高中高中第第頁2025-2026學年度（上）階段性考試（一）高2025級語文注意事項：1、答題前，考生先將自己的姓名、準考證號填寫清楚。2、答題時請按要求用筆。3、請按照題號順序在答題卡各題目區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效。草稿紙、試卷上答題無效。4、保持答題卡卡面清潔，不要折疊、弄皺，不準使用涂改液、修正帶和刮紙刀。5、除翻譯、默寫、作文以外，其他簡答題請分點作答，否則一律給0分。一、現(xiàn)代文閱讀（29分）（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。（共4題，13分）材料一：先秦的儒家和道家都長于直覺的辯證思維，后期墨家與名家（主要代表人物為惠施、公孫龍）則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富于思辨精神的邏輯命題。但兩漢魏晉以來，儒、道、釋三家互補成為影響中國文化的主流，而三家都主張直覺地把握宇宙人生。儒家的道德直覺、道家的藝術直覺、佛家的宗教直覺，都把主客體當下冥合的高峰體驗推到極致，認為對于宇宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯推理的認知方法去認識，只能靠直覺、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國文化重直覺思維、輕邏輯思維的特點，一般缺乏嚴格的推理形式和抽象的理論探索，更欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領悟。如錢穆所說：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看?！虼颂橄蟮钠谶壿嫷乃枷肱c理論，在中國不甚發(fā)展，中國人常愛在活的直接的親身經(jīng)驗中去領悟。”中國文化重直覺感悟、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點也有缺點。其長處是對世界、對事物容易進行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長遠的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗，好歷史，民族心態(tài)總的講比較冷靜、沉穩(wěn)，能夠比較從容地應付歷史的大災大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學的觀念，不容易建立起對世界、對事物的有理有據(jù)的科學認知。（摘編自《論中國傳統(tǒng)文化的四大特色》）材料二：儒家在許多方面都是自命的，“仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣”，無需客體認可。所以，儒家從學理依據(jù)周禮之外，其余的內(nèi)容不是客體社會需要，而是自我命名，先規(guī)定，后存在的。儒家的學理錯誤是自命無證。這會導致錯誤的學風，只要主觀意志，而無需客觀實踐。重言輕行，君子動口不動手。這種學風也與現(xiàn)代性格格不入?，F(xiàn)代性的認知是創(chuàng)造性推動的，現(xiàn)代性的實踐是積極協(xié)作，恰恰是動手動口的結合。主觀的東西必須被客觀證實，自命無效，證實才能有效。這樣從古典時期的權威獨霸脫離群眾，演變成大眾認證、客體認證、監(jiān)控認證，說明自命都是無效的。現(xiàn)代性在學理上是客體認證大于主體自命。凸顯客觀性認證，把認知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點。本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過客體認證，才能檢測主體性是不是適合現(xiàn)實。儒家的心學實際是自命無證的。這正是佛教指責的，“想入非非”，舍棄客體，無法正心誠意。朱熹格物致知說基本導向客體認證。對知識進行客體認證，會使知識成為真實的知識。傳統(tǒng)思想走的是權威主義之路，圣人之言無需客體認證?，F(xiàn)代性恰恰與此相反，科學知識就是被客體認證的知識，這種知識是確定性的，才能使人信服。傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個階段：第一是遠古時代，文字初創(chuàng)、人文初建的時期，以原始人文意識、宗教為特點；第二是秦始皇之后的封建社會，文明開啟，文字統(tǒng)一，歷史演義家天下大一統(tǒng)；第三是元宋明清時期，晚清時期，客觀性認識不斷增加，自我認識開啟，對域外文明的接納。從古典時期的自命無證，到晚清時期追求知識的客觀化標準，接納了西方的科學技術，現(xiàn)代性更是把客觀化的標準作為知識的尺度，思想的依據(jù)，認識的來源。所以現(xiàn)代性的自命無證被淡化為客觀認證?，F(xiàn)代性必須經(jīng)過客觀認證才能反思知識作為自身的合理性，從實踐認識知識的可行性。最終以事實作為知識的結果，以客觀化作為自我意志的標準（可行性）?