基于空間句法解析扎尕那傳統(tǒng)聚落形態(tài)的生成邏輯與當(dāng)代啟示一、緒論1.1研究背景傳統(tǒng)聚落作為人類居住和生活的重要空間載體，承載著豐富的歷史文化信息，是地域文化的重要體現(xiàn)。它們不僅是建筑與空間的集合，更蘊(yùn)含著特定時期的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)模式、宗教信仰以及生活習(xí)俗等多方面的內(nèi)涵，反映了人與自然、人與社會之間的互動關(guān)系，是人類文明發(fā)展歷程的生動見證。在全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加速的今天，傳統(tǒng)聚落面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。快速的城市化發(fā)展、大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及外來文化的強(qiáng)烈沖擊，使得許多傳統(tǒng)聚落的原始風(fēng)貌逐漸消失，空間形態(tài)被肆意改變，文化特色也日趨淡化。這些珍貴的文化遺產(chǎn)一旦遭到破壞，便難以恢復(fù)，這不僅會導(dǎo)致地域文化的斷裂，也會使人類文化的多樣性遭受不可估量的損失。因此，對傳統(tǒng)聚落形態(tài)進(jìn)行深入研究，并采取有效的保護(hù)和傳承措施，已成為當(dāng)下文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的重要任務(wù)。扎尕那傳統(tǒng)聚落位于甘肅省甘南藏族自治州迭部縣益哇鎮(zhèn)，是一個具有悠久歷史和獨(dú)特文化的藏族聚居村落，被《中國國家地理》《時尚旅游》評為“中國十大非著名山峰”之一，還入選了第四批中國傳統(tǒng)村落名錄。這里地處青藏高原、黃土高原、四川盆地三大地形交匯區(qū)，隸屬迭山山系，獨(dú)特的地理位置和復(fù)雜的地形地貌，造就了扎尕那壯觀秀美的自然景觀，使其擁有石林、峭峰、森林、草原、湖泊等多種自然景觀，形成了“石城”般的獨(dú)特地形。在漫長的歷史發(fā)展過程中，扎尕那的藏族居民在這片土地上繁衍生息，創(chuàng)造并傳承了獨(dú)特的文化，如傳統(tǒng)的藏族建筑、服飾、飲食、宗教信仰、民俗活動等，這些文化元素與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境相互融合，形成了扎尕那獨(dú)特的聚落形態(tài)。扎尕那傳統(tǒng)聚落以其獨(dú)特的群落形態(tài)、建筑風(fēng)格和生活方式，吸引了眾多學(xué)者的關(guān)注，成為研究傳統(tǒng)聚落形態(tài)、地域文化和人類聚居模式的重要樣本。對扎尕那傳統(tǒng)聚落形態(tài)的研究，有助于深入理解藏族文化的內(nèi)涵和特色，揭示其在空間組織和文化表達(dá)方面的獨(dú)特規(guī)律，為傳統(tǒng)聚落的保護(hù)與發(fā)展提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。空間句法作為一種新興的空間分析理論和方法，自20世紀(jì)70年代由英國倫敦大學(xué)學(xué)院的BillHillier教授提出以來，經(jīng)過不斷的發(fā)展和完善，已逐漸形成了一套完整的理論體系和成熟的分析技術(shù)。空間句法將空間視為一個相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，通過對空間元素之間的拓?fù)潢P(guān)系、幾何關(guān)系以及可達(dá)性等方面進(jìn)行量化分析，揭示空間結(jié)構(gòu)與人類行為之間的內(nèi)在聯(lián)系。它突破了傳統(tǒng)空間分析方法僅關(guān)注空間形式和功能的局限，更加注重空間的社會屬性和使用者的行為體驗(yàn)，為研究城市和聚落空間提供了全新的視角和有力的工具。在傳統(tǒng)聚落研究領(lǐng)域，空間句法已得到了廣泛的應(yīng)用，并取得了一系列有價值的研究成果。通過空間句法分析，可以深入了解傳統(tǒng)聚落的空間布局、道路網(wǎng)絡(luò)、公共空間等要素的組織規(guī)律，以及這些要素如何影響居民的日常生活、社交活動和文化傳承。例如，在對徽州南屏村、浙東傳統(tǒng)聚落等的研究中，運(yùn)用空間句法分析村落的外部空間系統(tǒng)和景觀空間形態(tài)，發(fā)現(xiàn)空間句法能夠有效地揭示傳統(tǒng)聚落空間元素之間的邏輯關(guān)系，以及這些關(guān)系背后所蘊(yùn)含的社會文化意義。這些研究成果為傳統(tǒng)聚落的保護(hù)規(guī)劃、更新改造以及可持續(xù)發(fā)展提供了科學(xué)依據(jù)和決策支持，充分展示了空間句法在傳統(tǒng)聚落研究中的應(yīng)用潛力和優(yōu)勢。將空間句法應(yīng)用于扎尕那傳統(tǒng)聚落形態(tài)研究，有望揭示其獨(dú)特的空間組織規(guī)律和內(nèi)在機(jī)制，為扎尕那傳統(tǒng)聚落的保護(hù)、傳承與發(fā)展提供科學(xué)的理論依據(jù)和方法指導(dǎo)。1.2研究目的與意義本研究旨在運(yùn)用空間句法理論與方法，深入剖析扎尕那傳統(tǒng)聚落的形態(tài)特征，揭示其空間組織的內(nèi)在規(guī)律與形成機(jī)制。通過對扎尕那傳統(tǒng)聚落的空間形態(tài)進(jìn)行量化分析，明確其道路網(wǎng)絡(luò)、建筑布局、公共空間等要素的相互關(guān)系，探究這些要素如何受到自然環(huán)境、社會文化、歷史發(fā)展等因素的影響，進(jìn)而為扎尕那傳統(tǒng)聚落的保護(hù)、發(fā)展與傳承提供科學(xué)依據(jù)和理論支持。對扎尕那傳統(tǒng)聚落形態(tài)進(jìn)行深入研究，具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。在理論層面，扎尕那傳統(tǒng)聚落作為藏族聚居村落的典型代表，蘊(yùn)含著豐富的地域文化內(nèi)涵和獨(dú)特的空間組織方式。通過空間句法的量化分析，可以從全新的視角揭示其聚落形態(tài)的內(nèi)在規(guī)律和形成機(jī)制，豐富和拓展傳統(tǒng)聚落形態(tài)研究的理論體系，為后續(xù)相關(guān)研究提供有益的借鑒和參考。此外，空間句法在扎尕那傳統(tǒng)聚落研究中的應(yīng)用，也有助于進(jìn)一步驗(yàn)證和完善空間句法理論在不同地域、不同文化背景下的適用性和有效性，推動空間句法理論的發(fā)展和創(chuàng)新。在現(xiàn)實(shí)層面，隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，扎尕那傳統(tǒng)聚落面臨著諸多挑戰(zhàn)，如傳統(tǒng)建筑的破壞、空間形態(tài)的改變、文化特色的淡化等。本研究通過對扎尕那傳統(tǒng)聚落形態(tài)的研究，能夠?yàn)槠浔Ｗo(hù)和發(fā)展提供科學(xué)的指導(dǎo)。一方面，基于空間句法分析結(jié)果，可以明確傳統(tǒng)聚落中具有重要價值的空間節(jié)點(diǎn)和結(jié)構(gòu)要素，為制定針對性的保護(hù)策略提供依據(jù)，從而更好地保護(hù)扎尕那傳統(tǒng)聚落的歷史風(fēng)貌和文化特色；另一方面，深入了解聚落形態(tài)與居民生活、社會活動之間的關(guān)系，有助于在發(fā)展過程中合理規(guī)劃和布局新的建設(shè)項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)聚落的可持續(xù)發(fā)展，提升居民的生活質(zhì)量。同時，扎尕那傳統(tǒng)聚落作為地域文化的重要載體，對其研究和保護(hù)有助于傳承和弘揚(yáng)藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和文化自信，促進(jìn)各民族之間的文化交流與融合。1.3國內(nèi)外研究現(xiàn)狀空間句法理論自20世紀(jì)70年代由英國倫敦大學(xué)學(xué)院的BillHillier教授提出后，在國外得到了廣泛的關(guān)注和深入的研究。在理論體系構(gòu)建階段（20世紀(jì)70年代至1996年），學(xué)者們主要聚焦于空間句法理論體系本身的完善。BillHillier從理論層面深入思考建筑學(xué)，提出了空間句法中最基本的概念——空間組構(gòu)，為后續(xù)的研究奠定了堅實(shí)的理論基礎(chǔ)。他在《TheSocialLogicofSpace》一書中，詳細(xì)闡述了空間與社會之間的緊密聯(lián)系，指出空間的組織形式并非隨意形成，而是受到社會邏輯的深刻影響，不同的社會結(jié)構(gòu)和文化背景會塑造出各異的空間形態(tài)。1996-2006年是實(shí)證研究檢驗(yàn)階段，學(xué)界開展了大量實(shí)證研究，以驗(yàn)證和完善空間句法理論?？臻g句法軟件Depthmap的誕生是這一時期的重要里程碑，它為空間句法的研究提供了強(qiáng)大的技術(shù)支撐，使得研究者能夠更加高效、準(zhǔn)確地對空間進(jìn)行量化分析。該軟件能夠?qū)?fù)雜的空間結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為直觀的數(shù)據(jù)和圖表，大大提高了研究的效率和精度。隨著技術(shù)的發(fā)展，空間句法與GIS（地理信息系統(tǒng)）的結(jié)合也逐漸成為趨勢，這為空間句法在城市設(shè)計、土地利用分析等領(lǐng)域的應(yīng)用開辟了新的道路。通過將空間句法分析結(jié)果與GIS的地理數(shù)據(jù)相結(jié)合，可以更全面地了解空間與地理環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)因素之間的關(guān)系，為城市規(guī)劃和決策提供更豐富、更科學(xué)的依據(jù)。2006-2016年，空間句法進(jìn)入理論與實(shí)踐并進(jìn)階段。在這一時期，空間句法理論再次成為研究熱點(diǎn)，經(jīng)過前一階段的實(shí)踐檢驗(yàn)，理論中存在的問題得到了修正和改善，為學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展奠定了更堅實(shí)的理論基礎(chǔ)。在研究視角上，學(xué)者們不再僅僅將城市視為機(jī)械的空間位置，而是強(qiáng)調(diào)將城市看作一系列的交互，即流動系統(tǒng)與網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。這種視角的轉(zhuǎn)變使得空間句法“運(yùn)動是空間組構(gòu)的本質(zhì)”這一核心理念逐漸被更多學(xué)者所認(rèn)同，為空間句法應(yīng)用領(lǐng)域的多元拓展奠定了基礎(chǔ)。