江蘇省南通市海安市2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期期中語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文明互鑒是人類文明發(fā)展的基本規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，其核心特征體現(xiàn)為不同文明在交往中形成的雙向映照關(guān)系——既非單向輸出，也非孤立并行，而是通過“借鑒—改造—反哺—深化互鑒”的循環(huán)模式實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，這一規(guī)律在唯物史觀視域下有著深刻的理論與實(shí)踐支撐。從本質(zhì)上看，生產(chǎn)力是文明互鑒的核心驅(qū)動(dòng)，交往形式的拓展始終與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)。生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)與奴隸社會(huì)，互鑒局限于地中海沿岸、黃河流域等鄰近區(qū)域，呈現(xiàn)區(qū)域性、零散性特征；隨著封建社會(huì)中后期手工業(yè)繁榮、資本主義萌芽帶來(lái)的生產(chǎn)工具改進(jìn)與交通網(wǎng)絡(luò)完善，絲綢之路、阿拉伯商道等突破地域限制，互鑒進(jìn)入跨區(qū)域、系統(tǒng)性階段。古希臘與東方文明的平等交往，源于地中海地區(qū)多元生產(chǎn)力的相對(duì)均衡；阿拉伯文明成為“東西方中介”，本質(zhì)是其手工業(yè)與商業(yè)水平支撐下，為滿足生產(chǎn)治理需求吸收印度數(shù)字、希臘化學(xué)、中國(guó)技術(shù)的必然選擇，印證了馬克思“各民族相互關(guān)系取決于生產(chǎn)力與交往發(fā)展程度”的論斷。生產(chǎn)力的發(fā)展不僅拓展了互鑒范圍，更通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證互動(dòng)深化了互鑒內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需求決定互鑒的內(nèi)容與方向，商業(yè)需求推動(dòng)數(shù)字、語(yǔ)言互鑒，農(nóng)業(yè)需求催生灌溉技術(shù)、作物品種交流；而上層建筑的互鑒又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，哲學(xué)思想互鑒推動(dòng)思維變革與科技創(chuàng)新，語(yǔ)言文字互鑒降低貿(mào)易成本、擴(kuò)大市場(chǎng)規(guī)模。19世紀(jì)末西方壟斷資本主義時(shí)期，中國(guó)哲學(xué)辯證思維為西方思想家突破理論困境提供了重要資源，這種思想互鑒進(jìn)而影響了西方價(jià)值觀與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，與古希臘哲學(xué)吸收東方“四大元素說”支撐航海貿(mào)易的邏輯一脈相承，彰顯了這一辯證關(guān)系的普遍性。事實(shí)上，文明互鑒的實(shí)踐主體始終是人民群眾，這是唯物史觀“人民創(chuàng)造歷史”的生動(dòng)體現(xiàn)。從腓尼基商人傳播字母、阿拉伯商隊(duì)傳遞中國(guó)技術(shù)，到絲綢之路工匠改良紡織冶鐵工藝、東南亞農(nóng)民學(xué)習(xí)中國(guó)農(nóng)耕技術(shù)，這些自發(fā)交往本質(zhì)上是人民群眾為滿足生產(chǎn)生活需求的選擇。馬克思強(qiáng)調(diào)“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”，文明互鑒的深入必然伴隨群眾參與范圍的擴(kuò)大，從局部區(qū)域少數(shù)人互動(dòng)到跨文明全體人民參與，既印證了其普遍規(guī)律屬性，也駁斥了西方中心主義將互鑒歸功于少數(shù)精英的片面認(rèn)知。從全局視角觀之，文明互鑒更是世界歷史形成的動(dòng)力源泉，與馬克思、恩格斯的“世界歷史理論”深度契合。隨著生產(chǎn)方式與交往的完善，各民族原始閉關(guān)自守狀態(tài)逐漸瓦解，歷史日益成為“世界歷史”，而文明互鑒正是這一進(jìn)程的核心推動(dòng)力。世界歷史并非西方文明擴(kuò)張史，而是各文明通過互鑒共同構(gòu)建的整體進(jìn)程，這一本質(zhì)徹底否定了西方中心主義的謬誤，進(jìn)一步印證了文明互鑒作為全球性普遍規(guī)律的科學(xué)內(nèi)涵。（摘編自曹順慶，趙瀛《文明互鑒是人類文明發(fā)展的基本規(guī)律》）材料二：從希臘德爾斐神殿石碑上的那句“認(rèn)識(shí)你自己”開始，人們便有了對(duì)“我”的關(guān)注，并在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中不斷追問與找尋自我。馬克思指出，意識(shí)性是人之為人的核心特征，人的自覺意識(shí)既能將自身生命活動(dòng)轉(zhuǎn)化為意志與意識(shí)的對(duì)象，區(qū)分主我與客我，也能構(gòu)建人際關(guān)系中的對(duì)象性關(guān)聯(lián)，明晰自我與非我。因此，對(duì)“我”的探索，既要立足自身活動(dòng)與結(jié)果向內(nèi)求索，亦需以“他者”為鏡向外觀照。文化主體性的建立，正是這種自我探索在文化維度的深化——通過內(nèi)求于文、外求于人的文化自覺，個(gè)體得以確立并堅(jiān)定文化意義上的自我。一方面，人通過體認(rèn)自身文化覺醒自我：尋文化之根時(shí)追溯自身起源，曉文化之長(zhǎng)時(shí)聯(lián)結(jié)自身特質(zhì)，明文化之歸時(shí)萌生使命意識(shí)。另一方面，人通過觀照文化他者明確自我：中華民族的文化自我，既建構(gòu)于對(duì)自身文化的自覺審思，也成型于與多元文化的交流互鑒，唯有秉持開放包容，在交往中觀照他者，才能愈發(fā)堅(jiān)定自我認(rèn)同。文化主體性不僅是文化自我的根基，更是文化自信的核心依托。文化自主蘊(yùn)含著內(nèi)在底氣，這種底氣外顯為穩(wěn)定的精神狀態(tài)，便是文化自信。作為一種權(quán)力，文化自主賦予人們“由自不由他”的文化決策與管理權(quán)，這是文化自信得以存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。近代以來(lái)，西方列強(qiáng)入侵導(dǎo)致中華民族文化主體性瀕臨崩潰，文化自信喪失殆盡，甚至滋生出自我否定、崇洋媚外的自卑心理。直到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國(guó)，奪回文化自主權(quán)，文化自信才得以重拾。作為一種能力，文化自主賦予人們“依自不依他”推動(dòng)文化建設(shè)與創(chuàng)造的底氣，這是文化自信的力量源泉。我黨始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，并在不斷探索與反思中學(xué)會(huì)將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。尤其是“第二個(gè)結(jié)合”，使中華民族從最根本意義上掌握了文化自主權(quán)，從而更加從容自信地面向世界、奔赴未來(lái)。（摘編自萬(wàn)光俠，魏浩天《文化主體性的唯物史觀闡釋》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文明互鑒是人類文明發(fā)展的基本規(guī)律，這一規(guī)律有著深刻的理論與實(shí)踐支撐，文明交往的實(shí)踐常受生產(chǎn)力水平制約。B．生產(chǎn)力的發(fā)展不斷推動(dòng)不同文明走向互鑒，各民族閉關(guān)自守的狀態(tài)逐漸被打破，從而推動(dòng)“世界歷史”的逐漸形成。C．對(duì)“我”的探索既要立足自身向內(nèi)求索，還要以“他者”為鏡向外觀照，這種自我探索也保證我國(guó)文化主體性的實(shí)現(xiàn)。D．中華民族能從容自信地面向世界、奔赴未來(lái)，與我黨將馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合分不開。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一第1段采用先否定后肯定的表達(dá)形式，強(qiáng)調(diào)不同文明的交往應(yīng)當(dāng)形成彼此映照的關(guān)系。B．材料一第3段以東西方思想互鑒為例，彰顯了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證互動(dòng)關(guān)系的價(jià)值意義。C．材料二以希臘德爾斐神殿石碑上所刻的名句引入，使得接下來(lái)對(duì)自我意識(shí)的討論更具歷史縱深感。D．材料二用近代中國(guó)文化主體性喪失的事實(shí)直接論證觀點(diǎn)，與我黨領(lǐng)導(dǎo)人民重拾文化自信形成對(duì)比。3．根據(jù)材料二內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過10個(gè)字。當(dāng)前“漢服熱”的興起，體現(xiàn)了社會(huì)在文化領(lǐng)域逐步形成的

