《兼愛》課前篇一起預(yù)習(xí)作者簡介墨子(約前468—前376),名翟,春秋戰(zhàn)國之際思想家,墨家學(xué)派創(chuàng)始人,有《墨子》一書傳世。墨子出身平民,注重實踐,善于制作,相傳他的木工技術(shù)與魯班齊名;在學(xué)術(shù)上,初受孔子影響,后嫌儒家的“禮”過于煩瑣,創(chuàng)建了墨家學(xué)派。作品背景春秋戰(zhàn)國時期,是中國社會的大轉(zhuǎn)型時期。舊的政治、經(jīng)濟(jì)以及社會倫理秩序漸趨瓦解,而新的政治、經(jīng)濟(jì)秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來,一切都處于變革之中。當(dāng)時的社會,到處充滿著大國攻小國、強(qiáng)凌弱、眾暴寡、貴傲賤的不合理現(xiàn)象,甚至出現(xiàn)了底層人民被迫“易子而食”的慘劇。就是在這樣一個動蕩不安的時代里,墨子這位偉大的人道主義者、和平的倡導(dǎo)者,目睹了當(dāng)時社會的種種不合理現(xiàn)象,首先提出了為廣大百姓著想的“兼愛”思想主張。

相關(guān)常識墨

家墨家學(xué)派約產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期,創(chuàng)始人為墨翟(墨子),是諸子百家之一。墨家學(xué)派有前后期之分:前期思想主要涉及社會政治、倫理及認(rèn)識論問題,關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂;后期墨家在邏輯學(xué)方面有重要貢獻(xiàn),開始向科學(xué)研究領(lǐng)域靠攏。墨家學(xué)派的主要思想主張有人與人之間平等地相愛(兼愛);反對侵略戰(zhàn)爭(非攻);推崇節(jié)約,反對鋪張浪費(節(jié)用)等。因為墨家思想獨有的政治屬性,兼之西漢漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的政策,墨家不斷遭到打壓,并逐漸失去了存身的現(xiàn)實基礎(chǔ)。知識整合1.讀準(zhǔn)字音

2.通假字

3.一詞多義

4.詞類活用

5.古今異義

6.文化知識圣人:一是指品德最高尚、智慧最高超的人;二專指孔子。大夫:古代官職,位于卿之下,士之上。文白對譯課內(nèi)篇一起思考文脈圖解文章主旨本課闡述了墨子“天下兼相愛則治”的思想主張。文章從探究世亂的根源入手,從反面證明了“亂何自起?起不相愛”的癥結(jié),然后對癥下藥,從正面指出治亂的辦法是“兼相愛”,并具體闡述了什么是“兼相愛”和實施“兼相愛”的社會效果,從正面證明了“兼相愛”的重要性,最后告誡人們

“兼相愛則治,交相惡則亂”。

文本研讀研讀任務(wù)一

朗讀吟誦

理解重點語句任務(wù)設(shè)計1.如何理解“兼愛”?點撥

“兼”就是“廣泛地、全部地”;所謂“兼愛”,就是“跳出自愛的狹小圈子,廣泛地、全部地愛,不分親疏厚薄地互相關(guān)愛”?！凹嫦鄲邸敝傅氖且环N不分尊卑貴賤、平等無差別的愛,與孔子所謂“愛人”的主張有所不同。2.文章第一段是如何說理的?點撥

第一段先用比喻論證法,提出要治理好天下混亂的狀況,就要知道發(fā)生混亂的原因,就像醫(yī)生要知道病人的病根,才能對癥下藥,把病治好一樣。作者用形象、易懂的比喻,說明“治天下”“必知亂之所自起”

的重要性,以此來引起下文。3.墨子說:“不可不察亂之所自起?！蹦敲此侨绾畏治霎a(chǎn)生這種混亂的原因的?點撥

墨子從彼此兩方面進(jìn)行分析:君自愛不愛臣,臣自愛不愛君;父自愛不愛子,子自愛不愛父;兄自愛不愛弟,弟自愛不愛兄。這種“利己”“虧他”的現(xiàn)象,都是由于不相愛引起的?！半m至天下之為盜賊者,亦然?！?/p>

即使是小偷、強(qiáng)盜也是這樣的,偷盜別人的家來使自己家得利。以至于“大夫各愛其家,不愛異家,故亂異家以利其家;諸侯各愛其國,不愛異國,故攻異國以利其國。天下之亂物,具此而已矣”。天下的混亂,全部都在這里了。

損人利己是天下混亂的總根源。研讀任務(wù)二

思考體會

領(lǐng)悟人生道理任務(wù)設(shè)計4.“兼愛”的思想可謂是墨子為當(dāng)時的亂世開出的靈丹妙藥,它對當(dāng)時的社會有效嗎?點撥

墨家是站在弱勢群體的角度,客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望,因此成為戰(zhàn)國時期一大學(xué)派。但是,這種“兼愛”的學(xué)說在封建等級社會難以施行。此時所出現(xiàn)的社會動亂并不是墨子所簡單樸素理解的各方不兼愛、“交相惡”引起的,而是社會生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的。因此,墨子的這種兼愛的思想從根本上來說是一種理想主義,是不可能實現(xiàn)的。5.孟子的仁愛和墨子的兼愛,究竟有什么區(qū)別?點撥