在實(shí)踐領(lǐng)域，空間句法的應(yīng)用范圍不斷擴(kuò)大，涉及土地利用、視域分析、交通規(guī)劃等多個方面。例如，有研究通過空間句法分析不同區(qū)域的空間結(jié)構(gòu)與土地利用之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)空間的可達(dá)性和集成度等指標(biāo)與土地利用的類型和強(qiáng)度密切相關(guān)；在視域分析中，利用空間句法可以評估不同空間位置的視野范圍和可視性，為建筑設(shè)計和景觀規(guī)劃提供參考。近年來，空間句法已形成較為科學(xué)、完備的知識及應(yīng)用體系，進(jìn)入應(yīng)用領(lǐng)域多元拓展階段（2016年至今）。研究熱點(diǎn)呈現(xiàn)出倍增的現(xiàn)象，并更加多元化分布，交通、住房、城市規(guī)劃和決策制定等成為國外空間句法領(lǐng)域最新的研究熱點(diǎn)。在交通方面，有研究收集了多個土地利用變量、社會經(jīng)濟(jì)變量及交通變量，深入探討空間組構(gòu)及其他規(guī)劃變量在交通模式選擇中的作用，通過空間句法分析可以優(yōu)化交通網(wǎng)絡(luò)的布局，提高交通的效率和安全性；在住房研究中，運(yùn)用空間句法評估住房周邊的空間環(huán)境質(zhì)量，為住房選址和設(shè)計提供依據(jù)，以滿足居民對居住空間的需求；在城市規(guī)劃和決策制定中，空間句法為規(guī)劃師和決策者提供了一種科學(xué)的分析工具，幫助他們更好地理解城市空間的結(jié)構(gòu)和功能，制定更合理的規(guī)劃方案。在聚落研究方面，國外學(xué)者運(yùn)用空間句法取得了一系列有價值的成果。例如，有學(xué)者對歐洲一些傳統(tǒng)聚落進(jìn)行研究，通過分析聚落的道路網(wǎng)絡(luò)、建筑布局等空間要素，揭示了聚落空間結(jié)構(gòu)與社會活動之間的緊密聯(lián)系。研究發(fā)現(xiàn)，聚落中公共空間的布局和可達(dá)性對居民的社交活動和社區(qū)凝聚力有著重要影響，公共空間集成度高的區(qū)域往往是居民活動的中心，促進(jìn)了人與人之間的交流和互動。還有學(xué)者研究了非洲部分部落聚落的空間形態(tài)，發(fā)現(xiàn)空間句法能夠有效解釋聚落空間如何適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和文化傳統(tǒng)，如在一些干旱地區(qū)的聚落中，建筑的布局和空間組織充分考慮了水資源的利用和防御功能，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用衽c自然環(huán)境和諧共生的智慧。在國內(nèi)，雖然空間句法理論早在1985年就被引入，但在之后的一段時間內(nèi)發(fā)展較為緩慢。直到21世紀(jì)以來，隨著國內(nèi)城市建設(shè)和文化遺產(chǎn)保護(hù)的需求不斷增加，空間句法的相關(guān)研究才逐漸活躍起來。在傳統(tǒng)聚落研究領(lǐng)域，國內(nèi)學(xué)者運(yùn)用空間句法對眾多傳統(tǒng)聚落進(jìn)行了深入研究。如對徽州南屏村的研究，通過空間句法分析其外部空間系統(tǒng)，揭示了村落空間元素之間的邏輯關(guān)系，發(fā)現(xiàn)南屏村的道路網(wǎng)絡(luò)和建筑布局體現(xiàn)了宗族制度和風(fēng)水觀念對村落空間形態(tài)的影響，村落中的主要道路和祠堂等公共建筑往往處于空間的核心位置，反映了宗族在村落社會結(jié)構(gòu)中的重要地位。對浙東傳統(tǒng)聚落景觀空間形態(tài)的研究中，以多個典型村落為對象，運(yùn)用空間句法探討了村落文化和地域特色在空間形態(tài)上的體現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)浙東傳統(tǒng)聚落注重山水環(huán)境與村落空間的融合，通過巧妙的空間布局營造出獨(dú)特的景觀效果，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用駥ψ匀缓蜕畹莫?dú)特理解。針對扎尕那傳統(tǒng)聚落的研究，部分學(xué)者已運(yùn)用空間句法展開了探索。有研究通過空間句法分析揭示了扎尕那傳統(tǒng)聚落形態(tài)受到地理環(huán)境、社會關(guān)系和文化習(xí)俗等因素的綜合影響，呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性和特定的空間組織方式。研究發(fā)現(xiàn)，扎尕那聚落整體布局呈圓形或者弧形，與山體地勢相適應(yīng)，這種布局方式既充分利用了地形條件，又體現(xiàn)了藏族文化中對自然的敬畏和順應(yīng)。聚落內(nèi)部劃分為居住區(qū)、農(nóng)田和公共空間等不同功能區(qū)域，各個功能區(qū)域之間存在著明確的空間分割和聯(lián)系，這種功能分區(qū)與當(dāng)?shù)氐陌朕r(nóng)半牧生產(chǎn)方式和社會生活密切相關(guān)。然而，目前國內(nèi)對扎尕那傳統(tǒng)聚落基于空間句法的研究仍相對較少，研究的深度和廣度有待進(jìn)一步拓展。現(xiàn)有研究在分析聚落空間形態(tài)時，對一些復(fù)雜的社會文化因素的挖掘還不夠深入，如藏族宗教信仰、民俗活動等對聚落空間形態(tài)的深層次影響尚未得到充分探討；在研究方法上，雖然空間句法得到了應(yīng)用，但與其他研究方法的結(jié)合還不夠緊密，缺乏多維度、綜合性的分析。未來的研究可以進(jìn)一步深入挖掘扎尕那傳統(tǒng)聚落的文化內(nèi)涵，綜合運(yùn)用多種研究方法，全面、系統(tǒng)地揭示其聚落形態(tài)的內(nèi)在規(guī)律和形成機(jī)制。1.4研究方法與框架本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，從不同角度對扎尕那傳統(tǒng)聚落形態(tài)展開深入剖析，確保研究的全面性、科學(xué)性和準(zhǔn)確性。實(shí)地調(diào)研法是本研究的重要基礎(chǔ)。通過深入扎尕那傳統(tǒng)聚落，對其進(jìn)行全方位的實(shí)地勘查，獲取第一手資料。運(yùn)用觀察法，仔細(xì)觀察聚落的整體布局、建筑風(fēng)格、道路走向、公共空間分布等，記錄下聚落的空間形態(tài)特征和細(xì)節(jié)。同時，對當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行訪談，了解他們的生活方式、社會活動、文化習(xí)俗等方面的情況，以及這些因素對聚落空間形態(tài)的影響。此外，借助測量工具，對聚落的空間尺度進(jìn)行精確測量，如建筑間距、道路寬度、公共空間面積等，為后續(xù)的空間句法分析提供準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)支持。通過實(shí)地調(diào)研，能夠直觀地感受扎尕那傳統(tǒng)聚落的獨(dú)特魅力，深入了解其空間形態(tài)與居民生活之間的緊密聯(lián)系，為研究提供真實(shí)可靠的依據(jù)。空間句法分析是本研究的核心方法。運(yùn)用空間句法相關(guān)理論和技術(shù)，借助專業(yè)分析軟件，如Depthmap等，對扎尕那傳統(tǒng)聚落的空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行量化分析。通過建立空間模型，將聚落的空間要素轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)模型，運(yùn)用軸線分析法、凸?fàn)疃噙呅畏?、視域分割法等方法，分析空間的連接性、可達(dá)性、集成度、控制值、深度值等指標(biāo)。通過連接值分析，了解不同空間之間的直接聯(lián)系數(shù)量，判斷空間的活躍程度；通過控制值分析，明確某一空間對相鄰空間的控制能力，揭示空間的等級關(guān)系；通過深度值分析，計算從一個空間到達(dá)其他空間所需經(jīng)過的最少空間數(shù)量，衡量空間的便捷程度；通過集成度分析，評估空間在整個空間系統(tǒng)中的核心地位和集聚能力；通過視域分割法，研究空間的可視性和視域范圍，分析空間的視覺效果和景觀特征。這些指標(biāo)的分析能夠深入揭示扎尕那傳統(tǒng)聚落空間結(jié)構(gòu)的內(nèi)在規(guī)律和特點(diǎn)，以及空間與人類行為之間的相互關(guān)系。案例對比法是本研究的重要補(bǔ)充。選取國內(nèi)外其他具有代表性的傳統(tǒng)聚落作為對比案例，如徽州南屏村、浙東傳統(tǒng)聚落、歐洲部分傳統(tǒng)聚落等。運(yùn)用空間句法分析方法，對這些案例的空間形態(tài)進(jìn)行分析，并與扎尕那傳統(tǒng)聚落進(jìn)行對比。從空間布局、道路網(wǎng)絡(luò)、公共空間、建筑形態(tài)等多個方面進(jìn)行比較，找出它們之間的相似之處和差異點(diǎn)。通過對比分析，能夠更清晰地認(rèn)識扎尕那傳統(tǒng)聚落形態(tài)的獨(dú)特性和共性，進(jìn)一步深入理解其空間組織規(guī)律和形成機(jī)制，同時也為扎尕那傳統(tǒng)聚落的保護(hù)與發(fā)展提供有益的借鑒和參考。在研究框架上，本論文首先對空間句法理論進(jìn)行系統(tǒng)闡述，介紹其基本概念、核心理論、研究方法和量化分析指標(biāo)體系，為后續(xù)的研究奠定堅實(shí)的理論基礎(chǔ)。接著，詳細(xì)闡述扎尕那聚落的物質(zhì)空間概況，包括地理位置、歷史淵源、空間生長更替過程以及空間生長的主導(dǎo)因素，從宏觀、中觀和微觀層面全面剖析扎尕那聚落的空間形態(tài)特征。然后，運(yùn)用空間句法分析方法，從宏觀層面分析扎尕那整體空間的句法特征，包括連接值、控制值、深度值、集成度和可理解度等；從中觀層面研究扎尕那公共活動空間的句法特征，如活動廣場空間、寺廟空間和街巷交叉口等；從微觀層面探討扎尕那建筑空間的句法特征，包括住宅空間的連接值、控制值、深度值和集成度等。通過這些分析，深入揭示扎尕那傳統(tǒng)聚落形態(tài)的內(nèi)在規(guī)律和形成機(jī)制。最后，對扎尕那傳統(tǒng)聚落空間研究的結(jié)果進(jìn)行總結(jié)，得出主要結(jié)論，并對其未來發(fā)展提出展望，為扎尕那傳統(tǒng)聚落的保護(hù)、傳承與發(fā)展提供科學(xué)的理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)。二、空間句法理論基礎(chǔ)2.1空間句法的起源與發(fā)展空間句法理論起源于20世紀(jì)70年代，由英國倫敦大學(xué)學(xué)院巴特萊特學(xué)院的比爾?希列爾（BillHillier）及其同事首次提出。