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠信，但是總體上建立了個人認知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂的現(xiàn)代年輕人“未老先衰”，他們沒有古人少年時期的疏狂，但是整個傳統(tǒng)文化因為自命無證而變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無證造成的，因為擁有無須客觀化的認知，自己想怎么說就怎么說。這就會造成言辭與現(xiàn)實的背離，而古典時期一直不顧這種背離。這是認識論的歷史——不斷增強的客觀化，不斷使思想回到現(xiàn)實，工具理性和客觀化的理性不斷完善。（摘編自《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．中國文化重直覺思維，強調(diào)對世界、對事物進行整體、系統(tǒng)的把握，而不是窮根究底，所以民族心態(tài)總是冷靜沉穩(wěn)。B．材料二可以從學理上解釋材料一中的現(xiàn)象，并指出現(xiàn)代性的特點是主觀的東西必須被客觀證實才能有效，客體認證大于主體自命。C．佛教指責儒家“想入非非”舍棄客體，朱熹倡導“格物致知”，完全導向?qū)χR進行客體認證，從而使知識成為真正的知識。D．現(xiàn)代性體系下的年輕人“未老先衰”，他們沒有古人少年時的疏狂，也沒有古人的誠信，但總體上建立了個人認知的可信度。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．雖然墨家與名家發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了富于思辨精神的邏輯命題，但它們未成為中國文化主流。B．儒道釋主張直覺地把握宇宙人生，把主客體當下冥合的高峰體驗推到極致，肯定直覺、頓悟的認知方式。C．儒家學理錯誤會導致錯誤的學風，只要主觀意志，無需客觀實踐，朱熹格物致知說卻基本導向客體認證。D．由于古典時期言辭與現(xiàn)實的背離，古人言辭散漫，想怎么說就怎么說，造成整個傳統(tǒng)文化的自命無證。3．下列選項，不可以作為論據(jù)來支撐材料一中“中國文化重直覺思維、輕邏輯思維”特點的一項是（）（3分）A．子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也；公伯察其如命何！”B．《中庸》曰：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！盋．孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下?！盌．莊子曰：“天地與我并生，而萬物與我為一。”4．結合兩則材料和《拿來主義》，簡述如何在傳承傳統(tǒng)文化中“去其糟粕，取其精華”。（4分）（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題共4小題，16分）老井陳凱中國文字之象形，典型者當屬這“井”字。大地之上，地心的泉眼，甘洌的清泉噴涌而出。離開家鄉(xiāng)外出謀生的人，頻頻回望故鄉(xiāng)這口老井，“井”成了故土的名片。老井是我村莊的標志。它的名字就是我村莊的名字，它的歷史就是我村莊的歷史。一根根井繩，由一縷縷細麻擰成的繩索，竟然將井口堅硬的青石勒成一道道深深的痕。這儼然村莊的年輪，村莊的圖騰。這口老井，不知經(jīng)歷多少年多少代，如同土地、房屋、人口、牲畜一般，哺育了村莊的子子孫孫。列祖列宗銘記這口老井的恩德，將老井的功績刻在井邊的石碑上。感恩戴德的鄉(xiāng)人們，把這活命的水井，作為村莊的名字。翻閱村史，遍訪村莊長者，老井的過往，在我的眼前重新鮮活起來。村頭古渠的石板橋，在一次修路時被翻開，揭開了故鄉(xiāng)深藏已久的秘密。模糊的石面，依然能辨識出零星字跡：“……是年，鄉(xiāng)人聚，謀鑿井，始得村名焉?！蹦暟唏g的文字，如同凝視老祖先布滿皺紋的面容，那久遠年代里的故事浮現(xiàn)眼前。漫長的歲月里，沒有水源，鄉(xiāng)人們必須沿曲曲彎彎的山路，到很遠的地方挑水吃。我的鄉(xiāng)人一定是吃盡了沒水的苦頭，所以才凝聚起全村的力量，來鑿這口救命的水井。在那樣的條件下，鄉(xiāng)人們靠什么探得水源？很可能是一口井打下去，沒水，再打；還是沒水，直到打出這口井為止。這是大自然對鄉(xiāng)人決心和韌勁的考驗，祖先勝利過關。鄉(xiāng)人鑿井的場景時常進入我的夢境。村子的最年長者，率領全村人丁，在選好鑿井的地方，安營扎寨了。老族長手杖所指，村子里的男女老少就干起來了。村子里的匠人們從山上鑿來一塊塊青石，村子里最強壯的漢子一天天鑿井；村子里的女人們在工地附近埋鍋造飯，孩子們運送柴火。全村的男女老少眾志成城，為了全村人活命的水井開戰(zhàn)了。當井鑿到幾十米以下的時候，把繩索拴牢篾筐送下，鄉(xiāng)親們就喊起古老的勞動的號子：“夯吁夯吁夯吁夯吁！”“長繩拉起來呀，喲嗨！”“大錘掄起來呀，呦嗨！”“用力抓緊繩呀，呦嗨！”這號子，先是男丁的聲音；后來是女人的聲音；后來是孩子的聲音；再到最后是整個莊子的聲音。這來自井下和井上的號子，回響在村莊的上空，在天地之間久久回響著……在這撼動天地的號子里，上蒼終于感動了，村莊的水井打成了。捧著這清涼的井水，全村男女老幼哭聲一片。這不是哭聲，這是包含艱辛的勝利的笑聲。