第17頁(yè)（共18頁(yè)）2025-2026學(xué)年上學(xué)期高一歷史部編版期末必刷?？碱}之從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固一．選擇題（共15小題）1．（2025秋?黑龍江期中）下圖是出土于陜西寶雞的新石器時(shí)期網(wǎng)紋彩陶船形壺。該文物最有可能屬于（）A．大汶口文化 B．仰韶文化 C．河姆渡文化 D．紅山文化2．（2025?銅仁市校級(jí)模擬）下圖是距今5500至5000年的紅山文化牛河梁祭壇和積石冢遺址。這可以用來(lái)說(shuō)明（）A．新石器時(shí)代自然圖騰崇拜盛行 B．牛梁河先民改造自然能力提升 C．文化遺址得到充分開發(fā)與保護(hù) D．遼河流域是中華文明重要源頭3．（2025?云浮模擬）據(jù)史書記載，西周初年，一共建立了71個(gè)封國(guó)。西周中晚期的時(shí)候，周王室又陸續(xù)分封了許多諸侯，如申國(guó)、鄭國(guó)都是由中晚期時(shí)的周宣王分封的。由此可知，分封制（）A．有效地強(qiáng)化了中央集權(quán) B．實(shí)現(xiàn)了西周的長(zhǎng)期穩(wěn)定 C．為藩鎮(zhèn)割據(jù)埋下了隱患 D．在西周得到持續(xù)性貫徹4．（2025秋?哈爾濱校級(jí)期中）先秦時(shí)期某學(xué)派主張：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈。”該學(xué)派認(rèn)為，社會(huì)治理應(yīng)摒棄人為的仁義和智慧，回歸自然樸素的狀態(tài)。據(jù)此判斷，該學(xué)派是（）A．墨家 B．儒家 C．道家 D．法家5．（2025秋?武威期中）春秋時(shí)期，楚國(guó)國(guó)君自立為王，稱霸中原；孔子在編撰史書時(shí)，依然按照西周制度，稱楚國(guó)國(guó)君為楚子，“子”僅是公侯伯子男中比較低等的爵位，這體現(xiàn)了孔子思想是（）A．仁者愛人 B．為政以德 C．恢復(fù)周禮 D．無(wú)為而治6．（2025秋?白城校級(jí)期中）漢武帝元光元年，詔令郡國(guó)每年向朝廷薦舉孝者、廉吏各一人以備擢用，由此形成固定的“察舉”制度。后孝者、廉吏合并為孝廉，成為漢代普通士人最主要的入仕途徑。察舉制度的推行（）A．終結(jié)了官位世襲的世官制度 B．加劇了郡國(guó)與中央矛盾 C．打破了士族壟斷政治的局面 D．?dāng)U大了儒學(xué)思想的影響7．（2025秋?武威期中）西漢學(xué)者韓嬰在《韓詩(shī)外傳》中說(shuō)道：“五帝官天下，三王家天下?！毕铝惺穼?shí)中，最能夠佐證“五帝官天下”的是（）A．夏朝建立 B．郡縣制的實(shí)施 C．啟繼禹位 D．禪讓制的推行8．（2025秋?武威期中）秦朝建立后，統(tǒng)一車軌、文字、貨幣和度量衡，修建馳道、直道，頒行法律，編制戶籍，整頓社會(huì)風(fēng)俗，并且遷徙六國(guó)貴族豪強(qiáng)到關(guān)中、巴蜀等地。這些措施的實(shí)施旨在（）①發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)②改善百姓生活③加強(qiáng)中央集權(quán)④鞏固國(guó)家統(tǒng)一A．①③ B．②③ C．①④ D．③④9．（2025?寧夏校級(jí)模擬）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有學(xué)派主張通過規(guī)范化的禮儀和音樂培養(yǎng)人格，認(rèn)為“樂者，通倫理者也”；另一派則強(qiáng)調(diào)“大音希聲”，倡導(dǎo)回歸樸素本真；還有學(xué)派抨擊繁復(fù)禮樂“虧奪民衣食之財(cái)”，主張實(shí)用至上。這些迥然不同的美育觀折射出（）A．小生產(chǎn)者的審美缺失 B．儒家學(xué)說(shuō)缺乏社會(huì)基礎(chǔ) C．社會(huì)變革的時(shí)代特色 D．道家學(xué)派反對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作10．（2025?金昌校級(jí)二模）西漢建立后實(shí)行郡國(guó)并行制，然而漢代郡縣與封國(guó)并行的“雙軌體制”只施行于關(guān)東地區(qū)，在關(guān)西地區(qū)則采取全面郡縣的一元統(tǒng)治體制。西漢統(tǒng)治者這一舉措旨在（）A．吸取秦朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) B．通過推恩令消除王國(guó)威脅 C．構(gòu)建中央優(yōu)勢(shì)的區(qū)域格局 D．恢復(fù)分封制以制衡郡縣制11．（2025秋?昭通月考）下列史實(shí)，可以通過如圖所示著作了解的有（）①秦始皇統(tǒng)一貨幣、文字②漢武帝在長(zhǎng)安舉辦太學(xué)③蔡倫改進(jìn)造紙技術(shù)④孝文帝推行漢化措施A．①② B．②③ C．①③ D．②④12．（2025秋?石景山區(qū)校級(jí)月考）1976年在甘肅鎮(zhèn)原縣農(nóng)副公司征集到秦始皇二十六年（公元前221年）發(fā)行的銅詔版，上書規(guī)整小篆“廿六年，皇帝盡并兼天下諸侯，黔首大安，立號(hào)為皇帝，乃詔丞相狀、綰，法度量則不壹，歉（嫌）疑者，皆明壹之?！睆闹锌梢钥闯銮叵略t推行（）A．皇帝制度 B．統(tǒng)一度量衡 C．三公九卿制 D．郡縣制13．（2025秋?武威期中）《神農(nóng)本草經(jīng)》中記載胡桃仁為“潤(rùn)肺補(bǔ)腎、強(qiáng)筋健骨”的良藥；收錄胡麻，稱其“補(bǔ)肝腎、潤(rùn)五臟”。公元3、4世紀(jì)，可消食、止咳、除風(fēng)疾的訶黎勒，作為“波斯三勒漿”原料之一傳入中國(guó)。這些可用于探究（）A．中醫(yī)臨床實(shí)踐的規(guī)范準(zhǔn)則 B．絲綢之路開辟帶來(lái)的影響 C．兩漢疫病防控政策的成效 D．南北經(jīng)濟(jì)文化交流的成果14．（2025秋?