彼時，傳統(tǒng)建筑學(xué)研究多聚焦于空間的美學(xué)、功能等方面，對空間與社會、人類行為之間的深層聯(lián)系探討不足。希列爾教授及其團(tuán)隊(duì)致力于打破這一局限，他們從全新的視角出發(fā)，將空間視為一種語法系統(tǒng)，如同語言中的句法規(guī)則一樣，空間元素之間也存在著特定的邏輯關(guān)系。通過對這些關(guān)系的研究，能夠深入理解空間的意義和功能，以及空間如何塑造和影響人類的社會活動。在其理論誕生初期，主要是從理論層面深入思考建筑學(xué)，提出了空間組構(gòu)這一核心概念?？臻g組構(gòu)強(qiáng)調(diào)空間并非孤立的個體，而是一個相互關(guān)聯(lián)的整體系統(tǒng)，各個空間元素之間通過特定的拓?fù)潢P(guān)系和幾何關(guān)系相互連接、相互影響。這一概念的提出，為空間句法后續(xù)的研究奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)，使得研究者能夠從系統(tǒng)的角度去分析和理解空間結(jié)構(gòu)。例如，在一個城市的道路網(wǎng)絡(luò)中，不同的街道之間通過交叉、連接等方式形成了復(fù)雜的空間組構(gòu)，這種組構(gòu)不僅決定了人們的出行路徑和交通流量，還對城市的功能布局、商業(yè)活動等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。隨著研究的逐步推進(jìn)，空間句法理論不斷完善。1984年，比爾?希列爾和J.Hanson合作出版了《TheSocialLogicofSpace》一書，在該書中詳細(xì)闡述了空間與社會之間的緊密聯(lián)系。他們通過大量的案例研究和實(shí)證分析，揭示了空間的組織形式是如何受到社會邏輯的影響，以及不同的社會結(jié)構(gòu)和文化背景如何塑造出獨(dú)特的空間形態(tài)。以傳統(tǒng)的四合院建筑為例，四合院的布局通常以庭院為中心，四周環(huán)繞著房屋，這種空間形態(tài)體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會中家族聚居、長幼有序的社會結(jié)構(gòu)和文化觀念。家庭成員之間的關(guān)系和活動在這種空間布局中得到了明確的體現(xiàn)，庭院作為公共活動空間，促進(jìn)了家庭成員之間的交流和互動；而各個房間的布局則根據(jù)家庭成員的輩分和性別進(jìn)行劃分，體現(xiàn)了社會的等級秩序和文化傳統(tǒng)。20世紀(jì)90年代，空間句法在研究方法上取得了重大突破，相關(guān)研究方法不斷完善。這一時期，計算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展為空間句法的研究提供了有力的支持?？臻g句法分析軟件的開發(fā)和應(yīng)用，使得研究者能夠更加高效、準(zhǔn)確地對空間進(jìn)行量化分析。例如，Depthmap軟件的誕生，極大地推動了空間句法的研究進(jìn)程。該軟件能夠?qū)?fù)雜的空間結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)模型，通過對連接值、控制值、深度值、集成度等一系列指標(biāo)的計算，深入分析空間的拓?fù)潢P(guān)系和幾何特征。研究者可以利用Depthmap軟件對城市的街道網(wǎng)絡(luò)、建筑布局等進(jìn)行分析，直觀地展示空間的結(jié)構(gòu)和特征，為城市規(guī)劃和建筑設(shè)計提供科學(xué)依據(jù)。進(jìn)入21世紀(jì)，空間句法迎來了廣泛的應(yīng)用和深入的發(fā)展階段。隨著全球化進(jìn)程的加速和城市化水平的不斷提高，城市面臨著越來越多的發(fā)展問題，如交通擁堵、空間利用效率低下、城市特色喪失等?？臻g句法作為一種有效的空間分析工具，為解決這些問題提供了新的思路和方法。在城市規(guī)劃領(lǐng)域，空間句法被廣泛應(yīng)用于分析城市空間結(jié)構(gòu)、優(yōu)化城市道路系統(tǒng)、評估城市區(qū)域的可達(dá)性和可連接性等方面。通過對城市空間的量化分析，規(guī)劃者可以更好地了解城市空間的現(xiàn)狀和問題，制定出更加科學(xué)合理的規(guī)劃方案。在建筑設(shè)計領(lǐng)域，空間句法可以幫助設(shè)計師優(yōu)化建筑內(nèi)部空間布局，提高空間利用效率，分析人流走向，優(yōu)化建筑內(nèi)部交通流線，改善通行效率，創(chuàng)建更具連接性的空間，增強(qiáng)建筑內(nèi)部的互動性，提高空間體驗(yàn)。例如，在醫(yī)院建筑設(shè)計中，運(yùn)用空間句法分析患者、醫(yī)護(hù)人員和后勤人員的流線，可以合理布局各個功能區(qū)域，減少流線交叉，提高醫(yī)療服務(wù)的效率和質(zhì)量。如今，空間句法已成為一個國際性的研究領(lǐng)域，研究者們在兩年一度的國際空間句法研討會上分享他們的研究成果，不斷推動空間句法理論和方法的創(chuàng)新與發(fā)展。隨著研究的深入，空間句法的應(yīng)用領(lǐng)域也在不斷拓展，除了建筑和城市領(lǐng)域外，還涉及到景觀設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、交通規(guī)劃、地理信息系統(tǒng)等多個領(lǐng)域。在景觀設(shè)計中，空間句法可以用于分析景觀空間的布局和結(jié)構(gòu)，評估景觀的可達(dá)性和可視性，為景觀規(guī)劃和設(shè)計提供參考；在室內(nèi)設(shè)計中，通過空間句法分析可以優(yōu)化室內(nèi)空間的功能分區(qū)和流線組織，創(chuàng)造更加舒適、便捷的室內(nèi)環(huán)境；在交通規(guī)劃中，空間句法可以幫助分析交通網(wǎng)絡(luò)的連通性和可達(dá)性，識別交通瓶頸和擁堵點(diǎn)，為交通規(guī)劃和管理提供依據(jù)；在地理信息系統(tǒng)中，空間句法與GIS技術(shù)的結(jié)合，可以更全面地分析地理空間數(shù)據(jù)，揭示地理空間的結(jié)構(gòu)和特征。2.2核心概念與原理空間句法作為一種獨(dú)特的空間分析理論，擁有一套完備的核心概念體系，這些概念是理解空間結(jié)構(gòu)與人類行為關(guān)系的關(guān)鍵鑰匙。連接值（Connectivity），是指系統(tǒng)中某個空間相交的空間數(shù)。當(dāng)一個空間的連接值較高時，意味著它與周圍眾多空間存在直接的連接關(guān)系，其空間滲透性良好，在整個空間系統(tǒng)中處于較為活躍的位置，能夠促進(jìn)人流、物流和信息流的高效流通。例如，在一個城市的商業(yè)中心區(qū)域，多條主干道在此交匯，形成了高連接值的空間節(jié)點(diǎn)，使得該區(qū)域能夠吸引大量的消費(fèi)者和商家，成為城市商業(yè)活動的核心地帶?？刂浦担–ontrol），表示某一空間與之相交的空間的控制程度，其數(shù)值等于與之相鄰的空間的連接值的倒數(shù)之和。控制值反映了空間之間的相互控制關(guān)系，體現(xiàn)了某一空間在其相鄰空間網(wǎng)絡(luò)中的影響力和地位。一個空間的控制值越高，說明它對相鄰空間的控制能力越強(qiáng)，在空間結(jié)構(gòu)中具有更重要的戰(zhàn)略地位。比如在一個傳統(tǒng)聚落中，位于聚落中心的公共廣場，其周圍的建筑和道路與之緊密相連，由于這些相鄰空間的連接值相對較高，使得公共廣場的控制值也較高，它能夠?qū)χ苓叺目臻g活動產(chǎn)生較大的控制和引導(dǎo)作用，成為聚落中社交、文化等活動的核心場所。深度值（Depth），描述的是某一空間到達(dá)其它空間所需經(jīng)過的最小連接數(shù)。深度值表達(dá)的是節(jié)點(diǎn)在拓?fù)湟饬x上的可達(dá)性，而非實(shí)際距離，它衡量了空間在整個系統(tǒng)中的便捷程度。在空間句法中，規(guī)定兩個相鄰節(jié)點(diǎn)之間的拓?fù)渚嚯x為一步，從一個空間到達(dá)另一個空間所經(jīng)過的最少步數(shù)即為它們之間的深度值。當(dāng)一個空間的深度值較大時，意味著它相對較為偏遠(yuǎn)，到達(dá)其他空間需要經(jīng)過較多的轉(zhuǎn)換，可達(dá)性較差；反之，深度值較小的空間則更易于到達(dá)，與其他空間的聯(lián)系更為緊密。例如，在一個大型住宅小區(qū)中，位于小區(qū)邊緣角落的一棟樓，其到達(dá)小區(qū)中心的公共設(shè)施（如花園、健身區(qū)域等）需要經(jīng)過多條道路和多個路口，深度值較大，居民前往這些公共區(qū)域相對不便；而位于小區(qū)中心位置的樓棟，深度值較小，居民能夠更快捷地到達(dá)各個公共區(qū)域，生活便利性更高。集成度（Integration），體現(xiàn)了系統(tǒng)中某一空間與其它空間集聚或離散的程度，是空間句法分析中最為重要的參量之一。集成度分為整體集成度和局部集成度。整體集成度表示節(jié)點(diǎn)與整個系統(tǒng)內(nèi)所有節(jié)點(diǎn)聯(lián)系的緊密程度，它反映了一個空間在整個空間系統(tǒng)中的核心地位和集聚能力；局部集成度表示節(jié)點(diǎn)與其附件幾步內(nèi)的節(jié)點(diǎn)聯(lián)系的緊密程度，通常計算三個拓?fù)鋯挝唬Q為“半徑-3集成度”。當(dāng)一個空間的集成度較高時，說明它與其他空間的聯(lián)系緊密，在空間系統(tǒng)中具有較高的便捷性、公共性和可達(dá)性，容易積聚人流和各種活動。以城市的交通樞紐為例，如火車站或地鐵站，它們往往具有較高的整體集成度，與城市的各個區(qū)域通過多種交通方式緊密相連，大量的人流在此匯聚和分散，成為城市空間結(jié)構(gòu)中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。在一個社區(qū)中，社區(qū)活動中心周圍幾步范圍內(nèi)的區(qū)域具有較高的局部集成度，居民們在日常生活中頻繁前往活動中心參與各種活動，使得該區(qū)域成為社區(qū)內(nèi)居民社交和活動的活躍地帶。空間句法的核心原理在于將空間視為一個相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，認(rèn)為空間的組織形式并非隨機(jī)形成，而是受到社會、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素的深刻影響?？臻g構(gòu)型（SpatialConfiguration），即空間元素之間的拓?fù)潢P(guān)系和幾何關(guān)系，是空間句法研究的重點(diǎn)。通過對空間構(gòu)型的分析，可以揭示空間與人類行為之間的內(nèi)在聯(lián)系?？臻g句法認(rèn)為，人類的行為活動會在空間中留下痕跡，這些痕跡會逐漸塑造和改變空間的形態(tài)；同時，空間的結(jié)構(gòu)又會反過來影響人類的行為模式和活動選擇。