男女人丁一起跪倒，向天地叩首，向井神叩首。千百年來，這口老井養(yǎng)育了我故鄉(xiāng)的一代代男人和女人。也許是先人善良的靈魂所佑，據(jù)說某年月日，有位婦女因家庭瑣事，跑到井邊跳了下去?？删驮谝涞剿飼r，井壁旁的一個側(cè)洞擋住了腳，求生的欲望讓她瞬間進了洞。原來，為了以后淘井方便，打井的時候?qū)ｉT打了一個側(cè)洞，供淘井的人立足。沒想到，這一設計還救了村婦的性命?？箲?zhàn)時期，八路軍開到沂蒙山，有隊伍駐扎在我村，這曾救過人命的淘井洞，還藏過八路的秘密文件和武器。任敵人狡猾萬端，也想不出井底還有另一個洞。小時候，家里人起床第一件事就是到井邊挑水。井邊挑水既是技術活，又是力氣活。一大捆的繩索，幾十米的深井，把罐子送下去，搖動繩索，把水灌到罐子里，再拽著繩索把裝滿水的罐子拽上來。不少人拽著拽著就把泥罐子碰到料石砌成的井壁上，罐子就報銷了。家鄉(xiāng)有句俗話“誰家擔水不打罐子”，打的罐子多，井底沉積的渣片也多，所以每年都要淘井。把水打上來，挑在肩上，也需要技術。善挑者，走一路水紋絲不動，挑回家滴水不灑。不善者，一走動水就濺出來，越害怕濺得越多。路上累了怎么辦？停下來歇歇？那可不行，莊稼人活多著呢。熟練的挑工，邊挑水邊把挑水的擔子換在另一個肩上，繼續(xù)趕路。我大學畢業(yè)，到離家二十多里的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學工作。我只能在下了晚自習之后乘著夜色回家，第二天一早在滿天星辰的時候，給娘把家里的水缸灌滿再去上班。直到20世紀90年代中期，上級用機器為村子打了深水井，鋪設水管，家家戶戶用上了干凈的自來水。我心里特別暢快，再也不用為娘喝水難犯愁了。村里為防孩子掉下去，把井口用厚厚的水泥板蓋住了。漸漸地，人們越來越不在意這老井的存在，只有過年的時候，一些老人們照例到井邊燒紙磕頭。這一口全村人命根子般的寶井連同這村莊艱難的奮斗史，淹沒于時代的浮躁與喧囂中了。告別老井，我心情復雜，不知道是應興奮于這種發(fā)展，還是應悲哀于這種消失。每當回老家，我常常再到老井邊佇立良久，眼前浮現(xiàn)往日這井邊熱鬧的情景，內(nèi)心感到無限滿足。我思念列祖列宗堅韌不拔的生存圖景，我思念鄉(xiāng)親們與老井有關的多彩故事，我思念這老井養(yǎng)活的祖祖輩輩的父老鄉(xiāng)親。再次佇立村碑前，那一行行模糊的字跡，幻化為列祖列宗的眼神和期待的表情。井是故鄉(xiāng)的眼，睡里夢里不時地對視我。我無法躲閃，也不能逃避，如上文字，是我與她的深情對視。（節(jié)選自《風從故鄉(xiāng)來》，有刪改）5．下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）A．井口堅硬的青石，竟然被繩子勒出一道道深深的痕溝，這些痕溝體現(xiàn)了老井的功績之大。B．故鄉(xiāng)打老井的過程，是“我”通過翻閱村史、走訪長者和查看村頭石板橋上的文字進行的如實記錄。C．全村老少齊上陣、眾志成城鑿鄉(xiāng)井的現(xiàn)場情景，洋溢著濃郁的鄉(xiāng)情，感人至深，震撼人心。D．“我”對老井的感情復雜而糾結，既有對新時代到來的欣慰，也有對老井被棄用、被冷落的傷感。6．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A．文章由象形“井”字入題，巧妙地扣上了主題詞，照應文章標題，引出下文對井的敘述。B．文章通過運用比喻、比擬等修辭手法，賦予了老井沉甸甸的生存意義和情感內(nèi)涵。C．井壁的側(cè)洞救過村婦性命，也幫過八路軍藏匿物品，兩處側(cè)面描寫豐富了老井的內(nèi)涵。D．文章詳寫了挑水活動，表明“我”對這個過程十分熟稔，對其中的細節(jié)有深切的體驗。7．小說以“老井”為題，有多重含義。請簡要概括。（5分）8．作為鄉(xiāng)土文學代表，本文是如何用鄉(xiāng)土語言“記鄉(xiāng)土人寫鄉(xiāng)土物，敘鄉(xiāng)土事抒鄉(xiāng)土情”的？請結合文本進行分析。（5分）二、古代詩文閱讀（共40分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，23分）材料一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余，余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說》）材料二：雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也，是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強也。故曰：教學相長也?！秲睹吩唬骸皵賹W半?！逼浯酥^乎？凡學之道：嚴②師為難，師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學，是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸③，則弗臣也；當其為師，則弗臣也，大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目④，及其久也，相說以解。不善問者反此。