商洛校級(jí)月考）葛劍雄在《秦漢移民與社會(huì)經(jīng)濟(jì)》中指出：“秦漢時(shí)期，大量身份低微的戍卒、刑徒、商人等，或因軍功賜爵，或因墾荒獲田，或因經(jīng)商致富，逐步改變?cè)猩鐣?huì)地位，躋身于地主、官僚階層?！边@一現(xiàn)象說(shuō)明秦漢時(shí)期（）A．社會(huì)階層間流動(dòng)性增強(qiáng) B．重農(nóng)抑商政策徹底瓦解 C．貴族政治退出歷史舞臺(tái) D．社會(huì)矛盾得到根本解決15．（2025秋?茂名月考）“靴”最初流行于中國(guó)西北少數(shù)民族地區(qū)，直到戰(zhàn)國(guó)趙武靈王時(shí)期才出于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要而被引入中原地區(qū)，并逐漸成為日常鞋履。這可用于佐證（）A．少數(shù)民族與中原地區(qū)往來(lái)頻繁 B．戰(zhàn)爭(zhēng)是技術(shù)傳播的主要途徑 C．族群間的互動(dòng)促進(jìn)了文化融合 D．中華文明具有頑強(qiáng)的生命力二．材料題（共2小題）16．（2025秋?武威期中）閱讀材料，完成下列要求。材料一戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革的時(shí)代。隨著鐵器牛耕的推廣，原有的西周井田制逐漸瓦解，舊有的社會(huì)秩序和宗法制度已無(wú)法適應(yīng)新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，造成了各種矛盾的激化。新興的地主階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上崛起后，迫切要求在政治與文化上獲得相應(yīng)地位，他們渴望變革現(xiàn)狀，構(gòu)建新的社會(huì)秩序。在此背景下，各諸侯國(guó)為在激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中圖存并謀求霸業(yè)，紛紛“厚招游學(xué)”，禮賢下士，為各種思想的傳播與交鋒提供了寬松的政治環(huán)境和現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)。同時(shí)，舊貴族壟斷學(xué)術(shù)的局面被打破，一個(gè)擁有學(xué)識(shí)與思想的“士”階層迅速崛起。他們針對(duì)劇烈動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從不同階層和集團(tuán)的利益出發(fā)，對(duì)如何治國(guó)、如何統(tǒng)一等根本性問題提出了各自的主張與訴求。這些因素共同作用，最終在學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域催生了波瀾壯闊的“百家爭(zhēng)鳴”局面?！幾灾旖B侯《中國(guó)古代史》材料二關(guān)于思想大一統(tǒng)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)《呂氏春秋?不二》篇宣稱：“故一則治，異則亂。一則安，異則危?！钡搅宋鳚h，董仲舒認(rèn)為大一統(tǒng)是天地的通經(jīng)常道，并提出尊崇儒術(shù)的建議：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！倍偈娉珜?dǎo)的大一統(tǒng)思想，始終貫穿于中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)中華文化走向和中華民族精神的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。當(dāng)然，尊崇儒術(shù)后來(lái)走向極端，把儒學(xué)神學(xué)化、宗教化，也有其顯著的弊端，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的負(fù)面影響?！幾詣⒌こ馈抖偈妗按笠唤y(tǒng)”理論對(duì)中華統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史作用》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉諸子百家中的兩個(gè)學(xué)派代表人物及其主張。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析董仲舒大一統(tǒng)思想的影響。17．（2025秋?武威期中）閱讀材料，回答問題。材料一漢有天下，矯秦之枉，徇周之制，剖海內(nèi)而立宗子，封功臣。數(shù)年之間，奔命扶傷之不暇，困平城，病流矢，陵遲不救者三代。后乃謀臣獻(xiàn)畫，而離削自守矣。然而封建之始，郡國(guó)居半，時(shí)則有叛國(guó)而無(wú)叛郡，秦制之得亦以明矣?！谠斗饨ㄕ摗凡牧隙芏嗤鯂?guó)即被撤銷，余存的不僅面積減縮，而且內(nèi)部的行政權(quán)也被中央政府接收，至漢武帝在位期間達(dá)到極點(diǎn)。漢武帝公布了帝制意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)，將所謂的“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)。向商人抽資產(chǎn)稅，政府專利于鹽、酒及鐵……使中央集權(quán)之趨勢(shì)有進(jìn)無(wú)退?！幾渣S仁宇的《中國(guó)大歷史》（1）根據(jù)材料一，指出秦朝與漢朝初年在地方統(tǒng)治形式上實(shí)行的不同制度，并分析其各自產(chǎn)生的影響。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括漢武帝在政治和經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)中央集權(quán)的措施。