在一個城市中，商業(yè)中心通常位于交通便利、可達(dá)性高的區(qū)域，這些區(qū)域的高集成度和連接值吸引了大量的商業(yè)活動和消費(fèi)者，形成了繁榮的商業(yè)氛圍。而隨著商業(yè)活動的不斷發(fā)展，周邊的空間也會不斷進(jìn)行調(diào)整和優(yōu)化，如增加停車位、改善交通流線、建設(shè)更多的商業(yè)配套設(shè)施等，以適應(yīng)商業(yè)活動和人流的需求。居民在日常生活中，會根據(jù)空間的可達(dá)性、便捷性等因素來選擇居住、工作、購物和休閑的地點(diǎn)。如果一個區(qū)域的空間結(jié)構(gòu)不利于居民的日?；顒?，如交通擁堵、公共設(shè)施缺乏、空間可達(dá)性差等，居民可能會選擇遷移到其他更適宜的區(qū)域。這種空間與人類行為之間的相互作用，形成了一個動態(tài)的、不斷演化的系統(tǒng)。2.3分析方法與技術(shù)工具空間句法擁有多種行之有效的分析方法，其中軸線分析法是一種經(jīng)典且常用的方法。該方法以軸線作為基本分析單元，將空間系統(tǒng)抽象為軸線圖。在繪制軸線圖時，需選取一系列最長且最少的軸線，使其能夠覆蓋整個空間系統(tǒng)，并穿越每一個凸?fàn)羁臻g。這些軸線不僅代表了空間中的主要運(yùn)動路徑，還反映了空間的基本結(jié)構(gòu)和組織方式。通過對軸線圖的分析，可以獲取空間的連接性、可達(dá)性等重要信息。在扎尕那傳統(tǒng)聚落的研究中，運(yùn)用軸線分析法可以清晰地展示聚落內(nèi)部道路網(wǎng)絡(luò)的布局和結(jié)構(gòu)，以及不同區(qū)域之間的聯(lián)系。通過分析軸線的連接值，可以了解哪些道路是聚落中的主要交通干道，它們與其他道路的連接情況如何，從而判斷道路在整個道路網(wǎng)絡(luò)中的重要性和活躍程度。連接值高的道路往往是聚落中人流、物流的主要通道，承擔(dān)著重要的交通功能。凸?fàn)疃噙呅畏ㄖ饕m用于對建筑內(nèi)部或較小尺度空間的分析。它將一個大尺度空間劃分為若干個內(nèi)部點(diǎn)均可互相看到的凸空間，每個凸空間都被視為一個單獨(dú)的元素。這些凸空間之間通過直線連接，從而構(gòu)成一個完整的大尺度空間系統(tǒng)。在分析過程中，通過研究凸空間之間的拓?fù)潢P(guān)系和幾何關(guān)系，可以深入了解空間的組織形式和功能分區(qū)。以扎尕那傳統(tǒng)聚落中的建筑為例，運(yùn)用凸?fàn)疃噙呅畏梢詫ㄖ?nèi)部的各個房間、庭院等空間進(jìn)行分析，明確它們之間的空間關(guān)系和功能聯(lián)系。通過分析凸空間的連接值和控制值，可以判斷哪些空間在建筑內(nèi)部具有重要的控制地位，哪些空間之間的聯(lián)系更為緊密，從而為建筑的改造和利用提供依據(jù)。視域分割法從參觀者的視線范圍角度對空間系統(tǒng)進(jìn)行深入剖析。它通常采用網(wǎng)格將中小尺度空間進(jìn)行細(xì)致劃分，每個網(wǎng)格中的方塊都被看作是一個單獨(dú)的元素。然后，對這些元素之間的拓?fù)潢P(guān)系進(jìn)行精確計算，從而得出具體的數(shù)學(xué)分析結(jié)果。這些結(jié)果能夠直觀地反映空間的可視性和視域范圍。在扎尕那傳統(tǒng)聚落的公共空間研究中，視域分割法可以幫助我們了解游客在不同位置的視野情況，哪些區(qū)域具有良好的可視性，哪些區(qū)域存在視覺盲區(qū)。通過分析視域分割的結(jié)果，可以優(yōu)化公共空間的布局和設(shè)計，提高空間的吸引力和舒適性。在廣場的設(shè)計中，可以根據(jù)視域分析的結(jié)果，合理布置景觀設(shè)施和休息區(qū)域，確保游客在廣場上能夠獲得良好的視覺體驗(yàn)。在空間句法分析過程中，Depthmap軟件是一款被廣泛應(yīng)用的專業(yè)工具。該軟件具備強(qiáng)大的功能，能夠?qū)?fù)雜的空間結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為直觀的數(shù)據(jù)和圖表，為研究者提供全面、準(zhǔn)確的分析結(jié)果。在導(dǎo)入扎尕那傳統(tǒng)聚落的空間數(shù)據(jù)后，Depthmap軟件可以快速計算出連接值、控制值、深度值、集成度等各項(xiàng)指標(biāo)，并以可視化的方式呈現(xiàn)出來。通過色彩、線條等元素的運(yùn)用，將不同空間的指標(biāo)值以直觀的圖形展示，使研究者能夠一目了然地了解空間的特征和規(guī)律。通常，在Depthmap軟件生成的分析圖中，紅色區(qū)域表示集成度較高的空間，這些區(qū)域往往是聚落的核心地帶，人流量大，活動頻繁；藍(lán)色區(qū)域則表示集成度較低的空間，可能相對較為偏僻，人流量較少。通過這樣的可視化展示，研究者可以更清晰地把握扎尕那傳統(tǒng)聚落空間結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，為后續(xù)的研究和分析提供有力支持。除了基本的指標(biāo)計算和可視化功能外，Depthmap軟件還具備一些高級功能，如空間模擬和預(yù)測。通過設(shè)定不同的參數(shù)和條件，軟件可以模擬空間在不同情況下的變化和發(fā)展趨勢。在研究扎尕那傳統(tǒng)聚落未來的發(fā)展規(guī)劃時，可以利用Depthmap軟件模擬不同的建設(shè)方案對聚落空間結(jié)構(gòu)和功能的影響，評估各種方案的優(yōu)劣，從而為規(guī)劃決策提供科學(xué)依據(jù)。此外，Depthmap軟件還支持與其他軟件的數(shù)據(jù)交互和整合，如地理信息系統(tǒng)（GIS）軟件。通過與GIS軟件的結(jié)合，可以將空間句法分析結(jié)果與地理環(huán)境、人口分布等其他信息進(jìn)行綜合分析，進(jìn)一步拓展研究的深度和廣度。2.4在傳統(tǒng)聚落研究中的適用性空間句法在傳統(tǒng)聚落研究領(lǐng)域展現(xiàn)出獨(dú)特的適用性，為深入剖析傳統(tǒng)聚落的空間形態(tài)、功能布局及社會文化內(nèi)涵提供了有力的工具。傳統(tǒng)聚落的空間形態(tài)往往錯綜復(fù)雜，受到自然環(huán)境、歷史文化、社會結(jié)構(gòu)等多種因素的綜合影響?？臻g句法能夠從整體和系統(tǒng)的角度出發(fā)，將傳統(tǒng)聚落視為一個相互關(guān)聯(lián)的空間系統(tǒng)，通過對空間元素之間拓?fù)潢P(guān)系和幾何關(guān)系的量化分析，揭示其潛在的空間組織規(guī)律。在分析扎尕那傳統(tǒng)聚落時，運(yùn)用空間句法可以梳理出聚落中道路網(wǎng)絡(luò)的布局模式，明確不同道路之間的連接方式和重要程度，以及它們?nèi)绾闻c建筑、公共空間等相互交織，共同構(gòu)成聚落的空間骨架。通過對連接值、控制值等指標(biāo)的計算，可以發(fā)現(xiàn)哪些道路是聚落中的交通要道，承擔(dān)著主要的人流和物流運(yùn)輸功能；哪些區(qū)域的空間連接性強(qiáng)，是聚落活動的核心地帶。這有助于我們深入理解傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)的形成機(jī)制，以及其與居民生活和社會活動之間的緊密聯(lián)系。在功能布局研究方面，空間句法可以有效地分析傳統(tǒng)聚落中不同功能區(qū)域的分布和相互關(guān)系。傳統(tǒng)聚落通常包含居住、生產(chǎn)、宗教、公共活動等多種功能區(qū)域，這些區(qū)域的合理布局對于聚落的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和居民的生活質(zhì)量至關(guān)重要。通過空間句法分析，可以確定不同功能區(qū)域在空間上的集聚程度和離散特征，以及它們之間的可達(dá)性和聯(lián)系強(qiáng)度。以扎尕那傳統(tǒng)聚落為例，運(yùn)用空間句法可以分析居住區(qū)與農(nóng)田、寺廟等功能區(qū)域之間的距離關(guān)系和交通便利性，了解居民在日常生活中如何在不同功能區(qū)域之間進(jìn)行活動。通過集成度和深度值等指標(biāo)的分析，可以判斷哪些功能區(qū)域處于聚落的核心位置，哪些區(qū)域相對較為邊緣，從而揭示聚落功能布局的特點(diǎn)和規(guī)律。這對于優(yōu)化傳統(tǒng)聚落的功能布局，提高空間利用效率，滿足居民日益增長的生活需求具有重要的指導(dǎo)意義?？臻g句法還能夠深入挖掘傳統(tǒng)聚落背后的社會文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)聚落不僅是物質(zhì)空間的集合，更是社會文化的載體，蘊(yùn)含著豐富的歷史記憶、民俗風(fēng)情和價值觀念?？臻g句法通過分析空間與人類行為之間的相互關(guān)系，為解讀傳統(tǒng)聚落的社會文化內(nèi)涵提供了新的視角。在扎尕那傳統(tǒng)聚落中，寺廟作為宗教活動的中心，具有較高的控制值和集成度，這反映了宗教在當(dāng)?shù)鼐用裆钪械闹匾匚?。寺廟周圍的空間往往是居民聚集和交流的場所，體現(xiàn)了宗教活動對社會交往和社區(qū)凝聚力的促進(jìn)作用。此外，聚落中的公共空間，如廣場、街巷交叉口等，也是社會文化活動的重要發(fā)生地。通過空間句法分析這些公共空間的特征和使用情況，可以了解當(dāng)?shù)鼐用竦纳缃荒Ｊ健⑽幕瘋鹘y(tǒng)和生活習(xí)俗。例如，某些公共空間在特定的節(jié)日或慶典期間會成為活動的焦點(diǎn)，吸引大量居民參與，這表明這些空間不僅具有物質(zhì)功能，還承載著豐富的文化意義。然而，空間句法在傳統(tǒng)聚落研究中也存在一定的局限性。一方面，空間句法主要側(cè)重于對空間的量化分析，雖然能夠揭示空間的結(jié)構(gòu)和規(guī)律，但對于一些難以量化的社會文化因素，如居民的心理感受、文化認(rèn)同等，分析能力相對有限。在研究扎尕那傳統(tǒng)聚落時，空間句法可以分析聚落的空間形態(tài)和功能布局，但對于藏族居民對家園的深厚情感、對傳統(tǒng)文化的傳承意識等方面的研究，還需要結(jié)合其他定性研究方法，如訪談、觀察等，才能獲得更全面、深入的理解。另一方面，空間句法分析結(jié)果的準(zhǔn)確性和可靠性在一定程度上依賴于數(shù)據(jù)的質(zhì)量和分析方法的選擇。在實(shí)際研究中，獲取準(zhǔn)確、完整的傳統(tǒng)聚落空間數(shù)據(jù)可能存在困難，如歷史資料的缺失、實(shí)地測量的誤差等，這些因素都可能影響空間句法分析的結(jié)果。此外，不同的分析方法和參數(shù)設(shè)置可能會導(dǎo)致分析結(jié)果的差異，因此在運(yùn)用空間句法時，需要根據(jù)研究目的和對象的特點(diǎn)，合理選擇分析方法和參數(shù)，以確保分析結(jié)果的科學(xué)性和有效性。三、扎尕那傳統(tǒng)聚落概況3.1地理與歷史背景扎尕那傳統(tǒng)聚落坐落于甘肅省甘南藏族自治州迭部縣益哇鎮(zhèn)，地處青藏高原、黃土高原以及四川盆地三大地形的交匯區(qū)域，隸屬迭山山系。