2025-2026學(xué)年第一學(xué)期華美中學(xué)部高二年級(jí)期中考試

語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)：1.本試卷分試題卷和答題卡，滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。3.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。古希臘的德?tīng)栰成駨R上鐫刻著一句箴言：“認(rèn)識(shí)你自己！”然而在事實(shí)上，古希臘人經(jīng)常把崇拜的目光對(duì)著天庭，倒是生活在遙遠(yuǎn)東方的中華民族才時(shí)刻關(guān)注著自身。從總體上說(shuō)，中華文明從一開(kāi)始就是一種以人本精神為基石的人類文明，中華民族是世界上最早認(rèn)識(shí)到人類自身創(chuàng)造力量的民族。中華先民對(duì)自身力量充滿了自信。在中國(guó)神話中，有筑室居住的有巢氏、鉆木取火的燧人氏、發(fā)展農(nóng)業(yè)的神農(nóng)氏……這些神話人物大多不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，而是人類自身力量的凝聚和升華。神話人物的主要活動(dòng)場(chǎng)所在人間，他們的主要事跡是除害安民、發(fā)明創(chuàng)造，這便是對(duì)人類早期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸張。既然中華先民確信文化是他們自己創(chuàng)造的，這種文化就必然以人為核心。追求人格的完善，追求人倫的幸福，追求人與自然的和諧便成為中華文化的核心價(jià)值取向。在中華文化中，人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲(chóng)，更不是生來(lái)就負(fù)有原罪的天國(guó)棄兒，相反，人是宇宙萬(wàn)物的中心，是衡量萬(wàn)物價(jià)值的尺度。人的道德準(zhǔn)則并非來(lái)自神的誡命.而是源于人的本性。人的智慧也并非來(lái)自神的啟示，而是源于人的內(nèi)心。這種思維方式被中華文化打上了深刻的民族烙印，那就是以人為本的精神。中華先民具有獨(dú)特的人生態(tài)度和生活方式，他們不需經(jīng)過(guò)宗教的神秘儀式，或者經(jīng)過(guò)形而上學(xué)的繁復(fù)思考，便能領(lǐng)悟人生的真諦，把平凡的現(xiàn)實(shí)人生進(jìn)行升華，使之進(jìn)入崇高的境界。那么，中華先民究竟是如何領(lǐng)悟人生真諦的呢?我們以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最重要的兩位思想家孔子、莊子為例?？鬃幼允銎渲菊f(shuō)：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”孔子為了實(shí)現(xiàn)其政治理想，棲棲惶惶，席不暇暖。在政治活動(dòng)徹底失敗后，又以韋編三絕的精神從事學(xué)術(shù)和教育工作，真正做到了“發(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂，不知老之將至”。正是這種積極有為而又不慕榮利的人生態(tài)度使他感悟到生命的充實(shí)、自信，從而在對(duì)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)了審美的愉悅，并升華到詩(shī)的境界，這就是被后儒嘆慕不已的“孔顏樂(lè)處”。莊子以浪漫的態(tài)度對(duì)待人生，他所追求的是超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物質(zhì)享受這一點(diǎn)上則與儒家殊途同歸。以浪漫的人生態(tài)度為基礎(chǔ)，莊子才能在自由的精神世界中展翅翱翔。