2025-2026學(xué)年上學(xué)期高一歷史部編版期末必刷常考題之從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固參考答案與試題解析一．選擇題（共15小題）題號(hào)1234567891011答案BDDCCDDDCCA題號(hào)12131415答案BBAC一．選擇題（共15小題）1．（2025秋?黑龍江期中）下圖是出土于陜西寶雞的新石器時(shí)期網(wǎng)紋彩陶船形壺。該文物最有可能屬于（）A．大汶口文化 B．仰韶文化 C．河姆渡文化 D．紅山文化【分析】本題考查了中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)，需要學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)作出回答?！窘獯稹看筱肟谖幕饕植荚邳S河下游地區(qū)，陶器雖也有彩繪，但彩陶不是其最具標(biāo)志性的特征；且大汶口文化更突出的是磨光黑陶、白陶等技術(shù)，以及隨葬品差異反映的社會(huì)分化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，仰韶文化以黃河中游為中心，典型特征是彩陶工藝發(fā)達(dá)，器物上常有各種紋飾，代表了中國(guó)新石器時(shí)代彩陶藝術(shù)的輝煌階段，故B項(xiàng)正確；河姆渡文化位于長(zhǎng)江下游的浙江余姚一帶，典型特征是黑陶、干欄式建筑、稻作農(nóng)業(yè)，其陶器風(fēng)格與彩陶關(guān)系不大，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；紅山文化分布在東北遼河流域，以玉器、祭壇、積石冢等為特色，風(fēng)格粗獷，彩陶并不發(fā)達(dá)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選：B。【點(diǎn)評(píng)】本題以中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)為切入點(diǎn)，考查學(xué)生解讀材料信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問題的能力。2．（2025?銅仁市校級(jí)模擬）下圖是距今5500至5000年的紅山文化牛河梁祭壇和積石冢遺址。這可以用來(lái)說(shuō)明（）A．新石器時(shí)代自然圖騰崇拜盛行 B．牛梁河先民改造自然能力提升 C．文化遺址得到充分開發(fā)與保護(hù) D．遼河流域是中華文明重要源頭【分析】本題考查中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答?！窘獯稹扛鶕?jù)材料可知，紅山文化位于遼河流域，距今5500﹣5000年的牛河梁祭壇和積石冢遺址展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)較高的文明發(fā)展程度，說(shuō)明遼河流域也是中華文明的重要源頭之一，D項(xiàng)正確；僅從紅山文化牛河梁祭壇和積石冢遺址這一處遺址，不能直接得出整個(gè)新石器時(shí)代自然圖騰崇拜盛行的結(jié)論，“盛行”表述過于絕對(duì)，缺乏足夠的證據(jù)支撐，排除A項(xiàng)；題干主要強(qiáng)調(diào)的是紅山文化的祭壇和積石冢遺址這一文化現(xiàn)象，而非牛梁河先民改造自然能力的相關(guān)內(nèi)容，材料中未體現(xiàn)這方面的信息，排除B項(xiàng)；題干只是呈現(xiàn)了該遺址的存在，并沒有關(guān)于文化遺址得到充分開發(fā)與保護(hù)的相關(guān)描述，排除C項(xiàng)。故選：D?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。3．（2025?云浮模擬）據(jù)史書記載，西周初年，一共建立了71個(gè)封國(guó)。西周中晚期的時(shí)候，周王室又陸續(xù)分封了許多諸侯，如申國(guó)、鄭國(guó)都是由中晚期時(shí)的周宣王分封的。由此可知，分封制（）A．有效地強(qiáng)化了中央集權(quán) B．實(shí)現(xiàn)了西周的長(zhǎng)期穩(wěn)定 C．為藩鎮(zhèn)割據(jù)埋下了隱患 D．在西周得到持續(xù)性貫徹【分析】本題主要考查了分封制，要求學(xué)生結(jié)合分封制的特征及影響來(lái)分析?！窘獯稹扛鶕?jù)材料“西周初年，一共建立了71個(gè)封國(guó)”“西周中晚期的時(shí)候，周王室又陸續(xù)分封了許多諸侯”可知，西周初期和中晚期都在實(shí)行分封制，可見分封制在西周得到持續(xù)性貫徹，D項(xiàng)正確；西周沒有建立中央集權(quán)制度，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)可知，分封制實(shí)行后期，引發(fā)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯的爭(zhēng)霸和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，故“實(shí)現(xiàn)了西周的長(zhǎng)期穩(wěn)定”的說(shuō)法不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；藩鎮(zhèn)割據(jù)是唐朝實(shí)行節(jié)度使制度造成的，排除C項(xiàng)。故選：D。【點(diǎn)評(píng)】本題主要考查了分封制，側(cè)重考查考生靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，準(zhǔn)確把握材料主旨的能力。4．（2025秋?哈爾濱校級(jí)期中）先秦時(shí)期某學(xué)派主張：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈?！痹搶W(xué)派認(rèn)為，社會(huì)治理應(yīng)摒棄人為的仁義和智慧，回歸自然樸素的狀態(tài)。