其地理位置獨(dú)特，經(jīng)緯度坐標(biāo)約為東經(jīng)102.8°，北緯34.0°，從迭部縣城出發(fā)，向西北驅(qū)車大約30公里便可抵達(dá)。這里平均海拔在3000-3300米之間，最高山峰海拔達(dá)4500米。岷山與迭山在此縱橫交錯，山高谷深，白龍江干流自西向東貫穿全境，奔流于峽谷之中。扎尕那村位于白龍江支流益哇河河谷，山巒重疊，溝谷縱橫，益哇曲和當(dāng)多曲兩條河溝由北向南注入白龍江，水系受地形構(gòu)造控制呈格狀分布。特殊的區(qū)位造就了扎尕那極為獨(dú)特的自然景觀，這里擁有石林、峭峰、森林、草原、湖泊等多種自然景觀，植被類型豐富，涵蓋了高寒草原、溫帶草原和暖溫帶落葉林三大植被類型。扎尕那的歷史源遠(yuǎn)流長，早在3000年以前，這片土地上就已出現(xiàn)了畜牧文明的萌芽。彼時，當(dāng)?shù)氐南让駛冎鹚荻?，以畜牧業(yè)為生，在這片廣袤的草原上繁衍生息，他們與大自然和諧相處，逐漸形成了獨(dú)特的游牧文化。蜀漢時期，名將姜維將漢族農(nóng)耕文明引進(jìn)到此，為扎尕那的發(fā)展帶來了新的契機(jī)。隨著農(nóng)耕技術(shù)的傳入，當(dāng)?shù)鼐用耖_始開墾土地，種植農(nóng)作物，畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)開始相互融合，人們的生活方式也逐漸發(fā)生了變化。這種融合不僅豐富了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)形態(tài)，也促進(jìn)了文化的交流與發(fā)展。吐谷渾時期，漢地農(nóng)耕文化和藏區(qū)游牧文化進(jìn)一步融合。吐谷渾作為一個強(qiáng)大的游牧民族政權(quán)，其統(tǒng)治范圍涵蓋了包括扎尕那在內(nèi)的廣大地區(qū)。在這一時期，不同文化背景的人們相互交流、相互學(xué)習(xí)，農(nóng)耕技術(shù)得到了進(jìn)一步的推廣和改進(jìn)，同時，游牧文化中的一些特色元素也融入到了當(dāng)?shù)氐纳钪小＠?，在建筑風(fēng)格上，出現(xiàn)了將藏式建筑與漢式建筑特點(diǎn)相結(jié)合的建筑形式；在飲食方面，也融合了游牧民族的奶制品和農(nóng)耕民族的糧食作物。這種文化的融合，使得扎尕那的文化內(nèi)涵更加豐富多樣。三四百年前吐蕃時期（今西藏山南）駐牧部落的后裔在甘南一帶遷徙而來擇地而居，一部分藏民選擇在益哇曲河谷間坡地依山而建定居，形成了扎尕那村。最初選址時只有東哇一個自然村，當(dāng)時的村落規(guī)模較小，建筑也較為簡陋。隨著時間的推移，扎尕那村布局幾經(jīng)變遷與發(fā)展。1949年以前，扎尕那屬卓尼縣楊土司48個旗(藏語稱為瑪日)之一。在楊土司的統(tǒng)治下，扎尕那的社會秩序相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)和文化也得到了一定的發(fā)展。這一時期，村落的規(guī)模逐漸擴(kuò)大，人口不斷增加，除了東哇村外，業(yè)日村、達(dá)日村和代巴村等自然村也相繼形成。各個自然村之間通過道路相互連接，形成了一個相對緊密的聚落群體。當(dāng)?shù)鼐用窬鶠椴刈?，信仰以藏傳佛教為主。約1645年在村落發(fā)展之初沿著峽谷山地高處平臺建造的藏傳佛教拉桑寺，成為了村落宗教信仰與文化交流的中心。拉桑寺的建立，對扎尕那的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。寺廟不僅是宗教活動的場所，也是文化傳承和教育的中心。寺內(nèi)保存著大量的佛教經(jīng)典、文物和藝術(shù)品，吸引了眾多信徒和學(xué)者前來朝拜和研究。同時，寺廟還舉辦各種宗教儀式和文化活動，如法會、誦經(jīng)、跳神等，這些活動不僅豐富了村民的精神生活，也促進(jìn)了村落內(nèi)部以及與外界的文化交流。村落以寺院為中心沿著山地散布發(fā)展而來，形成了獨(dú)特的空間布局。民居圍繞著拉桑寺，沿著山坡層層分布，錯落有致，既體現(xiàn)了對宗教的尊崇，也適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐牡匦螚l件。在長期的發(fā)展過程中，扎尕那逐漸形成了獨(dú)具特色的地域文化。這里的居民隨著季節(jié)的變換從事游牧、農(nóng)耕、狩獵和樵采等多種不同職業(yè)，他們既是牧民，也是農(nóng)民、獵人和樵夫。這種多元化的生產(chǎn)生活方式，使得扎尕那的文化更加豐富多彩。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕活動中，當(dāng)?shù)鼐用駛鞒辛斯爬系母骷夹g(shù)，如“二牛抬杠”，這種耕作方式至今仍在部分地區(qū)沿用。在畜牧業(yè)方面，他們養(yǎng)殖歐拉綿羊和牦牛等家畜，積累了豐富的畜牧經(jīng)驗(yàn)。在狩獵和樵采活動中，人們與大自然親密接觸，形成了對自然的敬畏和保護(hù)意識。扎尕那還是唐蕃古道的必經(jīng)之地，這條古老的通道曾經(jīng)是連接中原地區(qū)和西藏地區(qū)的重要交通要道，促進(jìn)了不同民族之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流。紅軍長征途經(jīng)迭部時，也在這里留下了歷史足跡，為扎尕那增添了紅色文化的底蘊(yùn)。各種形態(tài)的民俗風(fēng)情、歌舞音樂、民間工藝等傳統(tǒng)文化在扎尕那世代相傳，成為了當(dāng)?shù)貙氋F的文化財富。3.2聚落物質(zhì)空間構(gòu)成要素扎尕那傳統(tǒng)聚落的物質(zhì)空間構(gòu)成要素豐富多樣，既包含山體、河流等自然要素，也涵蓋民居、寺廟、道路、農(nóng)田等人工要素，這些要素相互交織，共同構(gòu)成了扎尕那獨(dú)特的聚落空間形態(tài)。山體是扎尕那聚落的重要自然背景，對聚落的空間布局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。扎尕那位于青藏高原、黃土高原、四川盆地三大地形交匯區(qū)的迭山山系，平均海拔在3000-3300米之間，最高山峰海拔達(dá)4500米。這里山勢陡峻，地表起伏大，溝谷坡度較大，在海拔3500米以上地段仍保存著60余處冰川遺跡。四周高聳的山峰猶如一道天然的屏障，將扎尕那聚落環(huán)抱其中，形成了相對封閉的空間環(huán)境。從整體上看，扎尕那的地形既像一座規(guī)模宏大的巨型宮殿，又似天然巖壁構(gòu)筑的完整古城。這種獨(dú)特的地形條件，使得聚落的發(fā)展受到山體的嚴(yán)格限制，民居只能沿著山坡呈扇形分布，形成了層層疊疊、錯落有致的布局形態(tài)。山體不僅決定了聚落的外部輪廓，還影響著聚落內(nèi)部的功能分區(qū)。由于山體坡度較大，地勢較高的區(qū)域通常不適合大規(guī)模的建設(shè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此多作為牧場或林地；而地勢相對平緩的山坡中下部則成為了居民聚居和農(nóng)田開墾的主要區(qū)域。山體的存在還為聚落提供了豐富的自然資源，如木材、石材、草藥等，這些資源在聚落的建筑營造、生活生產(chǎn)和文化傳承中都發(fā)揮了重要作用。河流是扎尕那聚落的另一重要自然要素，與聚落的發(fā)展息息相關(guān)。白龍江干流自西向東貫穿全境，其支流益哇河和當(dāng)多曲由北向南注入白龍江，水系受地形構(gòu)造控制呈格狀分布。益哇河從扎尕那聚落中蜿蜒而過，不僅為居民的日常生活提供了水源，如飲用、洗滌、灌溉等，還在一定程度上塑造了聚落的交通網(wǎng)絡(luò)和空間形態(tài)。河流沿岸地勢較為平坦，交通便利，因此成為了聚落中道路和建筑布局的重要依托。聚落中的主要道路多沿著河岸延伸，連接著各個自然村和重要的公共設(shè)施。同時，河流也為聚落增添了靈動之美，河水清澈，與周圍的青山、綠樹、農(nóng)田相互映襯，形成了獨(dú)特的田園風(fēng)光。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，河流的灌溉作用尤為重要，為當(dāng)?shù)氐姆N植業(yè)提供了充足的水源保障，使得扎尕那能夠發(fā)展出農(nóng)林牧復(fù)合的生產(chǎn)模式。此外，河流還在聚落的文化傳統(tǒng)中具有重要意義，如在一些傳統(tǒng)節(jié)日和宗教儀式中，河流被視為神圣的象征，人們會在河邊舉行祭祀、祈福等活動。民居是扎尕那聚落中最主要的建筑類型，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的建筑風(fēng)格和文化特色。扎尕那的民居均為藏式榻板木屋，這些房屋采用當(dāng)?shù)刎S富的木材作為主要建筑材料，既適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，又展現(xiàn)了藏族人民的建筑智慧。民居通常為兩層或三層結(jié)構(gòu)，底層用于飼養(yǎng)牲畜、存放農(nóng)具和雜物；二層是家庭活動的主要區(qū)域，設(shè)有客廳、臥室、廚房等功能空間；三層則多為經(jīng)堂，是居民進(jìn)行宗教活動的場所。這種功能布局既滿足了居民日常生活和生產(chǎn)的需求，又體現(xiàn)了藏族人民對宗教信仰的重視。在建筑外觀上，藏式榻板木屋造型簡潔大方，屋頂多為坡頂，便于排水和積雪滑落。房屋的外墻通常采用原木堆砌，不加過多修飾，展現(xiàn)出質(zhì)樸自然的美感。門窗則是民居建筑中的裝飾重點(diǎn)，多采用精美的木雕工藝，雕刻有各種吉祥圖案和花卉紋樣，色彩鮮艷，富有民族特色。民居之間緊密相連，形成了一個個相對獨(dú)立又相互聯(lián)系的院落空間。院落內(nèi)部通常設(shè)有庭院，用于晾曬糧食、種植花卉和進(jìn)行戶外活動。這種院落式的布局方式，不僅增強(qiáng)了居民之間的聯(lián)系和互動，也體現(xiàn)了藏族人民對家庭和社區(qū)的重視。寺廟在扎尕那聚落中占據(jù)著重要的地位，是聚落的宗教和文化中心。約1645年，沿著峽谷山地高處平臺建造的藏傳佛教拉桑寺，成為了扎尕那村落宗教信仰與文化交流的核心場所。拉桑寺的建筑風(fēng)格獨(dú)特，融合了藏式建筑的雄渾大氣和佛教建筑的莊嚴(yán)神圣。寺廟主體建筑通常采用高大的石木結(jié)構(gòu)，墻體厚實(shí)，色彩鮮艷。屋頂多為金頂或銅頂，在陽光的照耀下熠熠生輝。寺廟內(nèi)部供奉著眾多佛像和佛教經(jīng)典，裝飾精美，壁畫色彩斑斕，展現(xiàn)了藏傳佛教豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。寺廟不僅是宗教活動的場所，也是當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒泻徒逃闹匾?。