善答問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進學之道也。記問之學不足以為人師必也聽語乎力不能問然后語之語之而不知雖舍之可也古之學者，比物丑⑤類，鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。君子曰：“大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣?！比踔来ㄒ?，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務本?。ü?jié)選自《禮記·學記》）注：①敩xiāo，教導，使覺悟。后作“教”。②嚴：尊敬。③尸：祭主。④節(jié)：樹的枝于交接處。目：紋理不順處。⑤丑：通“儔”，齊。9．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）A．記問之學不足/以為人師/必也聽語乎力/不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之可也。B．記問之學/不足以為人師/必也聽語乎/力不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之可也。C．記問之學不足/以為人師必也/聽語乎/力不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之/可也。D．記問之學/不足以為人師必也聽語乎/力不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之/可也。10．下列文學常識表述不正確的一項是（）（3分）A．韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”，唐代新樂府運動的倡導者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。B．北面，即北面稱臣，古代君主面見臣子時坐北朝南，臣子拜見君主則面北朝拜。與之相反的詞是南面，即南面稱王。C．六藝經(jīng)傳：“六藝”指儒家六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》這六部儒家經(jīng)典。現(xiàn)今《樂》已遺失，“六經(jīng)”便成了“四書五經(jīng)”中的“五經(jīng)”。D．句讀，指斷開句子的知識。中國古代文章中沒有標點符號，誦讀時一句話后面的停頓為“句”，一句話中間短暫的停頓為“讀”。11．下列對兩則選文有關內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（）（3分）A．韓愈用三組對比，分別從今人錯誤的態(tài)度、父母錯誤的認識和士大夫荒唐的行為三方面說明當時不從師的壞風氣，行文呈遞進關系，論證了中心論點的正確。B．《禮記·學記》提到了“教學相長”的觀點，學與教相互促進。通過學習，豐富學識，促進教學；在教學中，發(fā)現(xiàn)不足，又會促進自己深入學習。C．《禮記·學記》將“善學者”與“不善學者”進行對比，強調(diào)了善學者借助師長的重要性；以設喻的方式，強調(diào)善問者發(fā)問應先易后難，循序漸進。D．《師說》選文第一段將對比重心放在批判對象上，從反面說明從師的必要性，《學記》選文第三段則將對比重心放在善于學道者上，從正面解說增進學問的方式。12．把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。（2）雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。13．材料二論述了教與學的關系問題。從學習的角度，“教學相長”可以給我們怎樣的啟示？試結合學習經(jīng)驗，談談你的看法。（4分）（二）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。（9分）（宋代）蘇軾金陵賞心亭送王勝之龍圖。王守金陵，視事一日，移南郡。千古龍蟠并虎踞，從公一吊興亡處。渺渺斜風吹細雨。芳草渡，江南父老留公住。公駕飛車凌彩霧，紅鸞驂乘青鸞馭。卻訝此洲名白鷺。非吾侶，翩然欲下還飛去。14．根據(jù)這首詞的格式，可以推測它的詞牌是（）（3分）A．念奴嬌 B．永遇樂 C．沁園春 D．漁家傲15．對于本首詞作小序部分的作用分析不正確的是（）（3分）A．交代寫作緣由是送別王勝之。 B．奠定了全詞傷感作別的感情基調(diào)。C．交代了共游賞景的地點、人物。 D．點明朋友因官職調(diào)動將離開金陵。16．假如你是王勝之，這首詞中哪幾處讓你感動？請說明理由。（3分）（三）名篇名句默寫（8分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（8分）（1）（2020全國卷II）《荀子?勸學》中舉例說，筆直的木材如果“”，就會彎曲到符合圓規(guī)的標準：即使再經(jīng)暴曬也不會挺直，因為“”。（2）《師說》中，韓愈認為老師的職能是“，”（3）DeepSeek的橫空出世讓很多人感慨學習無用了，不知強大的外物正是強大自身的利器，一如《荀子?勸學》中的分論點所說：“，?！保?）