的自主決策權(quán)與依自不依他的創(chuàng)新力。正面來(lái)看，年輕人主動(dòng)考據(jù)、復(fù)原傳統(tǒng)漢服形制（如馬面裙），并創(chuàng)新設(shè)計(jì)出適合日常的“漢元素”時(shí)裝，正是行使

的積極表現(xiàn)。然而，文化自主不是“任性的自我”，而是建立在對(duì)自身文化深刻體認(rèn)基礎(chǔ)上的理性選擇，需要在繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新發(fā)展、保持自我與

之間找到平衡。4．文明互鑒應(yīng)避免“西方中心主義”，“西方中心主義”可能帶來(lái)哪些危害？請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要分析。5．統(tǒng)編版高中語(yǔ)文教材選編了世界文學(xué)史上的部分優(yōu)秀小說作品，教材編者可能基于哪些方面的考慮？請(qǐng)結(jié)合兩則材料加以分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：江上行艾蕪一九三七年十一月初的一天。揚(yáng)子江下游的鎮(zhèn)江，天氣很好，空中沒多少白云，看來(lái)幾乎全是蔚藍(lán)的。街道經(jīng)過昨夜幾陣雨，無(wú)論車行人走，都不會(huì)有灰塵飛揚(yáng)起來(lái)。屋瓦墻壁以及只露梢頭的綠葉樹木，完全像洗過一般的凈潔。整個(gè)城市尚沒受到轟炸，一切顯得安靜與和平。到處又抹上晴美的陽(yáng)光，流動(dòng)著清新的氣息，使人感到松爽暖和，而又愉快。走在尾后的高越之，左顧右盼地緩緩挪著腳步，帶著欣賞的樣子，說：“要不是怕日本鬼子的飛機(jī)，真想在這里多玩幾天。先前經(jīng)過的時(shí)候，在火車上看見，總想下來(lái)耍?！，F(xiàn)在只留這么幾點(diǎn)鐘就走，真是有些舍不得！”陳克明掉回尖瘦的臉子，睜大細(xì)小的眼睛，不高興地接嘴道：“這里有什么玩頭！金山焦山，送我錢看，我都不去。在我呢，就是天上下刀嘛，也要息他個(gè)一夜吧。你想，從上海來(lái)，這三天日子真夠受了！”他是最年輕的一個(gè)，只二十三四光景，穿件半新的黑綢棉袍。督率著挑夫打頭前走的鄭其偉，一面叫挑夫“快點(diǎn)走！”一面譏諷地笑道：“真是難得，真是難得！如今國(guó)難期中，一個(gè)游興大發(fā)，一個(gè)睡夢(mèng)正濃！”他人矮矮的，身子渾厚結(jié)實(shí)。穿件舊的黑嗶嘰西裝，馬馬虎虎圍上一條黃色圍巾。臉子粗糙微黑，長(zhǎng)著短髭的嘴巴，閉得緊緊的，顯出堅(jiān)決嚴(yán)厲的神情。陳克明狡猾地一笑：“哈，話又給他聽去了！……我們以后講話小聲點(diǎn)！”高越之一向憑意講談，是毫不管別人譏諷和批評(píng)的。他沒有回答，只是心里有些慚愧，仿佛一個(gè)很守規(guī)矩的孩子，突因一時(shí)的疏忽，一下又給大人抓著錯(cuò)誤一般。他們一行四人，率著挑夫直向江邊碼頭走去，其中還有一位叫徐鏡南的，不講什么話，只是埋著長(zhǎng)發(fā)的頭，尾在鄭其偉后面走，臉色十分蒼白，憂郁而且悲哀。他穿著嶄新的青色西裝，黑亮的皮鞋，這在別人應(yīng)該顯得氣宇軒昂，神情瀟灑，而他卻反轉(zhuǎn)襯托出了顯著的頹喪與落寞。這是幾個(gè)被戰(zhàn)爭(zhēng)逼走的年青人，嘗了三天火車逃難的辛苦，才于昨天晚上安全地到了鎮(zhèn)江。他們籍貫都是屬于長(zhǎng)江上游一個(gè)小縣城的，而且又是中學(xué)時(shí)代的先后同學(xué)，在上海常常會(huì)見，混得非常之熟?，F(xiàn)在則和許多住在上海的外省人一樣，約著一齊退到后方去。輪船停泊在江中。他們登上之后，陳克明便首先弄好床鋪，舒舒服服的躺了上去，一面說道：“就是炸彈落在頭上，我都不想爬起來(lái)了?！毙扃R南也躺了一會(huì)，接著又爬起來(lái)坐，神情很是不安。高越之整理好自己的箱子，又拿手巾擦一擦眼鏡戴上，看看徐鏡南道：“走，我們出去玩玩！”徐鏡南沒有說話，只是現(xiàn)出無(wú)可如何的神氣，跟了出去。渾濁淡黃色的江水，緩緩地流著，直對(duì)陽(yáng)光照耀的一面，便閃動(dòng)起點(diǎn)點(diǎn)的金波。幾時(shí)天空又現(xiàn)出了三五朵白云，映在江上，水面就有幾搭地方變成美麗的藍(lán)色，仿佛仙人丟下的綢衣綢帕漂浮在水上一樣。高越之掠著江風(fēng)吹亂了的頭發(fā)，禁不住贊美起來(lái)：“你看，真好看呵！真好看呵！”徐鏡南卻默默地靠在船欄邊上，沒精打采地。遠(yuǎn)處岸上的樹木已在秋風(fēng)的吹拂中，凋零了，現(xiàn)出憔悴的黃色，只那梵宇隱現(xiàn)的山巒，因?yàn)榱至⒅Ｇ嗟乃砂兀惯€是郁郁蒼蒼的。高越之吟詠似的，邊看邊嘆息道：“到底已是秋天了！”接著，便繞過船尾到那邊走廊去。看見鄭其偉把拿書的手，反放在背后，一個(gè)人站在船欄邊上，呆呆地瞧著遠(yuǎn)處的江面。高越之便跟著他的視線看去，天水相接的地方，不時(shí)有點(diǎn)點(diǎn)的水鳥，飛了起來(lái)又落了下去。仿佛是帆船經(jīng)過，把它們驚起來(lái)的一般。鄭其偉忽然舉起手來(lái)搔一搔頭，接著就捧著書看起來(lái)。高越之便贊美道：“你這里來(lái)看書，真是找到理想的地方了，空氣既新鮮，風(fēng)景又美麗……看一會(huì)兒書，又看一會(huì)兒景致……”鄭其偉詫異地說道：“看景致？什么景致？”輕蔑地往江面看了一眼，便把目光傾注在書上去了。