據(jù)此判斷，該學(xué)派是（）A．墨家 B．儒家 C．道家 D．法家【分析】本題考查先秦時(shí)期諸子百家思想主張的識(shí)記與理解，重點(diǎn)在于道家核心思想“無(wú)為而治”與自然觀的掌握。題干通過老子《道德經(jīng)》中的經(jīng)典表述，考查學(xué)生從材料中提取關(guān)鍵信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)判斷學(xué)派的能力。【解答】A．墨家主張“兼愛”“非攻”，強(qiáng)調(diào)節(jié)儉與實(shí)用，與材料中“摒棄仁義智慧”的主張不符，故A排除；B．儒家以“仁”“禮”為核心，主張通過道德教化治理社會(huì)，與材料“絕仁棄義”的表述矛盾，故B排除；C．材料中“絕圣棄智”“回歸自然樸素”直接體現(xiàn)道家“無(wú)為而治”“道法自然”的思想，出自《道德經(jīng)》，故C正確；D．法家主張“以法治國(guó)”“中央集權(quán)”，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法，與材料中反對(duì)人為干預(yù)的主張相悖，故D排除。故選：C。【點(diǎn)評(píng)】本題易錯(cuò)點(diǎn)在于混淆道家與其他學(xué)派的核心主張。解題關(guān)鍵在于準(zhǔn)確理解“無(wú)為而治”與“絕圣棄智”的關(guān)聯(lián)，并能從材料中提煉關(guān)鍵詞（如“自然樸素”“摒棄仁義智慧”）對(duì)應(yīng)學(xué)派思想。需結(jié)合《道德經(jīng)》原文與教材中道家思想的表述進(jìn)行對(duì)比分析。5．（2025秋?武威期中）春秋時(shí)期，楚國(guó)國(guó)君自立為王，稱霸中原；孔子在編撰史書時(shí)，依然按照西周制度，稱楚國(guó)國(guó)君為楚子，“子”僅是公侯伯子男中比較低等的爵位，這體現(xiàn)了孔子思想是（）A．仁者愛人 B．為政以德 C．恢復(fù)周禮 D．無(wú)為而治【分析】本題考查春秋時(shí)期孔子對(duì)周禮的態(tài)度及思想主張，重點(diǎn)在于理解孔子維護(hù)周禮、強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序的核心思想。題干通過楚國(guó)國(guó)君自立為王與孔子稱其為“楚子”的對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生分析孔子行為背后的思想內(nèi)涵?！窘獯稹緼．“仁者愛人”是孔子思想的核心之一，但題干中孔子的行為與維護(hù)等級(jí)制度相關(guān)，而非直接體現(xiàn)“仁”，故A排除；B．“為政以德”是孔子的政治主張，強(qiáng)調(diào)道德教化，但題干未涉及政治治理方式，故B排除；C．孔子堅(jiān)持稱楚國(guó)國(guó)君為“楚子”，因其未獲周天子冊(cè)封，此舉體現(xiàn)其維護(hù)周禮、恢復(fù)等級(jí)秩序的思想，故C正確；D．“無(wú)為而治”是道家思想，與孔子主張的“禮治”相悖，故D排除。故選：C?！军c(diǎn)評(píng)】本題通過具體歷史事件考查孔子思想的核心——恢復(fù)周禮。易錯(cuò)點(diǎn)在于混淆“仁”“為政以德”與“禮”的區(qū)別，需結(jié)合材料中“爵位等級(jí)”“周制度”等關(guān)鍵詞判斷。重點(diǎn)在于理解孔子“克己復(fù)禮”思想與春秋時(shí)期社會(huì)變革的矛盾。6．（2025秋?白城校級(jí)期中）漢武帝元光元年，詔令郡國(guó)每年向朝廷薦舉孝者、廉吏各一人以備擢用，由此形成固定的“察舉”制度。后孝者、廉吏合并為孝廉，成為漢代普通士人最主要的入仕途徑。察舉制度的推行（）A．終結(jié)了官位世襲的世官制度 B．加劇了郡國(guó)與中央矛盾 C．打破了士族壟斷政治的局面 D．?dāng)U大了儒學(xué)思想的影響【分析】本題考查了察舉制，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。【解答】根據(jù)材料信息可知，察舉實(shí)際上是與儒家思想相適應(yīng)的一種選官制度，被舉者一般都有符合儒家倫理道德標(biāo)準(zhǔn)、通曉儒家經(jīng)書的共同特點(diǎn)，D項(xiàng)正確；西周至春秋的世官制是官位世襲制度，隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚賢思想、軍功爵制度的興起，世官制走向衰落，但直到晚清都未終結(jié)，排除A項(xiàng)；“郡國(guó)每年向朝廷薦舉孝者、廉吏”并未加劇“郡國(guó)與中央矛盾”，排除B項(xiàng)；隋唐時(shí)期，科舉制度的實(shí)行“打破了士族壟斷政治的局面”，排除C項(xiàng)。故選：D?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查了察舉制，主要考查學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識(shí)解答問題的能力。7．（2025秋?武威期中）西漢學(xué)者韓嬰在《韓詩(shī)外傳》中說(shuō)道：“五帝官天下，三王家天下?！毕铝惺穼?shí)中，最能夠佐證“五帝官天下”的是（）A．夏朝建立 B．郡縣制的實(shí)施 C．啟繼禹位 D．禪讓制的推行【分析】本題考查了部落統(tǒng)治與禪讓制，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答?！