《詩經(jīng)·邶風·靜女》中，兩句，描寫男子找不到女子時的焦急神態(tài)，栩栩如生地塑造出一位戀慕至深、如癡如醉的有情人形象。三、語言文字運用（本題共5小題，共21分）閱讀下面的文字，完成小題。真正的豁達不在于改變世界，而在于與世界對話的姿態(tài)。前不久王毅外長面對國際風云時引用的“清風拂山崗，他強任他強”，正是這種文化定力的現(xiàn)代回響。北宋元豐年間，蘇軾乏舟赤璧，面對“亂石穿空，驚濤拍岸”的江景，卻道出“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”的洞見。這位五次遭砭卻始終曠達的文人，最終選擇長眠于中原大地，恰如黃河九曲終入海的人生隱喻。在“只有河南”劇場里重現(xiàn)的東坡形象，正是中華民族精神圖譜中最重要的底色——將人生際遇的跌宕，釀成“一蓑煙雨任平生”的豁達。這種精神基因，讓中國文人在遭受流放的路上依然能種下荔枝林，依然不忘治水安民。井底之蛙的寓言在當代社會有了新的注解。當現(xiàn)代人困在信息的繭房，算法編織的“井口”比竹編的井欄更難突破。但北宋程顥早已給出答案：“萬物靜觀皆自得”。就像小學課文《怎么樣都很好》中的智者，晴天觀日，雨天聽荷，這種“境隨心轉(zhuǎn)”的智慧，在敦煌壁畫千年不褪的色彩里，在紫禁城琉璃瓦上流轉(zhuǎn)的光影中，始終A?；磉_不是消極的B，而是“知止而后有定”的生命自覺。鄭和下西洋時九死一生的船隊，帶著“懷遠柔人”的信念破浪前行；茶馬古道上，馬幫在雪山埡口刻下的“山高人為峰”，至今仍在訴說著超越困境的勇氣。這種豁達，是看清生活真相后依然熱愛生活的英雄主義，是經(jīng)滄海卻依然珍惜眼前星光的通透，，。千年銀杏樹下，飄落的每一片金葉都鐫刻著時光的密碼。當我們以清風拂山崗的姿態(tài)面對人生，那些看似C的困境，終將成為滋養(yǎng)生命的沃土。在這個充滿不確定性的時代，這份豁達傳承千年的東方智慧，恰似暗夜中的北斗，指引我們在紛擾中守住內(nèi)心的明月清泉，在滄海橫流中走出屬于自己的通途。18．下列詞語中的“風云”與文中加點的“風云”，意義和用法相同的一項是（）（3分）A．風云變幻 B．風云人物 C．風云際會 D．叱咤風云19．文中第二段有多處錯別字，請找出兩處并加以改正。（3分）20．請在文中A、B、C處的橫線上填入恰當?shù)某烧Z。（6分）21．請仿照文中劃線的句子，續(xù)寫兩個分句，使之形成一組排比句。要求語意相承，結構相同，字數(shù)相當。（4分）22．文中畫波浪線的句子可以改寫成：“這份豁達傳承的智慧，指引我們走出自己的通途，守住屬于我們內(nèi)心的純凈?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？（5分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。小時候，誰沒跟著李白讀過“床前明月光”，誰沒跟著孟浩然背過“春眠不覺曉”。長大后，煩惱紛至沓來，誰沒想起過陶淵明呢？等我們年華老去的時候，也一定會輕輕嘆一句“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”。每個中國人，都可以從古典詩歌里找到自己生命的印跡。但在現(xiàn)代忙碌的生活中，很多人開始疑惑，詩對我們究竟是一種必需品，還是一種奢侈品？請結合自己的思考寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2025-2026學年度（上）階段性考試（一）參考答案【難度】0．4【導語】兩則材料圍繞中國傳統(tǒng)思維特點展開：材料一指出儒道釋主導的直覺思維形成整體把握優(yōu)勢，但弱于邏輯推演；材料二批判儒家“自命無證”的學理缺陷，強調(diào)現(xiàn)代性需客體認證。二者共同揭示傳統(tǒng)文化重直覺輕邏輯的成因及轉(zhuǎn)型必要性。1．B【解析】本題考查學生對文本信息的分析和運用的能力。A．“總是冷靜沉穩(wěn)”錯誤。根據(jù)原文“中國文化重直覺思維、輕邏輯思維……民族心態(tài)總的講比較冷靜、沉穩(wěn)……”可知，原文是“總體而言比較冷靜、沉穩(wěn)”，而非“總是冷靜沉穩(wěn)”。C．“完全導向?qū)χR進行客體認證”錯誤。根據(jù)原文“朱熹格物致知說基本導向客體認證”可知，原文是“基本導向客體認證”，而非“完全導向”D．“也沒有古人的誠信”錯誤。根據(jù)原文“現(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠信”可知，原文說“看似缺少了古人所謂的誠信”，并未斷言“沒有古人的誠信”。2．D【解析】本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推理的能力。D．“由于古典時期言辭與現(xiàn)實的背離，……造成整個傳統(tǒng)文化的自命無證”錯誤。根據(jù)原文“古人的言辭散漫正是自命無證造成的，因為擁有無須客觀化的認知，自己想怎么說就怎么說。這就會造成言辭與現(xiàn)實的背離，而古典時期一直不顧這種背離”可知，自命無證是原因，言辭與現(xiàn)實的背離是結果。3．B【解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A．此句意思是，“道”的行與廢并不是個人所能決定的，而是由命運決定的。