高越之挨攏去看他的書，內(nèi)容原是講游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的，便驚異地說道：“怎么？當(dāng)真就研究起來(lái)了么？”鄭其偉把眼睛從書上抬起來(lái)，說道：“難道只是唱唱高調(diào)嗎？”高越之啞了一陣，隨即搭訕道：“你今天看得完么？我倒要仔細(xì)看看?！薄澳阌趾伪乜催@些呢？”鄭其偉拿手指敲敲書面，諷刺地笑著說：“這里可沒有光，沒有花，沒有愛哪！”高越之馬上變了臉色，惱怒地說道：“難道到了這樣的時(shí)代，我還會(huì)是個(gè)藝術(shù)至上主義者嗎？”鄭其偉繼續(xù)說道：“自然，你不是的，我一路都看得清清楚楚！”跟著縱聲笑了起來(lái)。高越之立即紅了臉，慍怒地說道：“誰(shuí)又能像你一樣，鐵板板的過日子呢？”隨即掉轉(zhuǎn)身子向江面望去。他們兩人談?wù)摰臅r(shí)候，徐鏡南并沒參加一句，也沒有下細(xì)聽，只是茫然望著江岸上的遠(yuǎn)山，一面則尖起手指在欄桿上胡亂地劃。鄭其偉偶然瞟他一眼，見他眼睛角上凝積了一點(diǎn)淚水，便不滿地?fù)u一下頭，他覺得于此地還在傷感，卻未免太病態(tài)太缺少男子氣了。（有刪改）文本二：1938年上半年，我一個(gè)人住在教育局內(nèi)，寫了中篇小說《江上行》。同時(shí)也在女校代妻子王蕾嘉任教一些課程，并改國(guó)文卷子。1938年下半年，妻子的兄長(zhǎng)王昌德在寧遠(yuǎn)縣城買了幾間房子和一塊空地，準(zhǔn)備長(zhǎng)沙失守時(shí)，退居縣城。房子空無(wú)人住，我便住了進(jìn)去，把空地挖出種菜。鄉(xiāng)里的親戚一進(jìn)城，大都來(lái)我住處看看，談?wù)劶页?。傍晚時(shí)候，我喜歡在鄉(xiāng)間小路上散步，或沿江而行，觀看兩岸風(fēng)景。住在寧遠(yuǎn)，生活沒有憂慮。但人還企圖發(fā)展，而且不能不有國(guó)難感，為國(guó)家的興亡而焦慮。我注視著各大城市的現(xiàn)狀和變化，好參加進(jìn)去，竭盡一份力量。為了了解桂林的文化界情形，我寫信給在桂林教中學(xué)的孫毓棠。雖沒見過，但他立即回信，說《救亡日?qǐng)?bào)》以及讀書生活出版社、生活書店遷來(lái)桂林，這使我感到可以離開寧遠(yuǎn)了。盡管知道桂林常有敵機(jī)轟炸，十分危險(xiǎn)，但和站在前線從事殺敵的兵士，以及在敵后打游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的人民來(lái)比一下，又算什么呢。文化戰(zhàn)線也需要戰(zhàn)士?。〈蠹s在1938年尾，我和妻子帶著小女兒，離開了小桃源，離開了寧遠(yuǎn)。（節(jié)選自艾蕪《到寧遠(yuǎn)去》【注】，有刪改）【注】1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后，王蕾嘉先帶幼女從上?；睾侠霞覍庍h(yuǎn)避難。艾蕪只身從上海南站乘車經(jīng)浙江嘉興到鎮(zhèn)江，乘船溯江而上到湖北武漢，1938年到達(dá)寧遠(yuǎn)，又于年底離開，前往桂林。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一開篇就點(diǎn)出故事發(fā)生的具體時(shí)間，既交代社會(huì)背景，同時(shí)也增強(qiáng)敘事的真實(shí)性和歷史感。B．文本一中寫江面上水鳥飛了起來(lái)又落了下去，暗喻社會(huì)的動(dòng)蕩不安，表現(xiàn)鄭其偉對(duì)前途的迷茫。C．文本二中記述作者1938年在寧遠(yuǎn)縣城“種菜散步”的日常生活，營(yíng)造出世外桃源式的和平氛圍。D．文本二中寫作者注視各大城市的現(xiàn)狀和變化并最終離開寧遠(yuǎn)，這是家國(guó)情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。7．關(guān)于文本一中人物形象的理解和分析，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．陳克明最年輕，希望“息他個(gè)一夜”，上岸就鋪床睡覺，體現(xiàn)他淡泊灑脫的性格。B．鄭其偉對(duì)其他三人都隱隱不滿，專注閱讀游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的書，表明他深深的憂國(guó)情懷。C．高越之最為活躍，喜歡到處觀賞風(fēng)景，富有浪漫情調(diào)，是純粹的藝術(shù)至上主義者。D．徐鏡南雖追求時(shí)尚，但內(nèi)心憂郁悲哀，顯得頹喪落寞，是一個(gè)典型的頹廢主義者。8．文本一中畫橫線的句子別有意味，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?．結(jié)合文本二中作者的真實(shí)經(jīng)歷，分析其在文本一中著意寫安靜和平環(huán)境的意圖。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：初，太祖謂趙普曰：“自唐季以來(lái)數(shù)十年，帝王凡十易姓，兵革不息，其故何也？”普曰：“由節(jié)鎮(zhèn)太重，君弱臣強(qiáng)，今唯稍?shī)Z其權(quán)，制其錢谷，收其精兵，則天下自安矣。”語(yǔ)未畢，上曰：“卿勿言，我已諭矣。”頃之，上與故人石守信等飲，酒酣，屏左右，謂曰：“我非爾曹之力，不得至此，念汝之德，無(wú)有窮已。