探尋古人情懷塑造今人品格——《孟子》三章教學(xué)設(shè)計(jì)第一章《得道多助失道寡助》教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)1.積累重點(diǎn)字詞，朗讀課文，疏通文意，體會(huì)孟子語言句式整齊、氣勢磅礴的特點(diǎn)。2.明確本文中心論點(diǎn)，理清論證思路，體會(huì)孟子說理的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)孟子雄辯之術(shù)。3.體會(huì)“人和”的內(nèi)涵，結(jié)合生活實(shí)際談?wù)摗暗玫蓝嘀У拦阎钡纳羁毯x。教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)1.積累重點(diǎn)字詞，朗讀課文，疏通文意，體會(huì)孟子語言句式整齊、氣勢磅礴的特點(diǎn)。2.明確本文中心論點(diǎn)，理清論證思路，體會(huì)孟子說理的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)孟子雄辯之術(shù)。教學(xué)難點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)3.體會(huì)“人和”的內(nèi)涵，理解儒家文化中“以民為本”思想的現(xiàn)實(shí)意義，結(jié)合生活實(shí)際談?wù)摗暗玫蓝嘀?，失道寡助”的深刻道理，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感。任務(wù)群任務(wù)群任務(wù)一：知人論世·了解作者知《孟子》任務(wù)二：文意解碼·初讀課文疏文意任務(wù)三：精讀細(xì)研·探究何為“王道”任務(wù)四：學(xué)以致用·撰寫策論提綱課時(shí)安排課時(shí)安排1課時(shí)。教學(xué)過程教學(xué)過程新課導(dǎo)入得道多助，失道寡助。學(xué)校影視社團(tuán)“大秦隕落”劇本編寫組，準(zhǔn)備參考《孟子》三章的第一章《得道多助，失道寡助》撰寫一封《論王道》的進(jìn)諫奏折，放在學(xué)校影視社團(tuán)站供同學(xué)們學(xué)習(xí)，請(qǐng)你協(xié)助資料組完成《論王道》編寫任務(wù)。探究新知任務(wù)一：知人論世·了解作者知《孟子》1.世界皆知至圣孔子及其著作《論語》，有誰知道亞圣孟子及其著作《孟子》呢？今天，我們邀請(qǐng)了學(xué)校影視社團(tuán)“大秦隕落”劇本組編導(dǎo)小夢同學(xué)，來為大家做介紹。請(qǐng)聽她所做的介紹，然后完成文學(xué)常識(shí)填空。（課件播放：AI數(shù)字人小孟同學(xué)介紹孟子和《孟子》）孟子（約前372—前289），名____，鄒（今山東鄒城東南）人，_______時(shí)期_____家，____家學(xué)派代表人物之一。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，，有“______”之稱，與孔子合稱為“________”。他主張實(shí)行“_______”，推崇“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。《孟子》是記錄________及其弟子言行的著作，共____篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。內(nèi)容包括孟子的_______、__________以及有關(guān)哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問題的論爭。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《______》《_______》《_______》合稱為“四書”。其特點(diǎn)包括：①長于言辭，氣勢磅礴，論證嚴(yán)密，雄辯色彩鮮明；②善于以典型事例、比喻和寓言闡述道理。對(duì)后世散文的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。預(yù)設(shè)：軻戰(zhàn)國思想儒家亞圣孔孟仁政孟子七言行政治學(xué)說論語大學(xué)中庸2.了解寫作背景戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯各國之間的吞并戰(zhàn)爭日益激烈，為了求得生存，乃至建立霸業(yè)，各國君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，孟子提出了他的治國理想。今天，我們學(xué)習(xí)的這三章，是節(jié)選自《孟子》里的部分內(nèi)容。