儒、道兩家相反相成，構(gòu)成了中華民族基本的人生觀，他們對(duì)人生的詩(shī)意把握足以代表中華民族的文化心理特征。儒、道兩家的人生態(tài)度，有學(xué)者稱之為藝術(shù)的或?qū)徝赖娜松^，我覺(jué)得不如稱之為詩(shī)意的人生觀更為確切。因?yàn)槟欠N執(zhí)著而又瀟灑的生活態(tài)度，那種基于自身道德完善的愉悅感，那種對(duì)樸素單純之美的領(lǐng)悟，那種融真善美為一體的價(jià)值追求，除了“詩(shī)”這個(gè)詞以外簡(jiǎn)直無(wú)以名之！因?yàn)橹腥A文化對(duì)詩(shī)歌功能的定位就是言志抒情。那么，中華文化為什么得天獨(dú)厚地具備追求詩(shī)意人生的內(nèi)在可能性呢?換句話說(shuō)，中華文化為什么能成為抒情詩(shī)茁壯生長(zhǎng)的豐沃土壤呢?中國(guó)歷代詩(shī)歌的主體都是人，詩(shī)歌描寫(xiě)的客體也是人，所以詩(shī)歌創(chuàng)作是人們自然而然的情感流露，就像《詩(shī)大序》所說(shuō)的那樣：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”這個(gè)過(guò)程無(wú)需乞求神祇，也不會(huì)導(dǎo)致心智迷狂。它從人出發(fā)，又以人為歸宿。它既符合理性，也符合詩(shī)歌的本來(lái)性質(zhì)。于是，以抒情為基本動(dòng)能的詩(shī)歌成為中華文化最耀眼的一道光彩，而赤縣神州注定要成為中華先民詩(shī)意生存的樂(lè)土。中華先民對(duì)詩(shī)意的追求是最顯著的民族特征。正是在這種文化土壤中，“詩(shī)言志”成為中國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)山綱領(lǐng)?！蹲髠鳌は骞吣辍份d趙文子之言曰“詩(shī)以言志”，《莊子·天下》云“詩(shī)以道志”，《荀子·儒效》云“詩(shī)言是其志也”。后人或以為“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”是不同的詩(shī)學(xué)觀念，其實(shí)在最初，“志”與“情”的內(nèi)涵是基本一致的?！爸尽本褪恰扒椤?，“言志”也就是后人所說(shuō)的“抒情”。中華先民對(duì)詩(shī)歌的性質(zhì)有著非常一致、非常明確的認(rèn)識(shí)：詩(shī)歌是抒寫(xiě)人類的內(nèi)心世界的一種文本，與人生無(wú)關(guān)的內(nèi)容在詩(shī)歌中是沒(méi)有立足之地的。從表面上看，古人極其重視詩(shī)歌的實(shí)用價(jià)值，一部《詩(shī)經(jīng)》，幾乎成了古代士大夫必讀的生活教科書(shū)。在《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等史書(shū)中記載著大量的“賦詩(shī)”事例，大多是在祭祀、朝聘、宴飲等場(chǎng)合中引誦《詩(shī)經(jīng)》來(lái)婉轉(zhuǎn)地表意達(dá)志。但是，只要我們把關(guān)注的重點(diǎn)回歸到作品自身，仔細(xì)考察那些作品的發(fā)生背景，就能得出如下結(jié)論：一部《詩(shī)經(jīng)》，包括少數(shù)祈福禳災(zāi)的祭歌與歌功頌德的頌詞，都是“詩(shī)言志”的產(chǎn)物，而《詩(shī)經(jīng)》的這種性質(zhì)也就奠定了整個(gè)中國(guó)詩(shī)歌史的發(fā)展方向。由《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)的這種傳統(tǒng)深刻地影響著其后的中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展，雖然后代的詩(shī)歌九流百派，千匯萬(wàn)狀，但抒情是主流。南朝鐘嶸的《詩(shī)品序》就用一組形象的比喻說(shuō)出了詩(shī)歌的抒情本質(zhì)：詩(shī)產(chǎn)生于情感，好詩(shī)則產(chǎn)生于濃烈的情感。