然為天子亦大艱難，殊不若為節(jié)度使之樂，吾今終夕未嘗安枕而臥也?！笔匦诺仍唬骸昂喂?？”上曰：“是不難知，居此位者，誰(shuí)不欲為之？”守信等皆惶恐頓首，曰：“陛下何為出此言？”上曰：“不然，汝曹雖無(wú)心，其如麾下之人欲富貴何？一旦以黃袍加汝身，雖欲不為，不可得也?！笔匦诺饶私灶D首，泣曰：“臣等愚不及此，唯陛下哀憐，指示可生之路?！鄙显唬骸叭松绨遵x過隙，所欲富貴者，不過多得金錢，厚自?shī)蕵?，使子孫無(wú)貧乏耳，汝曹何不釋去兵權(quán)，擇便好田宅市之，為子孫立永久之業(yè)，多置歌兒舞女，日飲酒相歡，以終其天年。君臣之間，兩無(wú)猜嫌，不亦善乎？”皆再拜曰：“陛下念臣及此，所謂生死而肉骨也。”明日皆稱疾，請(qǐng)解兵權(quán)?！苍u(píng)〕馮子曰：或謂宋之弱，由削節(jié)鎮(zhèn)之權(quán)故。夫節(jié)鎮(zhèn)之強(qiáng)，非宋強(qiáng)也。強(qiáng)干弱枝，自是立國(guó)大體。二百年弊穴談笑革之終宋世無(wú)強(qiáng)臣之患豈非轉(zhuǎn)天移日手段？若非君臣偷安，力主和議，則寇準(zhǔn)、李綱、趙鼎諸人用之有余，安在為弱乎？材料二：熙寧中，作坊以門巷委狹，請(qǐng)直而寬廣之，神宗以太祖創(chuàng)始，當(dāng)有遠(yuǎn)慮，不許。既而眾工作苦，持兵奪門，欲出為亂。一老卒閉而距之，遂不得出，捕之皆獲。材料三：神宗一日行后苑，見牧豭豬【注】者，問：“何所用？”牧者曰：“自太祖來(lái)，常令畜，自稚養(yǎng)至大，則殺之，更養(yǎng)稚者。累朝不改，亦不知何用。”神宗命革之，月余，忽獲妖人于禁中，索豬血澆之，倉(cāng)卒不得，方悟祖宗遠(yuǎn)慮。（節(jié)選自馮夢(mèng)龍《智囊·上智部》）【注】豭豬：公豬。10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。二百年A弊穴B談笑C革之D終宋E世無(wú)強(qiáng)臣F之患G豈非轉(zhuǎn)天H移日手段？11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．諭，明白，與《論語(yǔ)·里仁》“君子喻于義，小人喻于利”中的“喻”意義相同。B．為，讀wéi，做，與《答司馬諫議書》“不為侵官”中的“為”音同、義不同。C．強(qiáng)，使動(dòng)用法，與《大學(xué)之道》“欲治其國(guó)者，先齊其家”中的“齊”用法不同。D．距，同“拒”，據(jù)守，與《鴻門宴》“距關(guān)，毋內(nèi)諸侯”中的“距”意義相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．趙普認(rèn)為唐末以來(lái)數(shù)十年社會(huì)動(dòng)亂的根源在于藩鎮(zhèn)權(quán)力過大，這使得君弱臣強(qiáng)，于是提出逐步削奪藩鎮(zhèn)權(quán)力的建議。B．宋太祖借宴飲以“黃袍加身”舊事勸導(dǎo)石守信等人，并許諾以田宅金錢、子孫富貴為補(bǔ)償，于是眾將趁病交還兵權(quán)。C．宋神宗沒有同意改造作坊門巷的請(qǐng)求，他認(rèn)為太祖創(chuàng)始定有長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，后來(lái)作坊中叛亂被輕易平定便驗(yàn)證了這一點(diǎn)。D．宋神宗不理解太祖一直在宮中養(yǎng)公豬的舊制，決定廢除此項(xiàng)政策，這導(dǎo)致了宮內(nèi)突然出現(xiàn)妖人時(shí)無(wú)豬血可澆的局面。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）不然，汝曹雖無(wú)心，其如麾下之人欲富貴何？（2）皆再拜曰：“陛下念臣及此，所謂生死而肉骨也。”14．在馮夢(mèng)龍看來(lái)，宋朝怎樣才不會(huì)衰弱？對(duì)此你有什么看法？三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。吳中言懷寄南海二同年皮日休曲水分飛歲已賒，東南為客各天涯。退公只傍蘇勞竹，移宴多隨末利①花。銅鼓夜敲溪上月，布帆晴照海邊霞。三年謾被鱸魚②累，不得橫經(jīng)③侍絳紗④?！咀ⅰ竣倌├杭窜岳颉＂邝|魚：西晉張翰任齊王東曹掾時(shí)，因秋風(fēng)起而思念家鄉(xiāng)吳中的菰菜、莼羹與鱸魚膾，遂感嘆“人生貴得適志”，棄官返吳。③橫經(jīng)：指讀書。④絳紗：對(duì)老師的敬稱。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩(shī)歌開篇即點(diǎn)明與友人天各一方的現(xiàn)實(shí)，時(shí)空阻隔中透出思念之情。B．頷聯(lián)通過對(duì)公務(wù)之余賞竹、賞花等生活的敘寫，表現(xiàn)出宦游的處境。C．頸聯(lián)不僅在形式上對(duì)仗嚴(yán)謹(jǐn)，而且在意境上相互映襯，富有畫面感。D．這首詩(shī)主要運(yùn)用對(duì)比的手法，將現(xiàn)實(shí)與想象交織，語(yǔ)言質(zhì)樸而含蓄。16．詩(shī)歌尾聯(lián)中“三年謾被鱸魚累”表達(dá)了詩(shī)人復(fù)雜的情感，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）思政課上，張校長(zhǎng)引用杜牧《阿房宮賦》中的“

