Year-endsummary&NewYear'sresolutions老子四章老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問禮。

作者介紹老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關(guān)時，受關(guān)令尹喜之請著《道德經(jīng)》。老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實腹、不與人爭作者介紹

《道德經(jīng)》是春秋時期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作。傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。文體知識

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。[注釋]①輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。②轂：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。③當(dāng)其無，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的無。"無"指車轂的中空處。④埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。

⑤戶牖：門窗。⑥有之以為利，無之以為用："有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無"起了作用。三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用古代車輪:輪、輻、轂、軸輪最外面部分軸最里面部分，即軸心?！拜灐碧自谲囕S上的部分“輻”連接輪轂的木條。三十根輻條聚合在轂上。轂中間是空的圓孔，用來插車軸。正因為車輪有中間的“空”“無”，車輪才可轉(zhuǎn)動，才有了車子載人運貨的用處。無中生有，無有大用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。有之以為利，無之以為用。器皿沒有中間“空虛”部分，就不能盛東西。房屋沒有鑿出門窗的“空處”，人就無法居住。沒有“空”和“無”，就不能發(fā)揮“有”的作用。事物有用而給人便利，是借助了“無”才發(fā)揮了價值和作用。思考1.怎樣理解第十一章的“有”“無”？2.本章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？思考1.怎樣理解第十一章的“有”

“無”？2.本章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？“有”和“無”是對立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用?！盁o”讓“有”發(fā)揮作用。正如有了車轂中空的地方，才有了車子的作用；有了器具中空的地方，才具備器皿的作用；有了門窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。明確：舉例論證。

老子用車輪、器皿、房屋等事物來進(jìn)行論證。老子學(xué)習(xí)任務(wù)——老子對“有”和“無”的認(rèn)識，與世俗常見有何不同?有無相生、對立統(tǒng)一，是道家的重要思想一般人:只看到“實”和“有”及其作用，忽略另一面空”和無”的作用;只會利用“有”，不知“有”的功用是“無”造就而成。老子:把“無”的作用突顯出來，論述有無”的關(guān)系。二者相互依存，相互為用，沒有“無就無所謂有”無用之大用——老子智慧如何看待“讀書無用論”？

正如我們講解《老子》第十一章所示，老子的核心思想是：“有”提供的是便利和載體（利），“無”發(fā)揮的才是真正的功能和價值（用）。

讀書當(dāng)中的有“書本的知識、文憑（“有”），

但讀書真正改變你的，是那些看不見的“無”：·獨立思考的能力（不被謠言蠱惑）·明辨是非的價值觀（知道什么可為，什么不可為）·感知美的眼光（欣賞藝術(shù)、文學(xué)、自然）·內(nèi)在的從容與定力（面對挫折不慌亂）·理解世界的框架（洞察事物本質(zhì)）讀書的“大用”，恰恰在于這些看似“無用”的修養(yǎng)。2、企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。[注釋]①企者：踮起腳的人②跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)。③自見者不明：自我顯露的不能顯明。④自是者不彰：自己為是的不能彰顯。⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。⑥長：長久。一說讀zhǎng，意思是得到敬重。⑦其在道也，曰余食贅行，物或惡之：（自見、自是、自伐、自矜等行為）用道的觀點來看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，行，同“形”。⑧處：為，做。以經(jīng)解經(jīng)第二十二章(節(jié)選)是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功，不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全者，豈虛言哉!誠全而歸之。所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的范式。不自我表揚，反能顯明，不自以為是，反能彰顯;不自我夸耀，反能有功;不自高自大，所以才能長久。正因為不與人爭，所以天下沒有人能與他爭。古人所謂“委曲便會保全”的話，怎么會是空話呢?它確實能僅人得到保全，回歸大道。啟示：1、做人不要“自見、自是、自伐、自矜”而要謙虛、謙讓。2、做人不要“企立”“跨行”不要主觀妄為，而要遵循遵循自然規(guī)律，順“道”而行。思考1.第二十四章的主要內(nèi)容是什么？明確：闡述“有道者不余食贅行”的道理。2.根據(jù)文本語句總結(jié)推斷，有道者應(yīng)該怎樣做？