公伯寮能把天命怎么樣呢？符合中國文化重視天命和直覺的思維特點。B．此句意思是，要博學多才，就要對學問詳細地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行。這不符合重直覺思維、輕邏輯思維的特點。C．此句意思是，沒有一樣不是天命（決定），順從天命，接受的是正常的命運；因此懂天命的人不會站立在危墻下面。符合中國文化重視天命和直覺的思維特點。D．此句意思是，天地和我們都是道心之大用的妙用所生，萬物與我們都是一個本體而沒有分別。符合中國文化重視萬物同一和直覺的思維特點。4．（1）傳承中國文化既要重直覺思維、又要重邏輯思維（2）在學理上凸顯客觀性認證，把認知變成客體化，使知識成為真實的知識?！倦y度】0．65【導語】散文《老井》以一口古井為載體，通過細膩的筆觸展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的集體記憶。作者運用虛實相生的手法，將井繩勒出的石痕比作“村莊年輪”，賦予老井以歷史見證者的身份。文中對鑿井場景的生動再現(xiàn)，既是對先民堅韌精神的禮贊，也暗含對現(xiàn)代文明沖擊下傳統(tǒng)消逝的隱憂。作品通過“井”這一意象，串聯(lián)起生存抗爭、抗戰(zhàn)記憶、生活技藝等多重敘事，在質(zhì)樸的語言中完成了對鄉(xiāng)土文明的深情回望。5．B【解析】本題考查學生對文本相關內(nèi)容的理解和分析能力。B．“如實記錄”錯，原文“鄉(xiāng)人鑿井的場景時常進入我的夢境”“村子的最年長者，率領全村人丁……全村的男女老少眾志成城”，可見打井過程是“我”結合史料（村史、石板橋文字）與想象（夢境場景）構建的，并非“如實記錄”。故選B。6．C【解析】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。C．“側(cè)面描寫”錯，原文直接敘述側(cè)洞救村婦、藏文件武器的具體事件，通過事件直接體現(xiàn)老井的“救命價值”與“革命貢獻”，屬于正面描寫，而非“側(cè)面描寫”。7．①“老井”指養(yǎng)活了一代代父老鄉(xiāng)親的那口老水井。②“老井”是生我養(yǎng)我的村莊的名字。③“老井”是先祖?zhèn)兤D苦奮斗、團結一心的象征。④“老井”代表一段難忘的舊時光和難以割舍的故鄉(xiāng)情?！窘馕觥勘绢}考查學生分析文章標題的含義和作用的能力。①原文“這口老井，不知經(jīng)歷多少年多少代……哺育了村莊的子子孫孫”，“老井”首先是滋養(yǎng)村民的實體水井，是村莊生存的基礎。②原文提到“它的名字就是我村莊的名字”“謀鑿井，始得村名焉”，老井與村莊同名，是村莊身份的象征，承載著村莊的起源記憶。③從“鄉(xiāng)人凝聚起全村的力量，來鑿這口救命的水井”“全村的男女老少眾志成城”，到“大自然對鄉(xiāng)人決心和韌勁的考驗，祖先勝利過關”，老井象征著先祖團結一心、堅韌不拔的奮斗精神。④文中回憶“小時候，家里人起床第一件事就是到井邊挑水”，老井關聯(lián)著“我”的成長記憶；如今老井被封蓋，“我常常再到老井邊佇立良久”，它成為“我”寄托故鄉(xiāng)思念、回望舊時光的情感載體。8．①鄉(xiāng)土物。文章著重塑造的“老井”，是鄉(xiāng)村獨有的產(chǎn)物。②鄉(xiāng)土人、鄉(xiāng)土事。文章圍繞“老井”，寫的主要是向大地要生存、與自然作斗爭的鄉(xiāng)村人，記的主要是打井、挑水等鄉(xiāng)村事。③鄉(xiāng)土情。文章圍繞“老井”，著重表達了對故鄉(xiāng)水土和父老鄉(xiāng)親的尊重、贊頌、思念等復雜情感。④鄉(xiāng)土語言。文章多用口語表達，樸實親切，通俗易懂；尤其是打井過程中的號子聲，鄉(xiāng)土味十足。【解析】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。①文章以“老井”這一鄉(xiāng)村獨有的生存載體為核心，圍繞老井寫其歷史、功能，老井是鄉(xiāng)村生活的標志性物件，體現(xiàn)鄉(xiāng)土文學對“鄉(xiāng)村特有事物”的關注。②文中刻畫鑿井時男女老少齊上陣的村民、挑水時善挑者滴水不灑的鄉(xiāng)人，記錄打井、挑水、淘井等鄉(xiāng)村日常事，以及抗戰(zhàn)時老井助力八路軍的鄉(xiāng)土記憶，還原了鄉(xiāng)村的生存狀態(tài)與時代印記。③抒發(fā)濃厚鄉(xiāng)土情，傳遞對故鄉(xiāng)的眷戀：文中既有對先祖“堅韌不拔的生存圖景”的敬佩，也有對“鄉(xiāng)親們與老井有關的多彩故事”的懷念，還有對老井被封蓋的“復雜心情”，字里行間滿是對故鄉(xiāng)水土、父老鄉(xiāng)親的深厚情感，契合鄉(xiāng)土文學的情感內(nèi)核。④運用鄉(xiāng)土語言，貼近鄉(xiāng)村語境：文中使用“誰家擔水不打罐子”等鄉(xiāng)村俗語，還原打井時“夯吁夯吁夯吁夯吁”“長繩拉起來呀，喲嗨”的勞動號子，語言樸實通俗，充滿鄉(xiāng)土生活氣息，體現(xiàn)鄉(xiāng)土文學的語言特色?！倦y度】0．4【導語】韓愈《師說》痛陳師道不傳之弊，通過古今、圣愚、教子與自身三組對比，揭示恥于從師導致“圣益圣，愚益愚”的惡性循環(huán)，強調(diào)傳道解惑的師道本質(zhì)。