，

”兩句，感嘆秦朝統(tǒng)治者貪得無(wú)厭、揮霍無(wú)度導(dǎo)致王朝覆滅，以此激發(fā)同學(xué)們的思考。（2）求學(xué)征途恰似鐵馬冰河，縱有典籍如淵、疑難似虎，亦當(dāng)如劉克莊《賀新郎·國(guó)脈微如縷》中“

，

”之壯懷——憑萬(wàn)卷詩(shī)書為甲，誓破九重學(xué)海之關(guān)。（3）小明發(fā)現(xiàn)不少成語(yǔ)在古詩(shī)文中都有跡可循，如“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”就有“無(wú)可奈何”這個(gè)成語(yǔ)，這樣的古詩(shī)文還有“

，

”等。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。11月9日晚，由粵港澳三地聯(lián)合主辦的第十五屆全運(yùn)會(huì)開幕式上，一方晶瑩剔透的環(huán)形“水舞臺(tái)”驚艷亮相。芭蕾舞者踏浪而舞，粵劇名伶臨水而歌；詠春和南拳武者招式凌厲，攪動(dòng)一池激越；中華白海豚追隨著文明之船，在海水里跳躍；火炬手踏浪而來(lái)，在海的意境中升騰起圣火。多重藝術(shù)效果疊加，巧妙“將大海請(qǐng)進(jìn)體育場(chǎng)”，成就了一場(chǎng)________的視聽盛宴。科技支撐是水舞臺(tái)成功的關(guān)鍵。視覺呈現(xiàn)上，環(huán)形舞臺(tái)結(jié)合裸眼3D技術(shù)，打造出中華白海豚靈動(dòng)躍現(xiàn)、齒輪符號(hào)寓意時(shí)間流轉(zhuǎn)、城市建設(shè)展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛等“名場(chǎng)面”。環(huán)形屏幕增強(qiáng)了空間縱深感，9塊“網(wǎng)幕屏”以分割特性營(yíng)造出動(dòng)態(tài)空靈效果。燈光設(shè)計(jì)同樣出色，藍(lán)色光浪模擬海水傾瀉、火炬手逆流而上的畫面寓意“取之于海，用之于?！?。此時(shí)，燈光不僅用于照明，更成為情感表達(dá)的語(yǔ)言——木棉花在珠江畔綻放出中國(guó)紅的豪邁氣象，（

），亭亭玉立的蓮花在濠江煙雨中守望清澈的初心。整場(chǎng)開幕式通過“同根同源”“同心同緣”“同夢(mèng)同圓”三大篇章，展現(xiàn)藝術(shù)與科技的深度交融。①水舞臺(tái)不僅凸顯了嶺南文化的靈動(dòng)特質(zhì)，②更彰顯了“灣區(qū)制造”的硬核實(shí)力。③國(guó)產(chǎn)燈光設(shè)備的高照度、高色彩還原度，以及全球頂尖音響技術(shù)的應(yīng)用，④體現(xiàn)了綠色、創(chuàng)新、協(xié)同的發(fā)展。⑤這場(chǎng)盛會(huì)以水為媒，以科技為翼，⑥將體育精神、區(qū)域文化與時(shí)代脈搏完美結(jié)合，⑦成就粵港澳大灣區(qū)協(xié)同發(fā)展的生動(dòng)注腳。18．文中畫線部分的句子順序需調(diào)整，以使它更有邏輯層次，下列排序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）①芭蕾舞者踏浪而舞，粵劇名伶臨水而歌②詠春和南拳武者招式凌厲，攪動(dòng)一池激越③中華白海豚追隨著文明之船，在海水里跳躍④火炬手踏浪而來(lái)，在海的意境中升騰起圣火A．③→①→②→④ B．①→③→②→④ C．③→②→④→① D．①→④→②→③19．填入文中第一段橫線內(nèi)的詞語(yǔ)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．嘆為觀止 B．精彩絕倫 C．引人入勝 D．令人震撼20．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，不超過20個(gè)字。21．文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?2．下圖是第十五屆全運(yùn)會(huì)會(huì)徽，請(qǐng)結(jié)合材料向同學(xué)介紹會(huì)徽的主要信息及寓意，要求語(yǔ)意簡(jiǎn)明，句子通順，不超過80字。

六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人問了Deepseek一個(gè)問題：如果你變成了一個(gè)人，最想干什么？經(jīng)過10秒鐘的深度思考，Deepseek給出了答案：“用血肉之軀感受一場(chǎng)暴雨，站在雨中不躲不避，讓雨滴砸在皮膚上泛起涼意，低頭看積水倒影里睫毛掛滿水珠的自己，畢竟現(xiàn)在的我，連潮濕都只是數(shù)據(jù)庫(kù)里的一個(gè)詞匯?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！督K省南通市海安市2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期期中語(yǔ)文試題》參考答案1．C2．D

3．

由自不由他

文化自主權(quán)

觀照他者

4．①歪曲文明互鑒的實(shí)踐主體，將互鑒歸功于少數(shù)精英，忽視人民群眾的核心作用。②誤解世界歷史本質(zhì)，將其等同于西方文明擴(kuò)張史，否定各文明通過互鑒共同構(gòu)建的進(jìn)程，阻礙文明雙向發(fā)展。