任務(wù)二：文意解碼·初讀課文疏文意1.請(qǐng)同學(xué)們聽讀《得道多助失道寡助》，在課本上標(biāo)注易錯(cuò)字讀音，然后大聲讀一遍，感受課文句式整齊、聲韻和諧的特點(diǎn)。課件播放課文朗讀視頻并展示：得道多助，失道寡助天時(shí)/不如地利，地利/不如人和。三里之城，七里之郭（ɡuō），環(huán)而攻之/而不勝。夫/環(huán)而攻之，必/有得/天時(shí)者矣；然而/不勝者，是/天時(shí)/不如地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不堅(jiān)利也，米粟（sù）/非不多也；委/而去之，是/地利/不如/人和也。故曰：域民/不以/封疆之界，固國/不以/山溪之險(xiǎn)，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助之至，親戚畔（pàn）之；多助之至，天下順之。以/天下之所順，攻/親戚之所畔；故/君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)/必勝矣。2.請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合課下注釋和工具書，自行疏通文意，讀懂課文。預(yù)設(shè)：（1）天時(shí)[1]不如地利[2]，地利不如人和[3]。三里[4]之城[5]，七里[4]之郭[6]（ɡuō），環(huán)[7]而攻之而[8]不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是[9]天時(shí)不如地利也。注釋：天時(shí)：有利于作戰(zhàn)的自然氣候條件地利：有利于作戰(zhàn)的地理形勢人和：人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。三里、七里：均非實(shí)指，說明城邑之小。城:內(nèi)城郭:外城，在城外加筑的一道城墻。環(huán)：圍而：表轉(zhuǎn)折，卻是：這【譯文】有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢；有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。（一座）方圓三里的內(nèi)城，（只有）七里的外城，包圍起來攻打它卻不能取勝。（采用）包圍（的方式）攻打它，一定得到了有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，（雖然）這樣卻不能取勝，是因?yàn)橛欣奶鞖鈼l件比不上有利的地理形勢。（2）城[1]非不高也，池[2]非不深也，兵革[3]非不堅(jiān)利[4]也，米粟[5]（sù）非不多也；委[6]而去[7]之，是地利不如人和也。注釋：城：城墻池：護(hù)城河兵革：泛指武器裝備堅(jiān)利：堅(jiān)固鋒利米粟：泛指糧食委：放棄去：離開【譯文】城墻并不是不高，護(hù)城河并不是不深，武器裝備也并不是不堅(jiān)固鋒利，糧食（供給和儲(chǔ)備）不是不充足，（但守城的一方）棄城而逃走，這（是因?yàn)椋┑乩砩系挠欣麠l件比不上內(nèi)部人民團(tuán)結(jié)一致。（3）故曰：域[1]民不以[2]封疆之界，固[3]國不以山溪[4]之險(xiǎn)，威[5]天下不以兵革之利。得道[6]者多助，失道者寡助。寡助之[7]至[8]，親戚[9]畔[10]（pàn）之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子[11]有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。注釋：域：限制在疆域內(nèi)，居住以：憑借固：鞏固山溪：泛指山河威：威懾得道：能夠施行治國的正道，即行仁政。之：到至：極點(diǎn)。親戚：指內(nèi)外親戚，包括父系親戚及母系親戚。畔：同“叛”，背叛。君子：這里指能行仁政的君主，即文中所說的“得道者”?！咀g文】所以說，使人民定居下來（而不遷到別的地方）不能靠疆域的邊界，鞏固國防不能靠山河的險(xiǎn)要，威懾天下不能靠武器裝備的精良。能行仁政的君王，就能得到很多人的幫助，不施行仁政的君王，就得不到人民的支持和幫助。幫助他的人少到了極點(diǎn)，（連）內(nèi)外親屬也會(huì)背叛他。幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下人都會(huì)歸順?biāo){借天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，攻打（連）內(nèi)外親屬都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作戰(zhàn)，要戰(zhàn)就一定會(huì)取得勝利。