寺?nèi)的僧人承擔(dān)著傳承佛教教義、文化和藝術(shù)的責(zé)任，通過誦經(jīng)、講學(xué)、舉辦宗教儀式等方式，向村民傳播佛教文化和知識。同時，寺廟還保存著大量的歷史文物和文獻(xiàn)資料，對于研究扎尕那的歷史、文化和宗教具有重要價值。在傳統(tǒng)的藏族社會中，寺廟在聚落的社會生活中發(fā)揮著重要的組織和協(xié)調(diào)作用。寺廟會定期舉辦各種宗教節(jié)日和慶典活動，如法會、跳神節(jié)等，這些活動不僅是宗教儀式，也是村民們歡聚一堂、交流互動的重要場合。在活動期間，村民們會身著盛裝，參加各種儀式和表演，共同慶祝節(jié)日，增強(qiáng)了聚落的凝聚力和文化認(rèn)同感。道路是連接扎尕那聚落各個部分的重要紐帶，對聚落的空間結(jié)構(gòu)和居民的生活產(chǎn)生了重要影響。扎尕那的道路系統(tǒng)主要由主路和支路組成，主路沿著益哇河呈流線型貫穿整個聚落，連接著東哇村、業(yè)日村、達(dá)日村和代巴村四個自然村落，并從西北角連通外部。主路是聚落的交通要道，承擔(dān)著主要的人流和物流運(yùn)輸功能，道路寬度相對較寬，能夠滿足車輛和行人的通行需求。支路則從主路向兩側(cè)延伸，深入到各個自然村和居民區(qū)，與民居、農(nóng)田、寺廟等相互連接，形成了一個細(xì)密的道路網(wǎng)絡(luò)。支路的寬度相對較窄，多為石板路或土路，主要供居民步行和牲畜通行。道路的走向和布局受到地形和聚落功能分區(qū)的影響。由于聚落位于山谷之中，地勢起伏較大，道路多沿著地形的等高線蜿蜒曲折，以適應(yīng)地形的變化。在居民區(qū)，道路的布局充分考慮了居民的生活需求，方便居民出行和與外界的聯(lián)系。同時，道路也將不同的功能區(qū)域連接起來，促進(jìn)了聚落內(nèi)部的交流和互動。例如，主路連接著各個自然村的中心區(qū)域，這些區(qū)域通常設(shè)有商店、診所、學(xué)校等公共設(shè)施，方便居民獲取各種服務(wù)。道路還將農(nóng)田與居民區(qū)相連，便于居民進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。此外，道路在聚落的文化和社會活動中也扮演著重要角色。在傳統(tǒng)的藏族文化中，道路是人們進(jìn)行社交、貿(mào)易和宗教活動的重要場所。在一些節(jié)日和慶典期間，道路上會舉行各種游行、表演等活動，成為了展示聚落文化和活力的重要舞臺。農(nóng)田是扎尕那聚落農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要空間，也是聚落物質(zhì)空間構(gòu)成的重要組成部分。受地形、氣候、土質(zhì)以及灌溉等因素的影響，扎尕那的耕地主要分布在海拔2400-3000米的陰坡中下部和河川沿岸階地。由于耕地坡度較大，農(nóng)機(jī)具難有用武之地，至今村里還延續(xù)著千年之前的“二牛抬杠”耕作方式。農(nóng)田與民居、山體、河流等要素相互交織，形成了獨(dú)特的田園風(fēng)光。在空間布局上，農(nóng)田呈現(xiàn)出塊狀或帶狀分布，與周圍的自然環(huán)境融為一體。部分開墾的農(nóng)田與天然草地相間分布，種植業(yè)與畜牧業(yè)有機(jī)融合，這種開墾模式既能在放牧家畜的同時保持水土，又能使家畜為農(nóng)業(yè)耕作提供畜力，還能為農(nóng)民補(bǔ)充肉和奶。農(nóng)田不僅為居民提供了糧食和蔬菜等生活必需品，還在聚落的文化傳統(tǒng)中具有重要意義。在藏族文化中，土地被視為神圣的禮物，農(nóng)田的耕種和收獲都伴隨著一系列的宗教儀式和傳統(tǒng)習(xí)俗。例如，在播種和收割季節(jié)，村民們會舉行祭祀儀式，祈求神靈保佑農(nóng)作物豐收。農(nóng)田也是居民們進(jìn)行社交和交流的場所，在農(nóng)忙時節(jié)，鄰里之間會相互幫助，共同完成農(nóng)事活動，增進(jìn)了彼此之間的感情和凝聚力。3.3傳統(tǒng)聚落形態(tài)演變歷程扎尕那傳統(tǒng)聚落形態(tài)的演變是一個歷經(jīng)漫長歲月、受多種因素交織影響的動態(tài)過程，這一過程深刻反映了當(dāng)?shù)厝伺c自然、社會文化之間的緊密互動。其早期聚落形態(tài)的形成，與自然環(huán)境的關(guān)聯(lián)極為緊密，是人類適應(yīng)自然的生動體現(xiàn)。約三四百年前，吐蕃時期駐牧部落的后裔遷徙至甘南一帶，最終選擇在益哇曲河谷間坡地依山而建定居，由此形成了扎尕那村。最初，選址僅有東哇一個自然村，當(dāng)時的聚落規(guī)模極為有限，布局也相對簡單。這一選址決策充分考量了當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件，河谷地帶水源豐富，為居民的生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了必要的保障；而山坡地形則有利于防御，在一定程度上保障了居民的安全。在這一階段，聚落的建筑主要是為了滿足基本的居住需求，多采用當(dāng)?shù)匾子讷@取的木材作為建筑材料，建造出簡單的藏式榻板木屋。這些木屋結(jié)構(gòu)簡潔，功能單一，主要用于遮風(fēng)擋雨和居住，與周圍的自然環(huán)境融為一體。聚落內(nèi)部的空間組織也較為松散，居民的活動范圍主要圍繞著居住建筑展開，尚未形成明確的功能分區(qū)。隨著時間的推移和人口的逐漸增長，扎尕那聚落開始經(jīng)歷顯著的發(fā)展與變遷。1949年以前，扎尕那屬卓尼縣楊土司48個旗之一，在相對穩(wěn)定的社會秩序下，聚落的規(guī)模不斷擴(kuò)大。除了東哇村外，業(yè)日村、達(dá)日村和代巴村等自然村也相繼形成。這些自然村沿著山地散布發(fā)展，逐漸形成了以寺院為中心的布局形態(tài)。約1645年建造的藏傳佛教拉桑寺，成為了村落宗教信仰與文化交流的核心。圍繞著拉桑寺，民居逐漸聚集，形成了相對集中的居住區(qū)域。此時，聚落內(nèi)部開始出現(xiàn)初步的功能分區(qū)，居住區(qū)域與宗教活動區(qū)域相互區(qū)分，但又緊密相連。在居住區(qū)域，民居的布局更加緊湊，形成了一個個相對獨(dú)立又相互聯(lián)系的院落空間。院落內(nèi)部設(shè)有庭院，用于晾曬糧食、種植花卉和進(jìn)行戶外活動。同時，隨著人口的增加和生活需求的多樣化，聚落中也逐漸出現(xiàn)了一些小型的商業(yè)和手工作坊，如小賣部、鐵匠鋪等，這些設(shè)施主要分布在聚落的主要道路沿線，方便居民獲取生活用品和進(jìn)行生產(chǎn)活動。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，隨著農(nóng)耕文明的不斷發(fā)展，扎尕那的耕地面積逐漸擴(kuò)大。受地形、氣候、土質(zhì)以及灌溉等因素的影響，耕地主要分布在海拔2400-3000米的陰坡中下部和河川沿岸階地。由于耕地坡度較大，農(nóng)機(jī)具難有用武之地，當(dāng)?shù)刂两袢匝永m(xù)著“二牛抬杠”的古老耕作方式。部分開墾的農(nóng)田與天然草地相間分布，種植業(yè)與畜牧業(yè)有機(jī)融合，這種獨(dú)特的生產(chǎn)模式既能保持水土，又能為居民提供豐富的生活資源。農(nóng)田與民居、山體、河流等要素相互交織，形成了別具韻味的田園生活空間。在道路建設(shè)方面，隨著聚落規(guī)模的擴(kuò)大和居民活動范圍的增加，聚落內(nèi)部的道路系統(tǒng)也逐漸完善。主路沿著益哇河呈流線型貫穿整個聚落，連接著各個自然村落，并與外部連通。支路則從主路向兩側(cè)延伸，深入到各個居民區(qū)，形成了一個相對完善的道路網(wǎng)絡(luò)。道路的建設(shè)不僅方便了居民的出行和物資運(yùn)輸，也促進(jìn)了聚落內(nèi)部的交流與發(fā)展。近年來，隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，扎尕那傳統(tǒng)聚落形態(tài)又迎來了新的變化。2016年，扎尕那村入選第四批中國傳統(tǒng)村落名錄；2018年，扎尕那農(nóng)林牧復(fù)合系統(tǒng)入選全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；2023年10月19日，扎尕那村入選聯(lián)合國世界旅游組織“最佳旅游鄉(xiāng)村”。這些榮譽(yù)的獲得，使得扎尕那的知名度大幅提升，吸引了大量游客前來觀光旅游。為了滿足旅游業(yè)發(fā)展的需求，當(dāng)?shù)卣途用駥勐溥M(jìn)行了一系列的改造和建設(shè)。一方面，基礎(chǔ)設(shè)施得到了極大的改善，如道路的硬化和拓寬、水電設(shè)施的完善、旅游服務(wù)設(shè)施的建設(shè)等。這些措施不僅提高了居民的生活質(zhì)量，也為游客提供了更加便捷和舒適的旅游體驗(yàn)。另一方面，部分民居被改造成了民宿，以接待游客。這些民宿在保留傳統(tǒng)藏式建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了現(xiàn)代化的裝修和改造，增加了衛(wèi)生間、淋浴等設(shè)施，滿足了游客對舒適住宿的需求。同時，為了保護(hù)聚落的傳統(tǒng)風(fēng)貌和文化特色，當(dāng)?shù)卣布訌?qiáng)了對建筑改造的管理和引導(dǎo)，要求新建和改造的建筑必須符合傳統(tǒng)建筑風(fēng)格和文化要求。在旅游業(yè)的帶動下，扎尕那的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了顯著變化。除了傳統(tǒng)的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)外，旅游服務(wù)業(yè)逐漸成為當(dāng)?shù)氐闹匾?jīng)濟(jì)支柱。居民們通過經(jīng)營民宿、餐飲、旅游紀(jì)念品銷售等業(yè)務(wù)，增加了收入來源。旅游業(yè)的發(fā)展還促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕膫鞒泻桶l(fā)展，各種民俗風(fēng)情、歌舞音樂、民間工藝等傳統(tǒng)文化得到了更廣泛的展示和傳播。然而，旅游業(yè)的快速發(fā)展也給扎尕那傳統(tǒng)聚落帶來了一些挑戰(zhàn)。隨著游客數(shù)量的不斷增加，聚落的環(huán)境壓力逐漸增大，亂扔亂排、亂搭亂建等問題日益突出。此外，旅游業(yè)的發(fā)展也可能導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的商業(yè)化和同質(zhì)化，對當(dāng)?shù)匚幕膫鞒泻桶l(fā)展產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。因此，如何在發(fā)展旅游業(yè)的同時，保護(hù)好扎尕那傳統(tǒng)聚落的形態(tài)和文化特色，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，成為了當(dāng)前面臨的重要課題。