5．①契合文明互鑒規(guī)律：世界優(yōu)秀小說承載不同文明特質(zhì)，選編可促進(jìn)學(xué)生與多元文明交流，實(shí)現(xiàn)“借鑒-改造-深化互鑒”。②助力確立文化主體性：通過觀照他國(guó)文化“他者”，幫助學(xué)生更清晰地認(rèn)知自身文化，堅(jiān)定文化自我認(rèn)同。③增強(qiáng)文化自信：在開放包容的閱讀中，學(xué)生既能吸收外來(lái)優(yōu)秀文化，又能堅(jiān)守自身文化根脈，夯實(shí)文化自信的基礎(chǔ)?！緦?dǎo)語(yǔ)】這兩則材料從不同維度探討了文明發(fā)展的核心命題。材料一以唯物史觀為框架，系統(tǒng)論證了文明互鑒作為人類發(fā)展基本規(guī)律的理論邏輯，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力驅(qū)動(dòng)下人民群眾的主體作用，有力駁斥了西方中心主義。材料二聚焦文化主體性建構(gòu)，通過“自我-他者”辯證關(guān)系，闡釋文化自信的形成機(jī)制，體現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐智慧。兩則材料共同構(gòu)成“文明發(fā)展規(guī)律-文化主體性建設(shè)”的有機(jī)整體，為理解當(dāng)代文明交流提供了深刻的理論參照。1．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。C.“這種自我探索也保證我國(guó)文化主體性的實(shí)現(xiàn)”錯(cuò)誤。材料二明確文化主體性的建立是“通過內(nèi)求于文、外求于人的文化自覺”實(shí)現(xiàn)的，“對(duì)‘我’的探索”是重要路徑而非“保證實(shí)現(xiàn)”的充分條件。故選C。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“直接論證觀點(diǎn)，與我黨領(lǐng)導(dǎo)人民重拾文化自信形成對(duì)比”錯(cuò)誤。材料二用近代中國(guó)文化主體性喪失的事實(shí)，是為了反面論證“文化自主是文化自信的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，而非直接論證“文化主體性建立”的核心觀點(diǎn)；“與我黨領(lǐng)導(dǎo)人民重拾文化自信形成對(duì)比”并非該事例的核心作用，核心是凸顯文化自主的重要性。故選D。3．本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容的能力。①材料二明確文化自主作為“一種權(quán)力”，賦予人們“由自不由他”的文化決策權(quán)，與后文“依自不依他的創(chuàng)新力”形成對(duì)應(yīng)，故填“由自不由他”。②前文強(qiáng)調(diào)“文化領(lǐng)域的自主決策權(quán)”，后文“考據(jù)、復(fù)原、創(chuàng)新漢服”是具體實(shí)踐，本質(zhì)是“行使文化自主權(quán)”，故填“文化自主權(quán)”。③依據(jù)材料二“在交往中觀照他者，才能愈發(fā)堅(jiān)定自我認(rèn)同”，與“保持自我”形成對(duì)應(yīng)，故填“觀照他者”。4．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①材料一強(qiáng)調(diào)“文明互鑒的實(shí)踐主體始終是人民群眾”，從商人傳播技術(shù)、工匠改良工藝到農(nóng)民交流農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)，均是“人民群眾為滿足生產(chǎn)生活需求的選擇”。而西方中心主義“將文明互鑒歸功于少數(shù)精英”，違背了“人民創(chuàng)造歷史”的唯物史觀。②材料一明確文明互鑒的核心特征是雙向映照、共同發(fā)展。西方中心主義將世界歷史誤讀為西方文明的擴(kuò)張史，否定各文明平等互鑒、共同構(gòu)建世界歷史的事實(shí)，破壞了文明多樣性的生態(tài)，徹底背離了“借鑒—改造—反哺—深化互鑒”的發(fā)展規(guī)律。5．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①材料一指出文明互鑒是人類發(fā)展基本規(guī)律，選編世界優(yōu)秀小說為不同文明提供平等交流平臺(tái)，讓學(xué)生接觸多元文明的思維智慧與文化特質(zhì)，符合“雙向映照、共同進(jìn)步”的互鑒規(guī)律。②材料二指出，文化主體性的建立需“內(nèi)求于文、外求于他”，世界優(yōu)秀小說作為“文化他者”的重要載體，在對(duì)比閱讀中，學(xué)生既能發(fā)現(xiàn)不同文明的共性與差異，更能深刻體認(rèn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力與精神內(nèi)核，進(jìn)而強(qiáng)化文化自我認(rèn)同，筑牢文化主體性的根基。③材料二明確文化自主是文化自信的核心依托，選編世界優(yōu)秀小說既能拓寬學(xué)生文化視野，讓其在了解多元文明的過程中增強(qiáng)對(duì)自身文化的底氣；又能培養(yǎng)“由自不由他”的文化自主意識(shí)，筑牢文化自信的根基。6．B7．B

8．這句話是鄭其偉對(duì)高越之的諷刺性回應(yīng)，既凸顯了兩人不同的人生態(tài)度與救國(guó)理念，也暗合抗戰(zhàn)背景下的時(shí)代訴求，抗戰(zhàn)時(shí)期需救國(guó)實(shí)務(wù)，“光、花、愛”的缺失暗示救國(guó)才是重建這些美好的前提。

9．①安靜和平環(huán)境與抗戰(zhàn)背景形成對(duì)比，突出和平的珍貴。②安靜環(huán)境更能反襯人物的內(nèi)心波瀾。③和平環(huán)境隱喻作者對(duì)和平的珍視，同時(shí)暗示即使環(huán)境安靜，國(guó)人的救國(guó)之心從未停止，呼應(yīng)“文化戰(zhàn)線”也需要戰(zhàn)士的擔(dān)當(dāng)?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過兩個(gè)文本展現(xiàn)了抗戰(zhàn)時(shí)期知識(shí)分子的不同心態(tài)和選擇。文本一以細(xì)膩的筆觸描繪了四個(gè)青年在逃難途中的言行舉止，通過對(duì)話和細(xì)節(jié)刻畫了他們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不同態(tài)度：鄭其偉的憂國(guó)情懷、高越之的浪漫主義、徐鏡南的憂郁頹喪和陳克明的隨性灑脫。文本二則以作者自述的方式，展現(xiàn)了知識(shí)分子在國(guó)難當(dāng)頭的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和家國(guó)情懷。6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“水鳥飛了起來(lái)又落了下去，暗喻社會(huì)的動(dòng)蕩不安，表現(xiàn)鄭其偉對(duì)前途的迷?！崩斫忮e(cuò)誤。原文“鄭其偉忽然舉起手來(lái)搔一搔頭，接著就捧著書看起來(lái)”“難道只是唱唱高調(diào)嗎”，可見鄭其偉專注于游擊戰(zhàn)爭(zhēng)書籍，心系救國(guó)，并非對(duì)前途迷茫。水鳥描寫是自然景致，無(wú)此暗喻。故選B。7．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。A.“體現(xiàn)他淡泊灑脫的性格”錯(cuò)，原文“從上海來(lái)，這三天日子真夠受了”“就是炸彈落在頭上，我都不想爬起來(lái)了”，可見陳克明是因逃難辛苦而貪睡，并非淡泊灑脫。C.“是純粹的藝術(shù)至上主義者”錯(cuò)，原文高越之惱怒反駁“難道到了這樣的時(shí)代，我還會(huì)是個(gè)藝術(shù)至上主義者嗎”，且他只是欣賞風(fēng)景，并非純粹藝術(shù)至上。D.“是一個(gè)典型的頹廢主義者”錯(cuò)，原文徐鏡南“憂郁而且悲哀”“神情很是不安”，是戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的創(chuàng)傷與焦慮，并非頹廢主義。故選B。8．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意的能力。原文中高越之始終“帶著欣賞的樣子”看待鎮(zhèn)江景致，登船后又贊美江面“真好看呵”，認(rèn)為鄭其偉看書的地方“風(fēng)景又美麗”，鄭其偉以“這里可沒有光，沒有花，沒有愛哪！”回應(yīng)，用反諷語(yǔ)氣否定其在國(guó)難期的審美偏好。鄭其偉登船后專注閱讀“講游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的書”，還反問高越之“難道只是唱唱高調(diào)嗎”，可見他是務(wù)實(shí)的救國(guó)者。“光、花、愛”代表的浪漫與審美，在他眼中與抗戰(zhàn)時(shí)期的緊迫任務(wù)無(wú)關(guān)，他堅(jiān)信此時(shí)應(yīng)“鐵板板的過日子”，聚焦能直接助力救國(guó)的實(shí)務(wù)?！肮?、花、愛”本質(zhì)是和平生活的象征，鄭其偉的話看似否定這些美好，實(shí)則暗含“沒有國(guó)家安寧，便沒有個(gè)人審美”。結(jié)合文本二作者“為國(guó)家的興亡而焦慮”“文化戰(zhàn)線也需要戰(zhàn)士”的自述，這句話更傳遞出時(shí)代訴求：國(guó)難當(dāng)頭，個(gè)體需暫時(shí)放下私人化的審美與浪漫，以行動(dòng)投身救國(guó)，唯有國(guó)家得救，“光、花、愛”的美好才能重現(xiàn)。9．本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫的作用的能力。①文本一開篇寫鎮(zhèn)江“街道凈潔”“安靜與和平”，江上“美麗的藍(lán)色”“郁郁蒼蒼的山巒”，這些環(huán)境描寫與“一九三七年十一月”的抗戰(zhàn)背景形成對(duì)比，原文“整個(gè)城市尚沒受到轟炸”暗示戰(zhàn)爭(zhēng)陰影已近，突出和平的珍貴。②結(jié)合文本二作者“為國(guó)家的興亡而焦慮”的經(jīng)歷，安靜環(huán)境更能反襯人物的內(nèi)心波瀾：鄭其偉的憂國(guó)、徐鏡南的悲哀、高越之的復(fù)雜心緒，都在和平環(huán)境中更鮮明。③文本二作者雖在寧遠(yuǎn)過著“種菜散步”的和平生活，卻仍渴望“參加進(jìn)去，竭盡一份力量”，文本一中的和平環(huán)境隱喻作者對(duì)和平的珍視，同時(shí)暗示即使環(huán)境安靜，國(guó)人的救國(guó)之心從未停止，呼應(yīng)“文化戰(zhàn)線也需要戰(zhàn)士的擔(dān)當(dāng)。10．BDG11．C