窘獯稹扛鶕?jù)材料可知，禪讓制是指統(tǒng)治者生前把首領(lǐng)之位讓給別人，“五帝官天下”意味著天下是公眾的，通過禪讓這種民主推選的方式進(jìn)行權(quán)力傳承，符合“五帝官天下”所表達(dá)的含義，D項(xiàng)正確；夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝，與“五帝官天下”所體現(xiàn)的權(quán)力傳承方式的直接關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)，排除A項(xiàng)；郡縣制是秦朝全國(guó)推行的地方行政制度，主要涉及地方管理體制，和“五帝官天下”的權(quán)力傳承沒有關(guān)系，排除B項(xiàng)；啟繼禹位標(biāo)志著世襲制代替禪讓制，“家天下”取代“公天下”，與“五帝官天下”（權(quán)力傳承并非世襲）的情況相悖，排除C項(xiàng)。故選：D?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查了部落統(tǒng)治與禪讓制，主要考查學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識(shí)解答問題的能力。8．（2025秋?武威期中）秦朝建立后，統(tǒng)一車軌、文字、貨幣和度量衡，修建馳道、直道，頒行法律，編制戶籍，整頓社會(huì)風(fēng)俗，并且遷徙六國(guó)貴族豪強(qiáng)到關(guān)中、巴蜀等地。這些措施的實(shí)施旨在（）①發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)②改善百姓生活③加強(qiáng)中央集權(quán)④鞏固國(guó)家統(tǒng)一A．①③ B．②③ C．①④ D．③④【分析】本題考查了秦朝統(tǒng)一，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答?！窘獯稹扛鶕?jù)題干并結(jié)合所學(xué)可知，秦朝統(tǒng)一六國(guó)后，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)風(fēng)俗等方面采取了一系列措施，這些措施的實(shí)施旨在加強(qiáng)秦朝剛剛建立的中央集權(quán)制度，鞏固國(guó)家統(tǒng)一，③④正確，D項(xiàng)正確；①屬于經(jīng)濟(jì)方面，與主旨不符，排除A、C兩項(xiàng)；改善百姓生活并非其目的，②錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)。故選：D?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查了秦朝統(tǒng)一，要求學(xué)生具有解讀材料信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問題的能力。9．（2025?寧夏校級(jí)模擬）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有學(xué)派主張通過規(guī)范化的禮儀和音樂培養(yǎng)人格，認(rèn)為“樂者，通倫理者也”；另一派則強(qiáng)調(diào)“大音希聲”，倡導(dǎo)回歸樸素本真；還有學(xué)派抨擊繁復(fù)禮樂“虧奪民衣食之財(cái)”，主張實(shí)用至上。這些迥然不同的美育觀折射出（）A．小生產(chǎn)者的審美缺失 B．儒家學(xué)說(shuō)缺乏社會(huì)基礎(chǔ) C．社會(huì)變革的時(shí)代特色 D．道家學(xué)派反對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作【分析】本題考查了百家爭(zhēng)鳴，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答?！窘獯稹扛鶕?jù)材料“樂者，通倫理者也”與“大音希聲”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，不同學(xué)派的美育觀源于他們的思想主張與國(guó)家治理理念，是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期不同社會(huì)變革主張?jiān)谒囆g(shù)領(lǐng)域的反映，C項(xiàng)正確；根據(jù)材料可知，小生產(chǎn)者的審美以實(shí)用性為主，而實(shí)用審美價(jià)值也是一種審美觀念，“小生產(chǎn)者的審美缺失”不符合材料，排除A項(xiàng)；由材料可以看出后面兩個(gè)學(xué)派與儒家學(xué)派的主張不同，但事實(shí)上儒家學(xué)派在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期被稱為“顯學(xué)”，“儒家學(xué)說(shuō)缺乏社會(huì)基礎(chǔ)”的說(shuō)法不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，道家學(xué)派主張藝術(shù)創(chuàng)作要返璞歸真、尊重自然，并不是反對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作，排除D項(xiàng)。故選：C?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查了百家爭(zhēng)鳴，主要考查學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識(shí)解答問題的能力。10．（2025?金昌校級(jí)二模）西漢建立后實(shí)行郡國(guó)并行制，然而漢代郡縣與封國(guó)并行的“雙軌體制”只施行于關(guān)東地區(qū)，在關(guān)西地區(qū)則采取全面郡縣的一元統(tǒng)治體制。西漢統(tǒng)治者這一舉措旨在（）A．吸取秦朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) B．通過推恩令消除王國(guó)威脅 C．構(gòu)建中央優(yōu)勢(shì)的區(qū)域格局 D．恢復(fù)分封制以制衡郡縣制【分析】本題考查西漢初期的政治制度設(shè)計(jì)，重點(diǎn)在于理解郡國(guó)并行制的區(qū)域差異及其政治意圖。