《禮記·學記》則系統(tǒng)闡述教學相長的辯證關系，提出善學、善問的方法論，并以務本思想收束全篇。兩文從批判與建構雙維度，共同構建了中國古代教育思想的核心框架。9．B【解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：只憑記憶力掌握書本上的各種知識，這種人不夠資格當教師。當教師的人，一定要善于聽取學生的問題，并能夠予以解答，沒有提問的能力時，老師才加以開導。如果老師開導了還是不懂，暫時放棄開導，也是可以的。“記問之學不足以為人師”是完整句子，“記問之學”是名詞性偏正短語作主語，結構較復雜，應單獨斷開，排除A、C；“不足以”是狀語，修飾“為人師”，“為”是謂語，“人師”是賓語，在“師”后斷開，排除D。10．A【解析】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。A．“唐代新樂府運動的倡導者”錯誤。韓愈是唐代古文運動的倡導者。故選A。11．C【解析】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C．“強調(diào)了善學者借助師長的重要性”錯誤。“善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之?！边@段話對比了“善學者”與“不善學者”的學習態(tài)度與效果，強調(diào)的是學習者自身的主動性與方法，而非“強調(diào)善學者借助師長的重要性”。也就是說，重點在于學習者的態(tài)度和方法，而非強調(diào)師長的作用?！窘馕觥勘绢}考查學生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“句讀之不知，惑之不解”，賓語前置句，正常語序是“不知句讀，不解惑”，不通曉句讀，不能解決疑惑；“或”，有的；“小”“大”，小的方面、大的方面。（2）“雖”，即使；“旨”，美味；“至道”，至善之道；“善”，精妙。12．（1）不通曉句讀，不能解決疑惑，有的（指“句讀之不知”）向老師學習，有的（指“惑之不解”）卻不向老師學習，小的方面學習了，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。（2）即使有可口的菜肴，（如果）不吃，就不會知道它的美味；即使有至善之道，（如果）不學，就不會懂得它的精妙?！窘馕觥勘绢}考查學生評價探究文中思想觀點的能力。①原文言“雖有至道，弗學不知其善也”，強調(diào)學習是獲取知識、認識自身不足的前提，體現(xiàn)了“學”在教學中的基礎地位。②文中提到“教然后知困”，并主張“敩學半”，說明在教學互動中，通過“教”可以反促“學”，學習者可借此檢驗理解程度，體現(xiàn)雙向互動的價值。③“教學相長”強調(diào)教與學的相互促進關系，文中以“知不足，然后能自反；知困，然后能自強”說明二者相輔相成，推動學習深化。①學是第一位的，不學，則無法獲得知識，也無法知道自己的不足，也就沒有完善自己的機會。②“教學相長”還意味著學習中的互動和交流。有時候，可以采用教的方式學習。比如，嘗試把自己的理解講給同桌聽，看看他的反應。如果他能明白，可能表明你確實理解透徹了。③教和學是相互促進的。參考譯文：材料一：唉！古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的（指“句讀之不知”）向老師學習，有的（指“惑之不解”）卻不向老師學習，小的方面學習了，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當做老師，就被認為近于諂媚?！卑?！求師的風尚難以恢復由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不與同列，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪?。±罴业暮⒆芋?，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的風尚，寫這篇《師說》來贈送他。材料二：即使有可口的菜肴，（如果）不吃，就不會知道它的美味；即使有至善之道，（如果）不學，就不會懂得它的精妙。所以學習以后知道自己的不足之處，教導人以后才知道困惑不通。知道自己不足之處，這樣以后能夠反省自己；知道自己困惑的地方，這樣以后才能自我勉勵。所以說教與學是互相促進的。教別人，也能增長自己的學問?！秲睹飞险f：“教人是學的一半?！贝蟾耪f的就是這個道理吧？凡是為學之道，以尊敬教師最難做到。教師受到尊敬，然后真理才會受到尊重；真理受到尊重，然后民眾才懂得敬重學業(yè)。所以國君不以對待臣下的禮節(jié)來對待下屬的情形有兩種：一種是在祭祀中臣子擔任祭主時，也不應以臣下之禮來待他；另一種是臣子當君主的老師時，也不應以臣下之禮來待他。在大學的禮儀中，作老師的人雖然接受國君的召見，也不必按臣禮面朝北，這是為了表示尊教老師。善于學習的人，老師很輕松，而教學效果反而加倍的好，學生跟隨著老師學習更把功勞歸于老師教導有方。不善于學習的人，老師很勤苦而學生收效甚微，學生跟隨著老師學習還要埋怨老師教導無方。善于提問題的人，就像木工砍伐堅硬的木頭，先從紋理較順的部位著手，再砍堅硬的節(jié)疤一樣，功夫到了，學生就可以輕松地理解。