這樣的詩(shī)歌就和《詩(shī)經(jīng)》一樣具有強(qiáng)烈感染力。杜甫的詩(shī)作被公認(rèn)為是這樣的好詩(shī)，我們就以杜甫詩(shī)歌的影響為例簡(jiǎn)要說(shuō)明。北宋詩(shī)人王安石、黃庭堅(jiān)為杜甫詩(shī)中憂國(guó)憂民的情懷所感動(dòng)，不約而同地對(duì)著其畫(huà)像頂禮膜拜：“所以見(jiàn)公像，再拜涕泗流。惟公之心古亦少，愿起公死從之游！”(王安石《杜甫畫(huà)像》)“常使詩(shī)人拜畫(huà)圖，煎膠續(xù)弦千古無(wú)！”(黃庭堅(jiān)《老杜浣花溪圖引》)。(摘編自莫礪鋒《中華文化與詩(shī)意生存》)1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．中華文化重視人的價(jià)值，把人置于宇宙萬(wàn)物的中心地位，從人的本性中發(fā)展出道德準(zhǔn)則。B．中國(guó)的神話人物都不是人類的異己力量，他們都活動(dòng)在人間，其功績(jī)?cè)谟趲椭祟惏l(fā)展。C．孔子以積極有為的態(tài)度感悟人生，莊子則以浪漫的情懷追求自由，二人都不看重物質(zhì)享受。D．儒、道兩家對(duì)人生的態(tài)度可以被定義為詩(shī)意的人生觀，它代表著中華民族的文化心理特征。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．中華民族以人為本的精神影響著中華先民的思維方式，他們對(duì)人的道德準(zhǔn)則和智慧的思考都蘊(yùn)含著人本精神。B．在某些文明中，宗教儀式或形而上學(xué)的思維方式是人們由平凡升華到崇高境界的必需品，是精神生活不可或缺的。C．中國(guó)古人認(rèn)為詩(shī)歌是用來(lái)抒發(fā)內(nèi)心情感的文體，詩(shī)歌必然具有抒情性，這種觀念源自儒道兩家的詩(shī)意人生觀。D．文章提到了“孔顏樂(lè)處”，能讓人聯(lián)想到《論語(yǔ)》中“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”的句子。3．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．本文開(kāi)篇引用古希臘箴言，來(lái)論證古希臘文明和中華文明的文化差異。B．本文以《詩(shī)經(jīng)》和杜甫詩(shī)歌的影響為例，論證中國(guó)詩(shī)歌的抒情性，說(shuō)服力強(qiáng)。C．本文先否定詩(shī)歌的實(shí)用功能，再明確詩(shī)歌的抒情功能，先破后立，觀點(diǎn)明確。D．本文采用并列式結(jié)構(gòu)，通過(guò)不同的問(wèn)句，引出相關(guān)的論述，條理清晰。4．下列選項(xiàng)中，最適合作為畫(huà)線句的論據(jù)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．東漢許慎的《說(shuō)文解字》解釋，“志”是“意”，“情”是“人之陰氣有欲者”。B．西晉陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)：“詩(shī)緣情而綺靡?！盋．朱自清在《經(jīng)典常談》中指出，“詩(shī)”來(lái)抒寫(xiě)那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了。D．唐孔穎達(dá)在《毛詩(shī)序正義》中說(shuō)：“在己為情，情動(dòng)為志，情、志一也?！?．閱讀本文之后，有位同學(xué)認(rèn)為《氓》《孔雀東南飛》等詩(shī)作主要是敘事，并沒(méi)有體現(xiàn)“詩(shī)歌的抒情本質(zhì)’。請(qǐng)運(yùn)用本文觀點(diǎn)來(lái)為這位同學(xué)解惑。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。大衛(wèi)·科波菲爾（節(jié)選）