題干通過關(guān)西與關(guān)東地區(qū)治理模式的不同，揭示西漢統(tǒng)治者構(gòu)建中央集權(quán)與地方分權(quán)結(jié)合的區(qū)域格局的策略?！窘獯稹緼．西漢統(tǒng)治者吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)，確實(shí)在政治制度上有所調(diào)整，但題干強(qiáng)調(diào)的是區(qū)域治理差異而非制度整體目的，故A排除；B．推恩令是漢武帝時(shí)期削弱諸侯王的措施，而題干涉及的是西漢初期（漢高祖、漢文帝時(shí)期）的制度設(shè)計(jì)，時(shí)間不符，故B排除；C．關(guān)西地區(qū)（長(zhǎng)安所在的關(guān)中）是政治、軍事核心，全面郡縣化直接強(qiáng)化中央控制；關(guān)東地區(qū)（原六國(guó)故地）分封諸侯國(guó)，既安撫舊貴族又通過地理分割削弱地方勢(shì)力，體現(xiàn)“強(qiáng)干弱枝”的布局，故C正確；D．材料反映的是郡國(guó)并行制而非恢復(fù)分封制，且分封制的目的是制衡郡縣制的說(shuō)法不符合史實(shí)，故D排除。故選：C?！军c(diǎn)評(píng)】本題易錯(cuò)點(diǎn)在于混淆西漢不同時(shí)期的政治措施（如推恩令屬于漢武帝時(shí)期），需結(jié)合時(shí)間信息精準(zhǔn)定位。重點(diǎn)在于理解區(qū)域治理差異背后的政治意圖，即通過差異化策略鞏固中央集權(quán)。11．（2025秋?昭通月考）下列史實(shí)，可以通過如圖所示著作了解的有（）①秦始皇統(tǒng)一貨幣、文字②漢武帝在長(zhǎng)安舉辦太學(xué)③蔡倫改進(jìn)造紙技術(shù)④孝文帝推行漢化措施A．①② B．②③ C．①③ D．②④【分析】本題考查《史記》的記載內(nèi)容，需要明確《史記》的記事時(shí)間范圍，再結(jié)合各選項(xiàng)事件的時(shí)間來(lái)判斷?！窘獯稹壳厥蓟式y(tǒng)一貨幣、文字發(fā)生在秦朝，在《史記》的記載時(shí)間范圍內(nèi)，可通過《史記》了解，①符合題意；漢武帝在長(zhǎng)安舉辦太學(xué)發(fā)生在西漢，在《史記》的記載時(shí)間范圍內(nèi)，可通過《史記》了解，②符合題意；蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)發(fā)生在東漢，超出了《史記》的記載時(shí)間范圍，不能通過《史記》了解，③不符合題意；孝文帝推行漢化措施發(fā)生在北魏，超出了《史記》的記載時(shí)間范圍，不能通過《史記》了解，④不符合題意。故選：A?！军c(diǎn)評(píng)】本題主要考查《史記》，考查考生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的記憶、遷移與運(yùn)用能力。12．（2025秋?石景山區(qū)校級(jí)月考）1976年在甘肅鎮(zhèn)原縣農(nóng)副公司征集到秦始皇二十六年（公元前221年）發(fā)行的銅詔版，上書規(guī)整小篆“廿六年，皇帝盡并兼天下諸侯，黔首大安，立號(hào)為皇帝，乃詔丞相狀、綰，法度量則不壹，歉（嫌）疑者，皆明壹之。”從中可以看出秦下詔推行（）A．皇帝制度 B．統(tǒng)一度量衡 C．三公九卿制 D．郡縣制【分析】本題考查秦朝鞏固統(tǒng)一的重要措施，具體指向秦始皇統(tǒng)一度量衡的政策。題干材料中的“法度量則不壹，歉（嫌）疑者，皆明壹之”明確指向統(tǒng)一度量衡，屬于秦朝加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)一的關(guān)鍵舉措?！窘獯稹緼．“立號(hào)為皇帝”確實(shí)涉及皇帝制度的創(chuàng)立，但材料的主旨在于后續(xù)“法度量則不壹”的詔令內(nèi)容，而非強(qiáng)調(diào)皇帝制度本身，故A排除；B．材料中“法度量則不壹，歉（嫌）疑者，皆明壹之”直接體現(xiàn)秦朝統(tǒng)一度量衡的政策，故B正確；C．三公九卿制屬于中央官制，材料未提及丞相以外的官職設(shè)置，故C排除；D．郡縣制是秦朝地方行政制度，材料未涉及地方管理內(nèi)容，故D排除。故選：B?！军c(diǎn)評(píng)】本題易錯(cuò)點(diǎn)在于混淆材料中“立號(hào)為皇帝”與核心措施的關(guān)聯(lián)性。需明確材料主旨在于“明壹”度量衡，而非皇帝制度本身。解題關(guān)鍵在于緊扣材料關(guān)鍵詞，結(jié)合秦朝鞏固統(tǒng)一的典型措施分析。13．（2025秋?武威期中）《神農(nóng)本草經(jīng)》中記載胡桃仁為“潤(rùn)肺補(bǔ)腎、強(qiáng)筋健骨”的良藥；收錄胡麻，稱其“補(bǔ)肝腎、潤(rùn)五臟”。公元3、4世紀(jì)，可消食、止咳、除風(fēng)疾的訶黎勒，作為“波斯三勒漿”原料之一傳入中國(guó)。這些可用于探究（）A．中醫(yī)臨床實(shí)踐的規(guī)范準(zhǔn)則 B．絲綢之路開辟帶來(lái)的影響 C．兩漢疫病防控政策的成效 D．南北經(jīng)濟(jì)文化交流的成果【分析】本題考查了絲綢之路，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。【解答】絲綢之路開辟后，加強(qiáng)了中國(guó)與西域以及更遙遠(yuǎn)地區(qū)的聯(lián)系，促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化交流。材料中提到的胡桃仁、胡麻、訶黎勒等外來(lái)藥物傳入中國(guó)，正是絲綢之路開辟帶來(lái)中外交流增強(qiáng)的體現(xiàn)，所以這些內(nèi)容可用于探究絲綢之路開辟帶來(lái)的影響，B項(xiàng)正確；材料主要強(qiáng)調(diào)的是外來(lái)藥物傳入中國(guó)，并非中醫(yī)臨床實(shí)踐的規(guī)范準(zhǔn)則，中醫(yī)臨床實(shí)踐規(guī)范準(zhǔn)則通常涉及診斷、治療等一系列規(guī)范的流程和方法等內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料只是列舉了一些藥物及傳入情況，沒有關(guān)于兩漢疫病防控政策以及其成效的相關(guān)表述，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是中外文化交流，而非南北經(jīng)濟(jì)文化交流，排除D項(xiàng)。