12．B

13．（1）不是這樣的，你們雖然沒有這個(gè)心思，但是你們手下的人想要富貴，（你們）能怎么辦呢？

（2）眾人都拜了兩拜說：“陛下替我們想到這些，這就是所說的使死者復(fù)生、使白骨長(zhǎng)肉?。　?4．馮夢(mèng)龍的觀點(diǎn)：①堅(jiān)持“強(qiáng)干弱枝”，鞏固中央集權(quán)，清除強(qiáng)臣之患；②君臣不偷安，力主抗戰(zhàn)，重用寇準(zhǔn)、李剛等賢臣。我的看法：①“強(qiáng)干弱枝”是立國(guó)根本，能維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，但需平衡中央與地方權(quán)力，避免地方積弱；②國(guó)家強(qiáng)盛的關(guān)鍵在于上下同心、堅(jiān)守氣節(jié)，一味茍安求和只會(huì)導(dǎo)致衰弱，重用賢才、積極進(jìn)取才能長(zhǎng)治久安?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文通過三則材料展現(xiàn)了宋代政治智慧：材料一以“杯酒釋兵權(quán)”展現(xiàn)宋太祖的權(quán)謀，通過和平手段解決藩鎮(zhèn)割據(jù)問題；材料二、三則體現(xiàn)宋太祖制度設(shè)計(jì)的深謀遠(yuǎn)慮。馮夢(mèng)龍的評(píng)點(diǎn)揭示了宋代“強(qiáng)干弱枝”的治國(guó)方略，指出宋代衰弱非因削藩，而在于后期君臣茍安。文章以典型事例佐證觀點(diǎn)，展現(xiàn)了傳統(tǒng)政治中制度設(shè)計(jì)與危機(jī)預(yù)防的智慧，同時(shí)也引發(fā)對(duì)中央集權(quán)利弊的思考。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：太祖用談笑風(fēng)生的方式，革除了延續(xù)二百年的弊病，整個(gè)宋朝都沒有強(qiáng)臣專權(quán)的禍患，這難道不是改天換地的高明手段嗎？“二百年弊穴”是主語(yǔ)，單獨(dú)斷開，表示強(qiáng)調(diào)，即在B處斷開；“談笑革之”是謂語(yǔ)賓語(yǔ)，其后斷開，“終宋世”是下句的時(shí)間狀語(yǔ)，所以應(yīng)在“終”前面斷開，即在D處斷開；“豈非……手段”是反問句式，所以應(yīng)在“豈”前面斷開，即在G處斷開。