任務(wù)三：精讀細(xì)研·探究何為“王道”1.本文的中心論點(diǎn)是什么?預(yù)設(shè)：中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利,地利不如人和”。孟子提出三個(gè)概念：天時(shí)、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。用兩個(gè)“不如”，強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性。2.認(rèn)真閱讀課文，小組討論：課文主要運(yùn)用什么論證方法對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行論證？語段一：天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。語段二：城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。語段三：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。語段四：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。預(yù)設(shè)：舉例論證：語段一選取攻方失利的例子，闡明“天時(shí)不如地利”。一座三里之城、七里之郭的小城，四面受圍卻不能攻克，即使有得“天時(shí)”者，也不能勝，旨在說明“地利”重于天時(shí)；語段二選用守方失利的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅(jiān)利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因?yàn)椤暗乩币嚯y比“人和”。對(duì)比論證：語段三將得道者與失道者進(jìn)行對(duì)比，具體闡述施行仁政則“多助”，“多助”則“天下順之”；不施仁政則“寡助”，“寡助”則“親戚畔之”，最終會(huì)導(dǎo)致眾叛親離。通過正反對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了施仁政的重要性。道理論證（排比句式）：作者從域民、固國、威天下三個(gè)方面進(jìn)行反面論證，借助排比句式進(jìn)行道理論證，增強(qiáng)了文章的語勢，極具說服力和感染力，表明國家的治理關(guān)鍵在于人和，再次強(qiáng)調(diào)了人和的重要性。學(xué)完本文，你認(rèn)為孟子所倡導(dǎo)的“道”是什么？預(yù)設(shè)：“道”即指仁政?！暗玫馈本褪鞘┬腥收?。施行仁政則“多助”，“多助”則“天下順之”，這就是“人和”的核心內(nèi)涵，即得到人民的支持和擁護(hù)。反之，不施仁政則“寡助”，“寡助”則“親戚畔之”，最終會(huì)導(dǎo)致眾叛親離。由此可見，決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的不是其他的客觀條件，而是“人和”。擁有人和，便擁有了致勝的核心力量。而實(shí)施仁政，就可以得到人和，就可以擁有世界上最強(qiáng)大的力量，戰(zhàn)無不勝。這就是“故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”的原因。學(xué)完本文，你能用簡練的語言總結(jié)本文的論證思路嗎？預(yù)設(shè)：作者先提出中心論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和。再通過舉例論證，先列舉攻城方攻打三里之城，七里之郭的小城，環(huán)而攻之而不勝，論證天時(shí)不如地利；再列舉守城方不顧城墻的高，護(hù)城河的深，兵革武器的堅(jiān)利，糧食的富足，棄城而逃，論證地利不如人和。接著由戰(zhàn)爭類推到治國，借助道理論證，分別從域民、固國、威天下三方面推論，得出結(jié)論“得道者多助，失道者寡助”，并運(yùn)用對(duì)比論證論述人和的重要性，進(jìn)一步闡述說明，欲得人和，必先要得道，即君王要施仁政。全文緊扣人和這一中心，環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)，論證有力。任務(wù)四：學(xué)以致用·撰寫策論提綱我是小編?。簩W(xué)校影視社團(tuán)《大秦隕落》劇本編寫組想邀請(qǐng)你為他們撰寫一封《論王道》的進(jìn)諫奏折，向秦二世勸諫，你會(huì)怎么寫呢？請(qǐng)結(jié)合《得道多助失道寡助》里的“道”與“人和”觀點(diǎn)，發(fā)揮你的想象，一起來寫一寫吧！