣的人”。如張桂梅創(chuàng)辦華坪女子高中是為了讓貧困山區(qū)女孩免費(fèi)接受高中教育，送入大學(xué)。她改革創(chuàng)新鍛造了麗江教育史上的奇跡,展示了銳意改革、敢打敢拼的光輝形象，成為眾人學(xué)習(xí)與稱頌的榜樣。而如今也常有人創(chuàng)辦各種“某培訓(xùn)學(xué)?！?，收費(fèi)后卻人去樓空，卷款逃跑等，這種人只成為人人唾棄的騙子。③當(dāng)然，影響我們成為什么樣的人因素也很多。行為的動機(jī)目的，自我個性特長；客觀條件，機(jī)遇環(huán)境等。就說同樣給寺廟捐款，有人出于善心、善緣，積德行善幫助別人，成為一個善人。但也有人處于滿足自我的虛榮心或?yàn)榱搜谏w自己的罪行而向寺廟捐款，這就只能算個偽善人。試想我們普通人，即使勤于思考，努力實(shí)踐，也不會達(dá)到郭晶晶、愛因斯坦、孔子這樣的成就。我們不能過度夸大人的主觀能動性“怎樣做”而忽視客觀存在的其他各個因素。④雖然說“怎樣做”未必“就會成為什么樣的人”，但我們不能因此否定“怎么做”與“成為怎么樣的人”之間的內(nèi)在聯(lián)系，相反我們需要為可為之事。我們要用自己的目標(biāo)來指引我們的努力，并在此基礎(chǔ)上做到“盡力而為”。王守仁說過：“知是行之始，行是知之成”；只