不善于提問題的人恰恰與此相反。善于回答問題的人就如同撞鐘一樣，用力小，鐘聲則弱，用力大，鐘聲則強，等到盡力撞擊時，則發(fā)出最為洪亮的一聲。不善于回答問題的人恰巧與此相反。這些都是增進學問的方法呀。只憑記憶力掌握書本上的各種知識，這種人不夠資格當教師。當教師的人，一定要善于聽取學生的問題，并能夠予以解答，沒有提問的能力時，老師才加以開導。如果老師開導了還是不懂，暫時放棄開導，也是可以的。古代的學者，善于對不同事物進行比較，找出它們的共同點，然后匯總為一類。鼓聲不在五聲之列，而如果沒有鼓聲則五聲就沒有諧和之節(jié)拍；水色不在五色之列，而五色如果沒有水調(diào)和，則不能分明；學習之目的在于博聞強識，而不在于學會做五官中任何一官，而五官中任何一官不經(jīng)過學習就沒有辦事能力；教師不屬于五服中的任何一種親屬關系，但沒有教師教導，則五服之情就不和親了。君子說：“德行很高的人不限于擔任某一種官職；普遍的規(guī)律不僅僅適用于某一件事物；真正守信不必盟約發(fā)誓；天時變化的時間并不相同。君子領會到這四點，就可以立定以學為本的志向了?！比跫漓氚俅ǖ臅r候，都是先祭河而后祭海，因為河是水的源頭，海是水的歸宿。這就叫追求事物的根本?！倦y度】0．65【導語】這首詞以金陵懷古為背景，通過“龍蟠虎踞”的雄渾意象和“斜風細雨”的婉約筆觸，既展現(xiàn)了歷史興亡之感，又暗含對友人調(diào)任的惜別之情。下闋以神話意象“飛車鸞馭”寫友人赴任，結尾“白鷺非吾侶”的翩然遠去，巧妙將仕途遷徙與自然意象結合，在豪放中見飄逸，體現(xiàn)了蘇軾詞作特有的曠達與深情。14．D【解析】本題考查學生掌握文學賞識的能力。詞牌的判定主要依據(jù)句式、字數(shù)、押韻規(guī)則?！稘O家傲》的典型格式為雙調(diào)六十二字，上下片各五句，多押仄聲韻，句式以七言、五言交替為主。本詞上片“千古龍蟠并虎踞，從公一吊興亡處。渺渺斜風吹細雨。芳草渡，江南父老留公住”和下片“公駕飛車凌彩霧，紅鸞驂乘青鸞馭。卻訝此洲名白鷺。非吾侶，翩然欲下還飛去”，每片均為五句，字數(shù)、句式及押韻特點均與《漁家傲》格律完全契合。15．B【解析】本題考查學生分析和理解詩歌序言內(nèi)容的能力。B．“奠定了全詞傷感作別的感情基調(diào)”錯誤。小序僅陳述事實，未流露傷感情緒；全詞雖為送別，但“紅鸞驂乘”“非吾侶”等句更側(cè)重對友人的贊譽與寬慰，并無“傷感基調(diào)”。16．答案示例：“斜風”“細雨”，描摹富有意境，使送別之景如在目前，朋友的惜別之情令我感動；“江南父老留公住”寫老百姓的挽留突出我的清譽，朋友對自己品行的夸贊令我愉悅；“紅鸞”和“驂乘”“白鷺”“非吾侶”等詩句夸贊我志向遠大，知音的賞識令我欣慰；“翩然”一句化解了我“視事一日”迅速調(diào)任的尷尬。朋友從知音角度，用情感化解寬慰自己，這幾處令我感動?！窘馕觥勘绢}考查學生賞析詩歌內(nèi)容及情感的能力?！靶憋L”“細雨”的意境：以凄迷雨景渲染送別氛圍，將無形的惜別之情化為具象畫面，讓王勝之直觀感受到蘇軾的不舍，情感真摯可觸?！敖细咐狭艄　钡目滟潱和ㄟ^百姓挽留的細節(jié)，側(cè)面烘托王勝之深得民心，蘇軾以他人視角肯定其清譽，比直接贊美更顯真誠?！凹t鸞驂乘”“白鷺非吾侶”的賞識：以“紅鸞青鸞”喻王勝之如仙人般高潔，以“白鷺非吾侶”暗贊其志向遠大、不與凡俗為伍，精準捕捉其品格，體現(xiàn)知音之誼?！棒嫒挥逻€飛去”的寬慰：巧妙化解“視事一日”的尷尬，將調(diào)任喻為白鷺翩然高飛，賦予變動積極意義，展現(xiàn)蘇軾的體貼與智慧，讓王勝之倍感溫暖。17．車柔以為輪車柔使之然也師者，所以傳道受業(yè)解惑也君子生非異也，善假于物也愛而不見，搔首踟躕【難度】0．6518．A【解析】本題考查學生分析詞語語境含義的能力。“國際風云”中“風云”的含義是比喻國際局勢的變幻莫測、復雜多變以及充滿各種不確定因素和動態(tài)變化。A．風云變幻：像風云那樣變化不定，比喻時局變化迅速，動向難以預料。B．風云人物：指在社會上很活躍，很有影響的人。C．風云際會：比喻有能力的人遇上好機會。D．叱咤風云：形容轟動一時的人物。今多指將帥或左右世局者的威風氣勢。19．“乏”改為“泛”；“璧”改為“壁”；

“砭”改為“貶”?！窘馕觥勘绢}考查學生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！胺χ邸备臑椤胺褐邸保骸胺骸敝钙?，“乏”意為缺少；“赤璧”改為“赤壁”：“壁”指山崖，“璧”是玉器；“遭砭”改為“遭貶”：“貶”指降職，“砭”是醫(yī)療工具。A．熠熠生輝B．隨波逐流C．荊棘叢生【解析】本題考查學生正確使用成語的能力。A．文中指“境隨心轉(zhuǎn)”的智慧在敦煌壁畫、紫禁城光影等文化載體中，始終閃耀著奪目的光彩，體現(xiàn)其生命力與影響力。可用“熠熠生輝”。熠熠生輝：形容光彩閃耀的樣子。B．文中用于否定語境，強調(diào)豁達并非消極地盲目跟從，而是主動的生命自覺?？捎谩半S波逐流”。隨波逐流：隨著波浪起伏，跟著流水漂蕩，比喻沒有堅定的立場，缺乏判斷是非的能力，只能隨著別人走。C．文中形容看似難以克服的困境，與后文“滋養(yǎng)生命的沃土”形成對比，突出豁達能轉(zhuǎn)化困境的意義?？捎谩扒G棘叢生”。荊棘叢生：指長滿了荊棘，比喻前進道路上充滿了困難和阻礙。21．示例一：是踏破荊棘仍愿為后來者鋪