四、基于空間句法的扎尕那聚落形態(tài)分析4.1宏觀層面：整體空間句法分析4.1.1整體空間形態(tài)特征從宏觀視角審視，扎尕那傳統(tǒng)聚落呈現(xiàn)出獨(dú)特的圍合結(jié)構(gòu)，宛如一顆被群山精心呵護(hù)的明珠。其四周被高聳的山峰環(huán)繞，這些山峰不僅是天然的屏障，隔絕了外界的喧囂與紛擾，為聚落營造出相對封閉且寧靜的空間環(huán)境；同時，也成為了聚落與自然緊密相連的紐帶，賦予了聚落獨(dú)特的自然風(fēng)貌和地理特征。聚落整體布局與周邊山水完美融合，展現(xiàn)出一種和諧共生的美感。民居沿著山坡層層分布，錯落有致，與起伏的山體輪廓相互呼應(yīng)，仿佛是從山體中自然生長出來的一般。益哇河蜿蜒穿過聚落，河水清澈，波光粼粼，為整個聚落增添了靈動的氣息。河畔的農(nóng)田與民居、山體相互映襯，構(gòu)成了一幅如詩如畫的田園風(fēng)光圖。這種與山水相依的布局方式，充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用駥ψ匀画h(huán)境的尊重和巧妙利用，也反映了藏族文化中人與自然和諧相處的理念。扎尕那聚落的布局在很大程度上受到地形地貌的制約。這里地處青藏高原、黃土高原、四川盆地三大地形交匯區(qū)的迭山山系，平均海拔在3000-3300米之間，最高山峰海拔達(dá)4500米。山勢陡峻，地表起伏大，溝谷坡度較大，這些地形條件限制了聚落的擴(kuò)展方向和規(guī)模。由于山地地形復(fù)雜，可用于建設(shè)的平坦土地有限，民居只能沿著山坡呈扇形布局，以充分利用有限的土地資源。這種布局方式不僅適應(yīng)了地形的變化，還形成了獨(dú)特的空間層次感。從遠(yuǎn)處眺望，層層疊疊的民居與山體融為一體，展現(xiàn)出壯觀的景象。同時，地形地貌也影響了聚落內(nèi)部的功能分區(qū)。地勢較高的區(qū)域通常作為牧場或林地，用于畜牧業(yè)和林業(yè)生產(chǎn)；而地勢相對平緩的山坡中下部則成為居民聚居和農(nóng)田開墾的主要區(qū)域。這種功能分區(qū)既滿足了居民的生活和生產(chǎn)需求，又充分利用了不同地形的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)了資源的合理配置。聚落內(nèi)部劃分為東哇村、業(yè)日村、達(dá)日村和代巴村四個自然村落，各個村落之間既相互獨(dú)立，又通過道路和水系緊密相連。每個村落都有其獨(dú)特的空間形態(tài)和功能特點(diǎn)，但又共同構(gòu)成了扎尕那傳統(tǒng)聚落的整體。東哇村作為聚落的核心區(qū)域之一，擁有較為完善的基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施，如商店、診所、學(xué)校等，是居民日常生活和社交活動的重要場所。業(yè)日村則以其優(yōu)美的自然風(fēng)光和獨(dú)特的民居建筑吸引了眾多游客，旅游業(yè)發(fā)展較為繁榮。達(dá)日村和代巴村相對較為偏遠(yuǎn)，保留了更多的傳統(tǒng)農(nóng)耕和畜牧生活方式，是扎尕那傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的重要承載地。各個村落之間的聯(lián)系主要通過主路和支路來實(shí)現(xiàn)，這些道路不僅是交通的紐帶，也是文化交流和經(jīng)濟(jì)往來的通道。同時，益哇河貫穿整個聚落，為各個村落提供了水源，也成為了聚落內(nèi)部的景觀軸線，將不同的村落串聯(lián)在一起，形成了一個有機(jī)的整體。4.1.2連接值與集成度分析運(yùn)用空間句法的分析方法，借助專業(yè)軟件Depthmap對扎尕那傳統(tǒng)聚落的連接值進(jìn)行精確計算。連接值，作為衡量空間連接性的重要指標(biāo)，指的是系統(tǒng)中某個空間相交的空間數(shù)。在扎尕那傳統(tǒng)聚落的道路網(wǎng)絡(luò)中，不同路段的連接值呈現(xiàn)出明顯的差異。主路沿著益哇河呈流線型貫穿整個聚落，連接著四個自然村落，并從西北角連通外部。主路的連接值相對較高，這表明它與眾多其他道路和空間存在直接的連接關(guān)系，是聚落交通的主要通道，承擔(dān)著大量的人流和物流運(yùn)輸功能。例如，在旅游旺季，大量游客通過主路進(jìn)入扎尕那聚落，主路的高連接值使得游客能夠便捷地到達(dá)各個村落和景點(diǎn)。而一些支路，尤其是深入到居民區(qū)內(nèi)部的小路，連接值則相對較低。這些支路主要服務(wù)于周邊的居民，與其他空間的連接相對較少，其功能主要是滿足居民的日常生活出行需求。例如，某條位于居民區(qū)內(nèi)部的支路，僅與周圍幾棟民居和一條小路相連，連接值為3，它主要用于居民在自家附近的活動，如散步、搬運(yùn)物品等。通過對連接值的分析，可以清晰地了解扎尕那傳統(tǒng)聚落道路網(wǎng)絡(luò)的連接性，明確不同道路在交通系統(tǒng)中的重要性和作用。集成度，是體現(xiàn)系統(tǒng)中某一空間與其它空間集聚或離散程度的關(guān)鍵指標(biāo)，分為整體集成度和局部集成度。整體集成度反映的是一個空間與整個系統(tǒng)內(nèi)所有節(jié)點(diǎn)聯(lián)系的緊密程度，它能夠直觀地展示出某一空間在整個空間系統(tǒng)中的核心地位和集聚能力。在扎尕那傳統(tǒng)聚落中，通過計算發(fā)現(xiàn)，位于聚落中心位置的區(qū)域，如東哇村的部分區(qū)域，整體集成度較高。這些區(qū)域不僅道路連接值高，與各個村落和主要景點(diǎn)都有便捷的交通聯(lián)系，而且周邊還分布著眾多的商店、餐廳、民宿等服務(wù)設(shè)施，是聚落中人流、物流和信息流的匯聚中心。在旅游旺季，大量游客會聚集在這些高集成度的區(qū)域，進(jìn)行購物、用餐、住宿等活動，使得這些區(qū)域充滿了活力。而聚落邊緣的一些區(qū)域，整體集成度較低。這些區(qū)域與其他空間的聯(lián)系相對較弱，交通不夠便利，功能設(shè)施也不夠完善。例如，代巴村的部分偏遠(yuǎn)區(qū)域，整體集成度較低，游客前往這些區(qū)域的頻率相對較低，居民的活動范圍也相對局限。局部集成度則表示節(jié)點(diǎn)與其附件幾步內(nèi)的節(jié)點(diǎn)聯(lián)系的緊密程度，通常計算三個拓?fù)鋯挝?，稱為“半徑-3集成度”。以扎尕那傳統(tǒng)聚落中的某個公共廣場為例，其周圍幾步范圍內(nèi)的區(qū)域具有較高的局部集成度。在這個范圍內(nèi)，分布著一些民居、商店和公共設(shè)施，居民們在日常生活中頻繁前往廣場進(jìn)行社交、休閑等活動，使得廣場周圍的區(qū)域成為了一個相對活躍的局部空間。而一些遠(yuǎn)離公共廣場的區(qū)域，局部集成度則較低。這些區(qū)域與廣場的聯(lián)系不夠緊密，居民之間的交流和互動相對較少。例如，某棟位于聚落邊緣的民居，其半徑-3集成度較低，周圍幾步內(nèi)只有少數(shù)幾棟民居，居民之間的日常交往相對較少。通過對集成度的分析，可以深入了解扎尕那傳統(tǒng)聚落核心區(qū)域與邊緣區(qū)域的空間集聚關(guān)系，為聚落的規(guī)劃和發(fā)展提供重要的參考依據(jù)。4.1.3控制值與深度值分析控制值在空間句法分析中，能夠精準(zhǔn)地反映出空間之間的控制程度。它的數(shù)值等于與之相鄰的空間的連接值的倒數(shù)之和。在扎尕那傳統(tǒng)聚落中，不同空間的控制值差異顯著。位于聚落中心的拉桑寺，周圍道路的連接值較高，與之相鄰的空間豐富多樣。由于這些相鄰空間的連接值相對較高，使得拉桑寺的控制值也較高。這表明拉桑寺在其相鄰空間網(wǎng)絡(luò)中具有較強(qiáng)的控制能力，對周邊的空間活動產(chǎn)生著重要的影響。作為宗教和文化中心，拉桑寺不僅是當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行宗教活動的重要場所，還吸引著眾多游客前來參觀朝拜。在宗教節(jié)日和重要活動期間，大量人群會聚集在拉桑寺及其周邊區(qū)域，使得該區(qū)域成為聚落中最具活力和影響力的空間之一。相比之下，聚落邊緣的一些空間，如位于代巴村邊緣的某塊農(nóng)田，其周圍道路的連接值較低，與之相鄰的空間較少，因此控制值也較低。這塊農(nóng)田主要用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其空間活動相對單一，對周邊空間的控制能力較弱。通過對控制值的分析，可以清晰地了解扎尕那傳統(tǒng)聚落中不同空間在空間結(jié)構(gòu)中的戰(zhàn)略地位和影響力，為聚落的空間規(guī)劃和管理提供有力的支持。深度值是衡量空間可達(dá)性和空間層次的重要指標(biāo)，它描述的是某一空間到達(dá)其它空間所需經(jīng)過的最小連接數(shù)。在扎尕那傳統(tǒng)聚落中，深度值的分布呈現(xiàn)出明顯的規(guī)律。位于聚落中心的空間，由于其與其他空間的連接緊密，深度值相對較小。例如，東哇村中心的主要道路，與周邊的民居、商店、公共設(shè)施等空間直接相連，從這條道路到達(dá)其他空間所需經(jīng)過的連接數(shù)較少，深度值較低。這使得該區(qū)域的可達(dá)性良好，居民和游客能夠便捷地前往各個地方，促進(jìn)了空間之間的交流和互動。而位于聚落邊緣或較為偏遠(yuǎn)的空間，深度值則相對較大。以達(dá)日村邊緣的某戶民居為例，從這戶民居到達(dá)聚落中心的拉桑寺，需要經(jīng)過多條小路和支路，經(jīng)過的連接數(shù)較多，深度值較大。這導(dǎo)致該民居的可達(dá)性較差，居民前往中心區(qū)域的時間和成本相對較高，在一定程度上限制了居民的活動范圍和與其他區(qū)域的交流。通過對深度值的分析，可以深入了解扎尕那傳統(tǒng)聚落各空間的可達(dá)性和空間層次，為聚落的交通規(guī)劃和功能布局提供科學(xué)依據(jù)。在交通規(guī)劃中，可以根據(jù)深度值的分布情況，優(yōu)化道路網(wǎng)絡(luò)，提高聚落邊緣區(qū)域的可達(dá)性；在功能布局中，可以根據(jù)深度值合理安排不同功能區(qū)域的位置，提高空間利用效率。4.2中觀層面：公共活動空間句法分析4.2.1公共活動空間分類與分布扎尕那傳統(tǒng)聚落的公共活動空間類型豐富多樣，涵蓋寺廟、廣場、街巷交叉口等多種形式，這些公共活動空間在聚落中發(fā)揮著不同的功能和作用，共同構(gòu)成了聚落居民豐富多彩的生活場景。寺廟作為宗教信仰和文化傳承的核心場所，在扎尕那傳統(tǒng)聚落中占據(jù)著重要地位。約1645年建造的藏傳佛教拉桑寺，是聚落中最主要的寺廟。它坐落于峽谷山地高處平臺，居高臨下，俯瞰著整個聚落。拉桑寺的建筑風(fēng)格獨(dú)特，融合了藏式建筑的雄渾大氣和佛教建筑的莊嚴(yán)神圣。寺廟主體建筑采用高大的石木結(jié)構(gòu)，墻體厚實(shí)，色彩鮮艷。屋頂多為金頂或銅頂，在陽光的照耀下熠熠生輝。