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。[注釋]①強(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志②不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長久。③死而不亡者壽：死而不朽的人就是長壽。意思是，有道之人身死而道長存，這就是壽。知人者：知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智。自知者：知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高。勝人者：憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，是有力量自勝者：自勝者憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念。能把控自己的人，才能達(dá)到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強者如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”?你認(rèn)為哪種人境界更高?"知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強”為一組，強調(diào)“人欲知人，必先自知，人欲勝人，必先自勝，故以“自知”勝”為立身之本。后面的句子為一組。如果對已經(jīng)達(dá)到的境界(自知、自勝的程度)感到知足，可稱得上富有，但精益求精、強勁奮進(jìn)才稱得上有意志，那些知足者“不失其所”，可以立身長久，但強行者求道不息，身死道存，與道同在，才稱得上“壽”，即不朽這幾句話字面意思都不難理解，但它們之間存在怎樣的邏輯關(guān)系?總結(jié)1.第三十二章的主要內(nèi)容是什么？明確：強調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，

要加強自我修養(yǎng)，對道的追求要永不止息。其安易持，其未兆易謀，其脆易泮pàn，其微易散。為之于未有，治之于未亂。安：安穩(wěn)，穩(wěn)定未生變持：持守兆：n作v,征兆或苗頭顯露出來，顯露跡象謀：謀劃，出主意解決脆：脆弱泮：同“判”，分離微：細(xì)微，細(xì)小散：散失于未有，于未亂：狀語后置。于，在事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱時容易分離，事物細(xì)微時容易散失。在事情未發(fā)生時就處理妥當(dāng)，在沒有陷入禍亂的時候就治理混亂?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子。結(jié)合注釋自主完成，并對重點字詞進(jìn)行圈點勾畫。

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。[注釋]

1.其安易持：事物安然未生變的時候容易持守。2.其未兆易謀：問題還沒有顯露跡象的時候容易解決。3.其脆易泮：事物脆弱的時候容易分離。泮，同“判”分離。4.其微易散：事物細(xì)微的時候容易散失。5.為之于未有：在事情未發(fā)生時就做。對待不利的事要洞察先兆，及時解決經(jīng)典之用請你用三個成語說明“為之于未有，治之于未亂”的觀點，并聯(lián)系現(xiàn)實或歷史談?wù)勀愕睦斫饣蚩捶ā?/p>

成語：防微杜漸防患未然居安思危有備無患未雨綢繆人無遠(yuǎn)慮必有近憂千里之堤，潰于蟻穴

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。[注釋]

6.毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。7.

累(léi)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。處理困難要從容易處入手，實現(xiàn)遠(yuǎn)大(目標(biāo)要從細(xì)微處入手。天下的難事，必定從容易的信起，天下的大事，必定從細(xì)微的做起。所以圣始終不自以為偉大，因此才能成就大的事情。[以經(jīng)解經(jīng)]第六十三章(節(jié)選)圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。1、事情都是從小到大、從易到難，從細(xì)到巨發(fā)展而來的，所以必須重視細(xì)微處2、圣人表面上做小事、細(xì)事、易事，最后結(jié)果卻成就大事、難事。

為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。[注釋]

8.為者敗之：動手去做的就會壞事。9.執(zhí)者失之：有所把持的就會失去。10.無為：指順應(yīng)自然，不求有所作為。

民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

[注釋]

11.幾(jī)：接近。圣人無為而治，對權(quán)柄沒有執(zhí)念始終保持謹(jǐn)慎

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。[注釋]

12.欲不欲：想要常人所不想要的。13.學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的。14.復(fù)眾人之所過：補救眾人所犯的過錯。復(fù)，彌補，補救。輻條泥土門窗無車子器皿屋室舉例論證（1）舉例論證，常見的東西——車、器、室，并關(guān)注到它們同時具備“有”（實體部分）和“無”（中空部分）。

有之以為利，無之以為用。有無相生有：有形的東西——看得見的東西無：無形的，看不見的（2）老子并非否定“有”的重要性，而是提醒我們，不要只盯著看得見的“有”，而忽略了那個看似“空無”，卻起著決定性作用的“無”。（3）“有”和“無”是一組辯證概念，是相互依存、相輔相成的，而不是絕對對立的。思考1：(1)老子說“企者不立，跨者不行”。根據(jù)你的生活經(jīng)驗，為什么踮起腳尖無法長久站立？兩步并作一步走反而無法遠(yuǎn)行？(2)“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”這些行為和“企者”、“跨者”有什么共同特點？（提示：它們是一種怎樣的心態(tài)？）(3)這些行為的共同點，違背了老子心目中怎樣的處事原則？他認(rèn)為真正有“道”的人會怎么做？（請用原文回答）1.因為它們違反了身體的自然狀態(tài)和運動規(guī)律，刻意而為，所以無法持久。2.共同特點：這些都是急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為和心態(tài)。3.違背了自然無為、謙遜不爭的處事原則。真正有“道”的人會“不處”（不會這樣做）。展1.劃分層次：第一層：“其安易持”——“治之于未亂”第二層：“合抱之木”——“始于足下”第三層：“為者敗之”