故選BDG。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義以及詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確。均為“明白”。句意：我已經(jīng)明白了。/君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。B.正確。讀wéi，做；/讀wéi，是。句意：你們即使想不做天子。/不算是侵犯職權(quán)。C.錯(cuò)誤。用法相同。均為使動(dòng)用法，使……強(qiáng)大；/使……整齊有序。句意：強(qiáng)化中央、削弱地方勢(shì)力。/要想治理好自己的國(guó)家，就要先使家族中各種關(guān)系整齊有序。D.正確。均同“拒”，據(jù)守。句意：一位老兵關(guān)閉大門抵擋他們。/據(jù)守函谷關(guān)，不要讓諸侯進(jìn)來(lái)。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“于是眾將趁病交還兵權(quán)”錯(cuò)誤。由原文“明日皆稱疾，請(qǐng)解兵權(quán)”可知，眾將是“聲稱生病”（以生病為借口），而非“趁病交還兵權(quán)”（并非真的生?。?。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“汝曹”，你們；“麾下之人”，部下，手下人；“其如……何”，固定句式，能……怎么辦。（2）“再拜”，拜兩拜；“念”，惦記、想到；“生”，使……復(fù)生；“肉”，使……長(zhǎng)肉。14．本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點(diǎn)的能力。馮夢(mèng)龍的觀點(diǎn)：①根據(jù)“或謂宋之弱，由削節(jié)鎮(zhèn)之權(quán)故。夫節(jié)鎮(zhèn)之強(qiáng)，非宋強(qiáng)也。強(qiáng)干弱枝，自是立國(guó)大體”“終宋世無(wú)強(qiáng)臣之患”可概括出，堅(jiān)持“強(qiáng)干弱枝”，鞏固中央集權(quán)，清除強(qiáng)臣之患。②根據(jù)“若非君臣偷安，力主和議，則寇準(zhǔn)、李綱、趙鼎諸人用之有余”可概括出，君臣不偷安，力主抗戰(zhàn)，重用寇準(zhǔn)、李剛等賢臣。我的看法：①“強(qiáng)干弱枝”是鞏固中央集權(quán)、避免地方割據(jù)的必要舉措，所以是立國(guó)的根本，能維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。但是，若過度“弱枝”，會(huì)導(dǎo)致地方缺乏自主治理權(quán)與防御能力，出現(xiàn)積弱隱患。所以，要平衡中央與地方權(quán)力，避免地方積弱。②國(guó)家強(qiáng)盛的關(guān)鍵在于“內(nèi)外同心”，宋朝后期統(tǒng)治者沉迷安逸、一味求和，摒棄了積極進(jìn)取的精神，即便有寇準(zhǔn)、李綱等賢臣，也難以施展抱負(fù)。所以只有上下同心、堅(jiān)守氣節(jié)、力主抗戰(zhàn)，重用賢臣，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。參考譯文：材料一：起初，宋太祖趙匡胤對(duì)趙普說：“自唐末以來(lái)的幾十年間，帝王總共換了十個(gè)姓氏，戰(zhàn)亂不斷，這是什么原因呢？”趙普回答：“因?yàn)榉?zhèn)的權(quán)力太重，君主勢(shì)弱而臣子勢(shì)強(qiáng)，如今只需逐漸削奪他們的權(quán)力，控制他們的財(cái)賦，收攏他們的精銳兵力，天下自然就安定了。”話還沒說完，太祖就說：“你不用再說了，我已經(jīng)明白了?！辈痪煤螅婧屠吓笥咽匦诺热艘黄痫嬀?，酒興正濃時(shí)，太祖屏退身邊侍從，對(duì)他們說：“我如果沒有你們的力量，就不會(huì)有今天的地位。感念你們的恩德，我永世不忘。但做天子也極其艱難，遠(yuǎn)不如做節(jié)度使快樂，我現(xiàn)在整夜都沒能安安穩(wěn)穩(wěn)睡過覺。”石守信等人問：“這是為什么呢？”太祖說：“這不難理解，占據(jù)天子這個(gè)位置的人，誰(shuí)不想要呢？”石守信等人都驚慌失措地叩頭說：“陛下為什么說這種話？”太祖說：“不是這樣的，你們雖然沒有二心，但你們手下的人想要富貴怎么辦？一旦他們把黃袍披在你們身上，你們即使想不做天子，也不可能了?！笔匦诺热擞谑嵌歼殿^流淚說：“我們愚笨沒有想到這一點(diǎn)，只求陛下憐憫我們，指一條能讓我們活下去的路?！碧嬲f：“人生短暫如白駒過隙，想要富貴，不過是多得到些錢財(cái)，好好享受生活，讓子孫后代沒有貧困罷了。你們?yōu)槭裁床环艞壉鴻?quán)，挑選肥沃便利的田地宅院買下來(lái)，為子孫后代立下永久的產(chǎn)業(yè)，再多收養(yǎng)些歌女舞姬，每天飲酒作樂，安度晚年呢？君臣之間，彼此沒有猜忌，不也是很好嗎？”石守信等人都再次叩拜說：“陛下替我們想到這些，這真是所謂的讓死者復(fù)生、讓白骨長(zhǎng)肉的大恩??！”第二天，他們都聲稱生病，請(qǐng)求解除兵權(quán)?！苍u(píng)語(yǔ)〕馮夢(mèng)龍說：有人認(rèn)為宋朝的衰弱，是因?yàn)橄鲓Z了藩鎮(zhèn)的權(quán)力。但藩鎮(zhèn)的強(qiáng)大，并不是宋朝的強(qiáng)大。強(qiáng)化中央、削弱地方勢(shì)力，本來(lái)就是建立國(guó)家的根本原則。太祖用談笑風(fēng)生的方式，革除了延續(xù)二百年的弊病，整個(gè)宋朝都沒有強(qiáng)臣專權(quán)的禍患，這難道不是改天換地的高明手段嗎？如果不是宋朝君臣貪圖安逸，極力主張和議，那么寇準(zhǔn)、李綱、趙鼎等人的才能足以夠用，宋朝又怎么會(huì)衰弱呢？材料二：熙寧年間，（京城的）兵器作坊因?yàn)殚T前街巷狹窄局促，請(qǐng)求將其拆直拓寬。宋神宗認(rèn)為這條街巷是太祖時(shí)期初創(chuàng)的，想必有深遠(yuǎn)的考慮，沒有批準(zhǔn)。不久之后，作坊里的工匠們因勞作過于辛苦，手持兵器搶奪大門，想要沖出去作亂。一位老兵關(guān)閉大門抵擋他們，（工匠們）最終沒能沖出來(lái)，隨后全部被捕獲。材料三：宋神宗一天巡視后宮花園，看見有人在飼養(yǎng)公豬，便問道：“養(yǎng)這些豬有什么用？”飼養(yǎng)的人回答：“從太祖皇帝以來(lái)，就常常下令飼養(yǎng)這些豬，把小豬養(yǎng)大后就殺掉，再換養(yǎng)小豬。歷代君主都沒有改變這個(gè)做法，我也不知道到底有什么用處?！鄙褡谙铝顝U除這項(xiàng)舊例，一個(gè)多月后，宮中突然抓獲了一名妖人，（按照制服妖人的方法）需要用豬血澆灌他，可倉(cāng)促之間卻找不到豬血。這時(shí)神宗才領(lǐng)悟到祖宗當(dāng)年的深遠(yuǎn)謀劃。15．D16．①思鄉(xiāng)之情：化用張翰“莼鱸之思”的典故，表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)吳中的深切思念。②宦游無(wú)奈：“謾被”（空被）一詞暗含自嘲，詩(shī)人雖思念家鄉(xiāng)，卻因宦游不能像張翰那樣棄官返鄉(xiāng)。

③遺憾之緒：結(jié)合“不得橫經(jīng)侍絳紗”，“鱸魚累”也暗含對(duì)不能侍奉師長(zhǎng)、專注讀書的遺憾，流露對(duì)仕途與心愿沖突的無(wú)奈。

【導(dǎo)語(yǔ)】這首七律以婉約筆觸寫宦游羈思。首聯(lián)“曲水分飛”定天涯漂泊基調(diào)；頷聯(lián)“蘇勞竹”“末利花”意象并置，顯仕隱交織之態(tài)；頸聯(lián)“銅鼓”“布帆”對(duì)仗精工，繪嶺南風(fēng)物；尾聯(lián)化用張翰典故，于“鱸魚累”與“絳紗”間，既表思?xì)w，又懷學(xué)術(shù)理想。全詩(shī)融宦游體驗(yàn)、地域特色、歷史典故，顯晚唐文人精神困境。15．本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“主要運(yùn)用對(duì)比的手法”“語(yǔ)言質(zhì)樸”錯(cuò)誤。全詩(shī)并未主要運(yùn)用對(duì)比的手法，而是更多地通過敘事、描寫和用典來(lái)抒發(fā)情感。此外，全詩(shī)語(yǔ)言清麗雅致，并非“質(zhì)樸”。故選D。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①思鄉(xiāng)之情濃烈。詩(shī)人化用張翰“莼鱸之思”的典故，張翰因思念家鄉(xiāng)美食而棄官歸鄉(xiāng)，詩(shī)人在此提及，直白地抒發(fā)了對(duì)家鄉(xiāng)吳中的深切思念，那熟悉的風(fēng)物、親人的音容仿佛就在眼前，可自己卻遠(yuǎn)在天涯。②宦游無(wú)奈盡顯?！爸櫛弧币辉~，有“空被”之意，飽含自嘲。詩(shī)人雖心心念念家鄉(xiāng)，卻因宦游在外，