寺廟內(nèi)部供奉著眾多佛像和佛教經(jīng)典，裝飾精美，壁畫色彩斑斕，展現(xiàn)了藏傳佛教豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。拉桑寺不僅是宗教活動的場所，也是當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒泻徒逃闹匾亍Ｋ聝?nèi)的僧人承擔(dān)著傳承佛教教義、文化和藝術(shù)的責(zé)任，通過誦經(jīng)、講學(xué)、舉辦宗教儀式等方式，向村民傳播佛教文化和知識。同時，寺廟還保存著大量的歷史文物和文獻(xiàn)資料，對于研究扎尕那的歷史、文化和宗教具有重要價值。廣場是扎尕那傳統(tǒng)聚落中另一個重要的公共活動空間。聚落中較為重要的廣場有位于東哇村中心的主廣場以及各個自然村中一些相對較小的廣場。東哇村的主廣場是聚落中規(guī)模較大的公共活動空間，其地勢較為平坦，面積較大，可容納眾多人群。廣場周圍分布著一些商店、餐廳和民居，交通便利，連接著聚落的主要道路。在傳統(tǒng)的藏族文化中，廣場是舉辦各種民俗活動的重要場所。例如，在傳統(tǒng)節(jié)日如藏歷新年、跳神節(jié)等期間，廣場上會舉行盛大的慶?；顒印４迕駛兩碇⒀b，載歌載舞，舉行傳統(tǒng)的藏族舞蹈、音樂表演、賽馬、射箭等活動，共同慶祝節(jié)日，增強(qiáng)了聚落的凝聚力和文化認(rèn)同感。此外，廣場也是村民們?nèi)粘＝涣鳌⑿蓍e的地方。在農(nóng)閑時節(jié)或傍晚時分，村民們會聚集在廣場上，聊天、曬太陽、進(jìn)行簡單的娛樂活動，增進(jìn)了彼此之間的感情和交流。街巷交叉口作為連接不同街巷的節(jié)點(diǎn)，在扎尕那傳統(tǒng)聚落的公共活動空間中也扮演著重要角色。聚落中的街巷錯綜復(fù)雜，形成了一個密集的網(wǎng)絡(luò)，而街巷交叉口則是這個網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。這些交叉口的形態(tài)和規(guī)模各不相同，有的較為開闊，有的則相對狹窄。一些位于聚落中心或主要道路沿線的街巷交叉口，連接值較高，是人流和物流的匯聚點(diǎn)。在這些交叉口周圍，常常會有一些小型的商業(yè)攤位或手工作坊，如售賣生活用品的小賣部、制作傳統(tǒng)手工藝品的店鋪等。居民們在日常生活中會在這些交叉口停留、交流，進(jìn)行簡單的購物和交易活動。同時，街巷交叉口也是信息傳播的重要場所，居民們在這里分享著生活中的點(diǎn)滴和各種信息。而一些位于居民區(qū)內(nèi)部或相對偏僻位置的街巷交叉口，連接值較低，主要服務(wù)于周邊的居民，其功能相對較為單一，主要用于居民的日常出行和鄰里之間的交流。從分布上看，寺廟、廣場和街巷交叉口在扎尕那傳統(tǒng)聚落中呈現(xiàn)出一定的規(guī)律。寺廟通常位于聚落的較高位置或中心區(qū)域，以突出其在宗教和文化上的核心地位。拉桑寺位于峽谷山地高處平臺，從聚落的各個方向都能清晰地看到寺廟的建筑，成為聚落的標(biāo)志性建筑和精神象征。廣場多分布在各個自然村的中心位置或主要道路附近，方便居民前往參與各種活動。東哇村的主廣場位于村子的中心，與周圍的民居、商店和主要道路緊密相連，交通便利，便于人員的聚集和疏散。街巷交叉口則遍布整個聚落，根據(jù)街巷的布局和功能需求而分布。在聚落的中心區(qū)域和主要道路沿線，街巷交叉口的密度相對較大，連接性更強(qiáng)；而在居民區(qū)內(nèi)部和邊緣區(qū)域，街巷交叉口的密度相對較小。這種分布規(guī)律與聚落的功能分區(qū)和居民的活動模式密切相關(guān)，有效地滿足了居民的生活、社交和文化需求。4.2.2寺廟空間句法解析以扎尕那傳統(tǒng)聚落中具有代表性的拉桑寺為例，運(yùn)用空間句法理論對其空間特征進(jìn)行深入解析，能夠揭示寺廟在宗教活動與社區(qū)凝聚方面所發(fā)揮的重要空間作用。從連接值來看，拉桑寺周圍道路的連接值較高。這是因?yàn)槔Ｋ伦鳛榫勐涞淖诮毯臀幕行?，吸引著大量信徒和游客前來朝拜、參觀。為了滿足人們的出行需求，寺廟周圍形成了較為密集的道路網(wǎng)絡(luò)，這些道路與聚落的各個區(qū)域相連，使得拉桑寺與其他空間之間具有良好的連接性。從寺廟出發(fā)，可以通過多條道路便捷地到達(dá)各個自然村、民居、農(nóng)田以及其他公共活動空間。在宗教節(jié)日期間，信徒們從四面八方匯聚到拉桑寺，高連接值的道路網(wǎng)絡(luò)確保了人員能夠快速、順暢地到達(dá)寺廟，參與宗教儀式和活動。這不僅體現(xiàn)了拉桑寺在空間上的核心地位，也反映了宗教活動對聚落交通網(wǎng)絡(luò)的影響。拉桑寺的可達(dá)性也較高，這得益于其良好的連接性和相對中心的位置。無論是當(dāng)?shù)鼐用襁€是外來游客，都能夠較為輕松地到達(dá)拉桑寺。對于當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，拉桑寺是他們宗教信仰的寄托，日常的宗教活動如誦經(jīng)、祈福等都需要前往寺廟。較高的可達(dá)性使得居民能夠方便地參與宗教活動，增強(qiáng)了他們對宗教的認(rèn)同感和歸屬感。對于游客而言，拉桑寺作為扎尕那傳統(tǒng)聚落的重要文化景點(diǎn)，具有極大的吸引力。便捷的可達(dá)性使得游客能夠順利地參觀寺廟，了解藏傳佛教文化和扎尕那的歷史文化。在旅游旺季，大量游客前來參觀拉桑寺，可達(dá)性高的特點(diǎn)使得游客的游覽體驗(yàn)更加順暢，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。在宗教活動方面，拉桑寺的空間結(jié)構(gòu)為宗教儀式的舉行提供了適宜的場所。寺廟內(nèi)部空間布局嚴(yán)謹(jǐn)，由多個殿堂和院落組成。主殿堂是舉行重大宗教儀式的核心場所，空間寬敞，能夠容納眾多信徒。殿堂內(nèi)部供奉著佛像、經(jīng)幡等宗教器物，裝飾精美，營造出莊嚴(yán)、神圣的氛圍。周圍的院落則為信徒們提供了休息、交流和進(jìn)行小型宗教活動的空間。在舉行法會、誦經(jīng)等宗教儀式時，信徒們按照一定的秩序聚集在主殿堂和院落中，寺廟的空間結(jié)構(gòu)能夠有效地組織人流，確保宗教儀式的順利進(jìn)行。同時，寺廟的空間布局也體現(xiàn)了藏傳佛教的教義和文化內(nèi)涵，如殿堂的朝向、佛像的擺放位置等都有嚴(yán)格的規(guī)定，這些規(guī)定不僅是宗教信仰的體現(xiàn)，也影響著信徒們在寺廟中的行為和活動方式。在社區(qū)凝聚方面，拉桑寺起到了重要的紐帶作用。作為宗教和文化中心，拉桑寺吸引著聚落中的居民頻繁前往。在宗教活動期間，居民們聚集在寺廟，共同參與儀式和活動，增進(jìn)了彼此之間的交流和互動。這種交流和互動不僅加強(qiáng)了居民之間的情感聯(lián)系，也促進(jìn)了社區(qū)凝聚力的形成。例如，在每年的跳神節(jié)期間，居民們會身著盛裝，帶著家人和朋友來到拉桑寺。在寺廟的廣場和院落中，人們觀看跳神表演，分享美食，交流生活中的點(diǎn)滴。這種共同參與宗教活動的經(jīng)歷，使得居民們感受到了社區(qū)的溫暖和凝聚力，增強(qiáng)了他們對聚落的歸屬感和認(rèn)同感。此外，拉桑寺還經(jīng)常舉辦一些文化活動和公益事業(yè)，如佛教文化講座、慈善捐贈等，這些活動進(jìn)一步促進(jìn)了居民之間的合作和團(tuán)結(jié)，推動了社區(qū)的和諧發(fā)展。4.2.3活動廣場空間句法解析扎尕那傳統(tǒng)聚落中的活動廣場在居民的日常生活和文化傳承中扮演著至關(guān)重要的角色，運(yùn)用空間句法對其進(jìn)行分析，能夠深入了解廣場在舉辦民俗活動和村民日常交流方面的空間功能。從集成度來看，以位于東哇村中心的主廣場為例，其集成度相對較高。這意味著該廣場與聚落內(nèi)其他空間的聯(lián)系緊密，在整個空間系統(tǒng)中處于較為核心的位置。主廣場周圍分布著眾多的商店、餐廳、民居以及主要道路，與各個自然村和重要的公共設(shè)施都有便捷的交通聯(lián)系。這種高集成度使得廣場成為了聚落中人流、物流和信息流的匯聚中心。在旅游旺季，大量游客會聚集在廣場周圍，進(jìn)行購物、用餐、住宿等活動。同時，廣場也是當(dāng)?shù)鼐用袢粘３鲂泻突顒拥谋亟?jīng)之地，居民們在日常生活中頻繁經(jīng)過廣場，前往各個地方。高集成度的特點(diǎn)使得廣場能夠充分發(fā)揮其公共活動空間的功能，促進(jìn)了不同人群之間的交流和互動。穿行度也是衡量廣場空間功能的重要指標(biāo)。東哇村主廣場的穿行度較高，這表明有大量的人流在廣場上穿行。一方面，廣場作為聚落的中心區(qū)域，是連接各個方向的交通樞紐，許多居民在出行時會選擇經(jīng)過廣場。無論是前往農(nóng)田勞作、去商店購物還是到其他地方辦事，廣場都是他們的必經(jīng)之路。另一方面，廣場經(jīng)常舉辦各種民俗活動和公共活動，吸引了大量人群前來參與。在這些活動期間，人們從四面八方匯聚到廣場，使得廣場上的人流更加密集。例如，在藏歷新年等重要節(jié)日期間，廣場上會舉行盛大的慶祝活動，如傳統(tǒng)的藏族舞蹈表演、音樂演奏、民俗展覽等。居民們身著盛裝，帶著家人和朋友來到廣場，共同慶祝節(jié)日。此時，廣場上的穿行度極高，人們在廣場上穿梭往來，熱鬧非凡。高穿行度不僅體現(xiàn)了廣場在交通和活動組織方面的重要性，也反映了廣場作為公共活動空間的活力和吸引力。在舉辦民俗活動方面，廣場的空間形態(tài)和特征為活動的開展提供了良好的條件。廣場地勢平坦，面積較大，能夠容納眾多人群。在舉辦民俗活動時，廣場可以作為表演場地、觀眾席和活動區(qū)域。例如，在傳統(tǒng)的藏族舞蹈表演中，廣場的開闊空間為舞者提供了足夠的表演空間，觀眾們可以圍繞在周圍觀看表演。廣場周圍的建筑和道路也為活動的組織和管理提供了便利。商店和餐廳可以為參與者提供飲食和休息的場所，而主要道路則便于人員的疏散和聚集。同時，廣場的高集成度和穿行度使得活動能夠吸引更多的人群參與，擴(kuò)大了民俗活動的影響力和傳播范圍。通過舉辦各種民俗活動，廣場成為了傳承和弘揚(yáng)藏族文化的重要平臺，增強(qiáng)了居民對本民族文化的認(rèn)同感和自豪感。在村民日常交流方面，廣場也發(fā)揮著重要的作用。由于廣場的高集成度和穿行度，居民們在日常生活中經(jīng)常在廣場上相遇、交流。在農(nóng)閑時節(jié)或傍晚時分，居民們會聚集在廣場上，聊天、曬太陽、進(jìn)行簡單的娛樂活動。這種日常的交流和互動不僅增進(jìn)了居民之間的感情，也促進(jìn)了社區(qū)凝聚力的形成。例如，一些老年人會在廣場上曬太陽、聊天，分享生活中的經(jīng)驗(yàn)和故事；孩子們則會在廣場上玩耍、嬉戲，形成了一幅和諧的生活場景。廣場上的商店和餐廳也為居民提供了交流的場所，人們在購物、用餐的過程中，會與店主和其他顧客進(jìn)行交流，進(jìn)一步加強(qiáng)了彼此之間的聯(lián)系。4.2.4街巷交叉口句法解析街巷交叉口作為扎尕那傳統(tǒng)聚落空間結(jié)構(gòu)中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，對引導(dǎo)人流和組織空