(1)儒家“仁”的核心價值——強(qiáng)調(diào)“忠孝”,人與人之間要有貴賤尊卑之分?！睹献印けM心上》中說:“君子之于物也,愛之而弗仁;于民也,仁之而弗親。親親而仁民,仁民而愛物。”也就是說,對于萬物,只需要愛惜,但不需要用仁德對待。對于老百姓呢,只需要仁德,但不需要親愛。所以孟子的仁愛是有等級的,有先后次序的,并不是平等無差別的愛,這就是“仁愛”。(2)墨家“兼愛”的核心價值——倡導(dǎo)博愛,人與人之間沒有貴賤尊卑之分。墨子直接把別人的國家看成自己的國家,把別人的親人看成自己的親人,把別人看成自己。愛自己多少,就要愛別人多少;愛自己父母多少,就要愛別人父母多少,一視同仁,一律平等。這就是“兼愛”。墨子的兼愛實際上倡導(dǎo)四海之內(nèi)皆兄弟,相互關(guān)愛,團(tuán)結(jié)互助,沒有怨恨,沒有矛盾,沒有戰(zhàn)爭,這也正是我們?nèi)祟愃非蟮睦硐肷鐣?.今天應(yīng)如何看待墨子的兼愛思想?點撥

墨子認(rèn)為,兼愛互利是為治之道?！凹嫦鄲邸辈⒉环穸ㄗ詯?而是把自愛與相愛結(jié)合起來,力求使自利與互利兩不偏廢。墨子的這種兼愛思想是一種達(dá)致和諧的崇高理想,至今仍有深刻的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實意義,特別是對當(dāng)今中國構(gòu)建和諧社會具有重要的啟迪意義。7.墨子認(rèn)為,人人都只是愛自己而“自利”,是社會混亂動蕩的原因;而孟子認(rèn)為,人人眼里只有利而沒有“仁義”,必將導(dǎo)致國家敗亡。他們二人的觀點是否有相通之處?點撥

墨子認(rèn)為,人們只知道自愛而不知道相愛,會使人只知道自利而不知道利人,種種社會問題由此產(chǎn)生。兼相愛、交相利意味著超越只知道自愛自利的狹隘,做到愛人利人。孟子把仁義高懸在利之上,目的是要人從追逐私利的偏狹中超脫出來,以具備更高的道義層面上的關(guān)懷和追求。孟子的仁主要意味著對他人的同情和體貼,有超越自愛自利和關(guān)愛他人方面,墨子、孟子二家的主張顯然是相通的。研讀任務(wù)三

反復(fù)涵泳

鑒賞藝術(shù)技巧任務(wù)設(shè)計8.《兼愛》一文在說理和語言方面有什么特點?點撥

(1)在說理方面,邏輯嚴(yán)密,論辯一氣呵成,富有說服力。①有很強(qiáng)的邏輯性。文章開頭提出“圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起”的觀點,接著分析出現(xiàn)這種狀況的原因是“起不相愛”,接著又提出解決這一問題的方案,最后總結(jié)“故天下兼相愛則治,交相惡則亂”。文章中每一段的開頭句都是一個小的分論點,但段與段中間又環(huán)環(huán)相扣,一氣呵成,邏輯嚴(yán)謹(jǐn),結(jié)構(gòu)富有層次感。②層層推理,正反對比。本文善于運用具體事例論證道理,由小及大,層層推理,正反對照,通俗易懂。行文中作者抓住事物的內(nèi)在聯(lián)系,揭示其相互間的利害關(guān)系,如君臣、父子、兄弟、大夫和諸侯之間的愛與不愛的關(guān)系及其正反不同的結(jié)果,通過結(jié)果的對比,由淺入深,一層一層地深入下去,使要表達(dá)的意思清清楚楚。(2)在語言方面,文風(fēng)質(zhì)樸,不重文采,重在以理服人。沒有鋪陳揚厲的氣勢,也沒有辭藻華麗的語句,讀起來更沒有佶屈聱牙之感。在《兼愛》整篇文章之中,字里行間都散發(fā)著一種淺白樸實的文氣,讓我們在贊嘆墨子論辯色彩的同時,也感受到了他清新質(zhì)樸的文風(fēng)。多維探究墨子的“兼相愛,交相利”的觀念和“自愛”“自利”的觀念是矛盾的嗎?點撥

觀點一:矛盾。墨子在《兼愛》中列舉父子、兄弟、君臣的例子都是強(qiáng)調(diào)彼此之間的“愛”,而沒有正面論述個人的“愛”與“利”。在論述盜賊和大夫諸侯時,也是強(qiáng)調(diào)彼此之間的“愛”,對“治天下為事”的圣人,則要求其對天下的責(zé)任,絲毫沒有闡述到個人的“自愛”與“自利”。觀點二:不矛盾?！凹嫦鄲邸辈⒉环穸ā白詯邸?而是把“愛”與“相愛”結(jié)合起來?！敖幌嗬币膊皇欠磳Α白岳?而是力求使“自利”與“互利”兩不偏廢?！胺驉廴苏?人必從而愛之;利人者,人必從而利之”。在這種愛意融融的相互關(guān)系中,天下才能實現(xiàn)和諧、富足。“利”在墨子那里主要是指利益、益處、互利、謀利等,似乎并無特異之處。但是,一旦將“利”與“愛”聯(lián)系起來,使“利”成為“愛”的助力,而不是對立面,那么“利”就獲得了非同尋常的意味。墨子