故選：B?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查了絲綢之路，要求學(xué)生具有解讀材料信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問題的能力。14．（2025秋?商洛校級(jí)月考）葛劍雄在《秦漢移民與社會(huì)經(jīng)濟(jì)》中指出：“秦漢時(shí)期，大量身份低微的戍卒、刑徒、商人等，或因軍功賜爵，或因墾荒獲田，或因經(jīng)商致富，逐步改變?cè)猩鐣?huì)地位，躋身于地主、官僚階層。”這一現(xiàn)象說(shuō)明秦漢時(shí)期（）A．社會(huì)階層間流動(dòng)性增強(qiáng) B．重農(nóng)抑商政策徹底瓦解 C．貴族政治退出歷史舞臺(tái) D．社會(huì)矛盾得到根本解決【分析】本題考查了中國(guó)古代土地制度，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。【解答】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，秦漢時(shí)期，戍卒、刑徒、商人等身份低微群體通過軍功、墾荒、經(jīng)商等途徑改變社會(huì)地位，進(jìn)入地主、官僚階層，體現(xiàn)出社會(huì)階層之間的流動(dòng)性增強(qiáng)，A項(xiàng)正確；秦漢時(shí)期一直實(shí)行重農(nóng)抑商政策，并未徹底瓦解，排除B項(xiàng)；這些身份低微的人進(jìn)入統(tǒng)治階層，打破了貴族對(duì)政治的壟斷，但這不代表貴族政治的消失，排除C項(xiàng)；社會(huì)階層流動(dòng)不代表社會(huì)矛盾得到根本解決，秦漢時(shí)期依然存在諸多社會(huì)矛盾，排除D項(xiàng)。故選：A?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查了中國(guó)古代土地制度，要求學(xué)生具有解讀材料信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問題的能力。15．（2025秋?茂名月考）“靴”最初流行于中國(guó)西北少數(shù)民族地區(qū)，直到戰(zhàn)國(guó)趙武靈王時(shí)期才出于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要而被引入中原地區(qū)，并逐漸成為日常鞋履。這可用于佐證（）A．少數(shù)民族與中原地區(qū)往來(lái)頻繁 B．戰(zhàn)爭(zhēng)是技術(shù)傳播的主要途徑 C．族群間的互動(dòng)促進(jìn)了文化融合 D．中華文明具有頑強(qiáng)的生命力【分析】本題考查華夏族的發(fā)展和華夏認(rèn)同，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識(shí)的情況下給予作答。【解答】據(jù)材料可知，“靴”最初流行于中國(guó)西北少數(shù)民族地區(qū)，直到戰(zhàn)國(guó)趙武靈王時(shí)期出于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，將“靴”引入中原地區(qū)，并逐漸成為日常鞋履。這體現(xiàn)了民族間的交融和交流，C項(xiàng)正確；材料僅僅強(qiáng)調(diào)“靴”由西北引入中原，沒有涉及其他方面的往來(lái)，A項(xiàng)以偏概全，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是“靴”由西北引入中原，是出于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，而不是通過戰(zhàn)爭(zhēng)引入，B項(xiàng)說(shuō)法與題意不符，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是少數(shù)民族的“靴”引入中原地區(qū)，并成為日常鞋履，由此不能說(shuō)明中華文明（中華文明是指中國(guó)從古至今發(fā)展出來(lái)的獨(dú)特文化體系，包括語(yǔ)言、文字、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、科技等方面）的生命力的問題，排除D項(xiàng)。故選：C?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查華夏族的發(fā)展和華夏認(rèn)同，學(xué)生需理解華夏認(rèn)同的含義，了解華夏認(rèn)同的背景和過程。二．材料題（共2小題）16．（2025秋?武威期中）閱讀材料，完成下列要求。材料一戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革的時(shí)代。隨著鐵器牛耕的推廣，原有的西周井田制逐漸瓦解，舊有的社會(huì)秩序和宗法制度已無(wú)法適應(yīng)新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，造成了各種矛盾的激化。新興的地主階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上崛起后，迫切要求在政治與文化上獲得相應(yīng)地位，他們渴望變革現(xiàn)狀，構(gòu)建新的社會(huì)秩序。