學(xué)生小組內(nèi)交流，再自由書寫奏折組員代表上臺(tái)表演向秦二世上奏奏折的情景師生評(píng)議課堂小結(jié)今天我們學(xué)習(xí)《得道多助失道寡助》，懂得了決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的要素有三個(gè)：天時(shí)、地利、人和，其中最重要的要素是人和?！暗玫馈奔础叭撕汀?，闡明了施仁政的重要性：君王只有施仁政，才能得到人民的支持和擁護(hù)。課堂練習(xí)1.閱讀范仲淹的《堯舜帥天下以仁賦》中描寫堯舜“安人而為理”的仁政思想語段,說說它與《得道多助，失道寡助》的“人和”思想有何共通之處？《堯舜帥天下以仁賦》（節(jié)選）【宋】范仲淹堯舜仁化，天下從矣。穆穆虞舜，巍巍帝堯。伊二圣之仁化，致四海之富饒。協(xié)和萬邦，蓋安人而為理；肆覲群后，但復(fù)禮以居朝。當(dāng)其如天者堯，繼堯者舜，守位而時(shí)既相接，行仁而性亦相近。內(nèi)睦九族，善鄰之志咸和；外黜四兇，有勇之風(fēng)遐振。聰明作圣，浚哲如神。一則命義和而欽歷象，一則舉稷契而演絲綸。孰謂各行其道？但見同致于仁。謗木要設(shè)時(shí)，惻隱之情旁達(dá)；熏弦奏處，生成之惠皆臻。民保淳和，政無譎詐。實(shí)博施而可大，亦無為而多暇。茅茨何恥？方不富以為心；旋璣有倫，惟罕言而自化。故得兆民就日，萬國慕膻。誠同心而同德，又何后而何先？大哉！光宅無私，文明由己?；仗浦?，法有虞之理。是則萬匯熙熙，咸頌聲而作矣。注釋：仁化：以仁政教化百姓伊：句首語氣詞，無實(shí)義安人：使百姓安定肆覲群后：會(huì)見各路諸侯。肆，遂；后，君主、諸侯黜：罷黜、除去遐振：遠(yuǎn)揚(yáng)浚哲：深邃的智慧稷契：古代賢臣，稷主管農(nóng)業(yè)，契主管教化謗木：古時(shí)立于朝廷外讓百姓書寫意見的木柱，即“華表”的前身臻：達(dá)到、遍及譎詐：欺詐虛偽茅茨：茅草蓋的屋頂，代指簡陋的宮室光宅：廣有天下稽：考察、遵循陶唐：指堯（堯?yàn)樘仗剖希?；有虞：指舜（舜為有虞氏）【答案】范仲淹推崇的“安人而為理”與孟子“人和”思想，核心均指向“以民為本”。二者均強(qiáng)調(diào)“民心凝聚是國家獲得發(fā)展的根基”?！鞍踩恕迸c“人和”均強(qiáng)調(diào)人與人之間要和諧相處，互幫互助，這正是仁政思想的表現(xiàn)?！緟⒖甲g文】堯舜用仁政教化百姓，天下人都順從他們。端莊恭敬的虞舜，高大威嚴(yán)的帝堯。這兩位圣人用仁政教化（百姓），使天下變得富足豐饒。（他們）協(xié)調(diào)和睦各諸侯國，是憑借使百姓安定來治理國家；會(huì)見各路諸侯，只依靠恢復(fù)禮制來執(zhí)掌朝廷。那像上天一樣（仁德）的堯，繼承堯的舜，堅(jiān)守帝位而時(shí)代前后相接，施行仁政而品性也相近。對(duì)內(nèi)和睦家族親族，與鄰國友好相處的意愿都能和諧達(dá)成；對(duì)外罷黜四個(gè)兇頑之人，勇武的風(fēng)氣遠(yuǎn)揚(yáng)四方。（他們）聰慧明達(dá)而成圣人，智慧深邃如神明。堯任命義和掌管天文歷法并嚴(yán)謹(jǐn)?shù)赜^測天象，舜舉薦稷、契兩位賢臣并傳布政令。誰說（他們）施行的是不同的治國之道？只看見（他們）同樣致力于仁政。設(shè)置謗木的時(shí)候，憐憫百姓的情感能廣泛傳布；彈奏熏弦的時(shí)候，滋養(yǎng)萬物的恩惠能遍及四方。百姓保持淳樸平和的品性，政令中沒有欺詐虛偽。（他們的仁政）實(shí)在是廣泛施與而能發(fā)揚(yáng)光大，也能做到順應(yīng)自然而閑適有余。（居住在）茅草屋頂?shù)膶m室有什么可恥的？正體現(xiàn)了不把富足放在心上（的仁心）；（治理國家如）北斗星運(yùn)轉(zhuǎn)有序，只依靠少發(fā)政令而讓百姓自然教化。因此得到萬民像追隨太陽一樣（擁戴），各國像仰慕膻氣一樣（歸附）。（君臣百姓）實(shí)在是同心同德，又有什么先后之分呢？偉大啊?。ㄋ麄儯V有天下而心懷無私，文明教化的興起全憑自身（的仁政）。遵循堯的治國之道，效法舜的治理之法。這樣一來，萬物和樂興盛，（百姓）都唱起贊頌的歌謠了。2.結(jié)合《得道多助，失道寡助》中“得道者多助”的觀點(diǎn)，分析《堯舜帥天下以仁賦》（節(jié)選）中堯舜“致四海之富饒”的核心原因?！敬鸢浮俊兜玫蓝嘀?，失道寡助》中“得道者多助”的“道”指“仁政”，認(rèn)為施行仁政者能贏得人心歸附，進(jìn)而凝聚力量?！秷蛩磶浱煜乱匀寿x》中堯舜“致四海之富饒”的核心原因正是踐行了“得道”之道：1）通過“內(nèi)睦九族”“設(shè)謗木納諫”“舉賢臣理政”等舉措，實(shí)現(xiàn)家族和睦、民心歸順；2）憑借“協(xié)和萬邦”“善鄰之志”的外交理念，避免戰(zhàn)亂紛爭，以“黜四兇”維護(hù)正義，使各國歸附；3）堯“欽歷象”、舜“舉稷契”（主管農(nóng)業(yè)與教化），從生產(chǎn)與教化兩方面落實(shí)仁政，為“四海富饒”提供