《魚我所欲也》知識(shí)點(diǎn)梳理??原文魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。???全文翻譯魚是我想要的，熊掌也是我想要的。如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，那我就放棄魚而選擇熊掌。生命是我想要的，道義也是我想要的。如果這兩樣不能同時(shí)得到，那我就犧牲生命而選取道義。生命本是我想要的，但我想要的還有比生命更重要的，所以我不做茍且偷生的事；死亡本是我所厭惡的，但我厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所想要的沒有超過生命的，那么一切可以求得生存的方法，什么手段不用呢？如果人們所厭惡的沒有超過死亡的，那么一切可以躲避災(zāi)禍的事情，哪樣不會(huì)做呢？通過某種手段就可以生存，然而有人卻不采用；通過某種辦法就可以躲避禍患，然而有人卻不去做。由此可見，人們所想要的有比生命更寶貴的東西（就是“義”），人們所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的事（就是“不義”）。不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有，只不過賢德的人能夠不喪失它罷了。一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，得不到就會(huì)餓死。可是沒有禮貌地吆喝著給人吃，就是過路的饑民也不會(huì)接受；用腳踢著給人吃，就連乞丐也因輕視而不肯接受。有人對(duì)優(yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了，那么優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢！是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我嗎？過去寧可死也不接受的，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗去做了；過去寧可死也不接受的，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉去做了；過去寧可死也不接受的，現(xiàn)在卻為了我所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我去做了：這種行為難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失了人固有的羞惡之心。??層次結(jié)構(gòu)與論證方法文章結(jié)構(gòu)劃分1.提出中心論點(diǎn)（第一層）：文章開篇運(yùn)用比喻論證，由"舍魚而取熊掌"這一生活常理，類比引出"舍生而取義"的中心論點(diǎn)。2.深入分析論證（第二層）：·從正反兩方面論述了"義"重于"生"的道理。通過推理分析，指出有些人能做到"舍生取義"是因?yàn)?所欲有甚于生者，所惡有甚于死者"?！?qiáng)調(diào)這種"本心"（羞惡之心）人皆有之，并非只有賢者才有，區(qū)別在于賢者"能勿喪耳"。3.舉例深化主題（第三層）：·運(yùn)用"一簞食，一豆羹"和"萬鐘俸祿"的實(shí)例進(jìn)行對(duì)比?！ねㄟ^"呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑"的例子，說明常人在危急時(shí)尚能保有羞惡之心，抗拒侮辱性的施舍。·批判現(xiàn)實(shí)中有些人為了"宮室之美"、"妻妾之奉"、"所識(shí)窮乏者得我"而接受不義之財(cái)，指出這種行為是"失其本心"。主要論證方法比喻論證：用"魚"和"熊掌"的選擇比喻"生"與"義"的抉擇，使抽象道理具體化、淺顯化。對(duì)比論證：將"生"與"義"、"死"與"不義"進(jìn)行對(duì)比；將"一簞食，一豆羹"與"萬鐘"的例子進(jìn)行對(duì)比；將"鄉(xiāng)為"與"今為"進(jìn)行對(duì)比，突出強(qiáng)調(diào)"義"的重要性及批判"失其本心"的行為。道理論證：通過邏輯嚴(yán)密的推理，層層深入闡述"舍生取義"的原因。舉例論證：用"不食嗟來之食"和"接受萬鐘"的事例，從正反兩方面具體論證中心論點(diǎn)。??重點(diǎn)詞語注釋通假字·"辟"通"避"，躲避。例句：故患有所不辟也?！?辯"通"辨"，辨別。例句：萬鐘則不辯禮義而受之。·"得"通"德"，恩惠，這里是感激的意思。例句：所識(shí)窮乏者得我與?！?與"通"歟"，語氣詞。例句：所識(shí)窮乏者得我與。·"鄉(xiāng)"通"向"，從前。例句：鄉(xiāng)為身死而不受。古今異義·可以：古義，能夠用來……；今義，能夠。例句：則凡可以得生者何不用也?！な牵汗帕x，這；今義，判斷動(dòng)詞。例句：非獨(dú)賢者