在此背景下，各諸侯國(guó)為在激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中圖存并謀求霸業(yè)，紛紛“厚招游學(xué)”，禮賢下士，為各種思想的傳播與交鋒提供了寬松的政治環(huán)境和現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)。同時(shí)，舊貴族壟斷學(xué)術(shù)的局面被打破，一個(gè)擁有學(xué)識(shí)與思想的“士”階層迅速崛起。他們針對(duì)劇烈動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從不同階層和集團(tuán)的利益出發(fā)，對(duì)如何治國(guó)、如何統(tǒng)一等根本性問題提出了各自的主張與訴求。這些因素共同作用，最終在學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域催生了波瀾壯闊的“百家爭(zhēng)鳴”局面?！幾灾旖B侯《中國(guó)古代史》材料二關(guān)于思想大一統(tǒng)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)《呂氏春秋?不二》篇宣稱：“故一則治，異則亂。一則安，異則危?！钡搅宋鳚h，董仲舒認(rèn)為大一統(tǒng)是天地的通經(jīng)常道，并提出尊崇儒術(shù)的建議：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！倍偈娉珜?dǎo)的大一統(tǒng)思想，始終貫穿于中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)中華文化走向和中華民族精神的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。當(dāng)然，尊崇儒術(shù)后來(lái)走向極端，把儒學(xué)神學(xué)化、宗教化，也有其顯著的弊端，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的負(fù)面影響?！幾詣⒌こ馈抖偈妗按笠唤y(tǒng)”理論對(duì)中華統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史作用》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉諸子百家中的兩個(gè)學(xué)派代表人物及其主張。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析董仲舒大一統(tǒng)思想的影響?！痉治觥勘绢}考查戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的代表人物及其主張，以及董仲舒大一統(tǒng)思想的影響。知識(shí)點(diǎn)涉及先秦諸子百家思想體系、西漢思想統(tǒng)一政策的歷史作用。要求學(xué)生能夠準(zhǔn)確記憶學(xué)派代表人物的核心主張，并理解思想政策對(duì)國(guó)家政治與文化的影響機(jī)制。【解答】（1）根據(jù)材料一中關(guān)于“士“階層針對(duì)社會(huì)變革提出治國(guó)主張的描述，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知：儒家學(xué)派以孔子為代表，主張“仁者愛人“強(qiáng)調(diào)仁愛倫理，“克己復(fù)禮“主張恢復(fù)周禮秩序，“為政以德“提倡以道德教化治國(guó)，“有教無(wú)類“打破貴族壟斷教育。孟子繼承并發(fā)展為“仁政“思想，提出“性善論“；荀子主張“隆禮重法“的禮法并施思想，提出“性惡論“。道家學(xué)派以老子為代表，提出“道生萬(wàn)物“的宇宙觀，主張“無(wú)為而治“的治國(guó)理念，向往“小國(guó)寡民“的理想社會(huì)，并蘊(yùn)含“禍福相依“的樸素辯證法思想；莊子發(fā)展為“逍遙自由“的哲學(xué)主張，追求精神絕對(duì)自由。（2）根據(jù)材料二中“大一統(tǒng)是天地的通經(jīng)常道“與“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“的記載，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析：董仲舒大一統(tǒng)思想通過確立儒學(xué)正統(tǒng)地位，使儒學(xué)成為封建社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)化中央集權(quán)統(tǒng)治，推動(dòng)統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展。其思想通過“天人感應(yīng)“理論構(gòu)建了國(guó)家政治與倫理的統(tǒng)一框架，對(duì)中華民族共同心理形成和歷史發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。但后期儒學(xué)神學(xué)化（如讖緯迷信盛行）導(dǎo)致思想僵化，阻礙了學(xué)術(shù)自由發(fā)展，成為制約社會(huì)進(jìn)步的文化因素。故答案為：（1）儒家：孔子：仁者愛人；克己復(fù)禮；為政以德；有教無(wú)類。（孟子：仁政；性善論；或荀子：隆禮重法或禮法并施；性惡論）。道家：老子：道生萬(wàn)物；天人合一；無(wú)為而治，小國(guó)寡民；樸素辯證法。（莊子：逍遙自由）。（2）儒學(xué)成為我國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)；推動(dòng)了統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展；對(duì)中華民族共同心理的形成和中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。尊崇儒術(shù)后期走向極端，阻滯了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。