【英】狄更斯我抬眼看看那上面的一扇窗，只見(jiàn)一個(gè)頭發(fā)花白而神情愉快的男子在那兒，他怪怪地閉著一只眼向我點(diǎn)點(diǎn)頭又搖搖頭，再笑笑，就走開(kāi)了。就在這時(shí)，從房子里走出一個(gè)女人，她帽子上又扎了條毛巾，手上戴著園藝手套，身披一條像收稅人的大圍裙那樣的大園藝口袋，手拿一把大刀。我馬上就知道她是貝西小姐了，因?yàn)樗竽４髽拥刈叱龇孔?，和我可憐的母親常描述她當(dāng)初走進(jìn)我們布蘭德斯通鴉巢的花園那大模大樣完全一樣。“走開(kāi)！”貝西小姐搖搖頭說(shuō)，并向空中揮動(dòng)那把刀做了個(gè)砍的動(dòng)作，“快走開(kāi)！這里不許男孩來(lái)！”她走到花園的一角，彎腰去挖一棵小樹(shù)的根時(shí)，我戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地望著她。我勇氣喪盡，只抱著豁出去的想法了，于是我輕輕走過(guò)去，在她身邊站下，用手指碰碰她?！皩?duì)不起，小姐?！蔽议_(kāi)始說(shuō)。她吃驚地抬頭看看?！皩?duì)不起，姨奶奶?！薄斑篮?？”貝西小姐叫道，我還從沒(méi)聽(tīng)過(guò)人們用這么吃驚的口氣說(shuō)話呢?！皩?duì)不起，姨奶奶。我是你的孫子?！薄芭?，上帝！”我姨奶奶說(shuō)著，一下坐到了花園的小徑上了。“我是大衛(wèi)·科波菲爾，從薩?？说牟继m德斯通來(lái)的——我出生的那晚，你去過(guò)那兒，見(jiàn)到了我親愛(ài)的媽媽。她死后，我很不快活，我被冷落，不能上學(xué)，被迫去獨(dú)立謀生，干不適合我干的苦活。所以我跑到你這里來(lái)。我剛動(dòng)身就被人搶劫了，只好一路走來(lái)，從動(dòng)身后，我就沒(méi)上床睡過(guò)覺(jué)?！闭f(shuō)到這里，我的自制力全喪失了；我的雙手動(dòng)了動(dòng)，本意是向她指明我那襤褸行狀，證實(shí)我所受的苦難，可我一下就大哭了起來(lái)，我想這場(chǎng)哭已憋在我心里整整一個(gè)星期了。我姨奶奶臉上只剩下驚詫的表情，坐在石子上兩眼瞪著我；我一開(kāi)始大哭，她就連忙起身，抓住我的衣領(lǐng)，把我?guī)нM(jìn)了客廳。在客廳里，她做的第一件事是打開(kāi)一個(gè)高櫥的鎖，從中取出幾個(gè)瓶子，然后把每個(gè)瓶子里的玩意兒都朝我嘴里倒一點(diǎn)。我想她是想都沒(méi)想就拿出那幾個(gè)瓶子的，因?yàn)槲抑两窨隙ㄕf(shuō)我當(dāng)時(shí)嘗到了茴香汁、魚(yú)醬、色拉油。由于我依然很傷心，不能控制住自己的嗚咽，她向我投下這些滋補(bǔ)劑后就把我放到沙發(fā)上，在我腦袋下墊一條披肩，又把她頭上的頭巾取下墊到我腳下，以免我會(huì)把沙發(fā)套弄臟。然后，她就坐在我前面說(shuō)過(guò)的綠色大扇子或屏風(fēng)后，這一來(lái)我就看不見(jiàn)她的臉了；她每隔一分鐘就叫一聲“上帝”，像號(hào)炮一樣。過(guò)了一些時(shí)候，她搖鈴了。“珍妮，”我姨奶奶對(duì)進(jìn)來(lái)的女傭說(shuō)道，“到樓上去，替我向狄克先生①問(wèn)好，并說(shuō)我想和他談?wù)?。”我直挺挺地躺在沙發(fā)上(我怕稍動(dòng)就會(huì)惹姨奶奶不快)，珍妮見(jiàn)了有些吃驚，但她還是去執(zhí)行命令了。姨奶奶背著手在客廳里走來(lái)走去，直到那從樓上窗子里對(duì)我眨眼的男人笑呵呵地走進(jìn)來(lái)。“狄克先生，”姨奶奶說(shuō)，“別裝傻了，因?yàn)橹灰憧?，沒(méi)人能比你更明白。我們都知道這點(diǎn)。所以，無(wú)論怎樣也別裝傻?！蹦悄腥肆⒖虈?yán)肅起來(lái)，朝我看看。我覺(jué)得他好像要懇求我千萬(wàn)別提到那個(gè)窗子?！暗铱讼壬币棠棠陶f(shuō)道，“你聽(tīng)我說(shuō)起過(guò)大衛(wèi)·科波菲爾嗎？好了，別裝作沒(méi)記性，因?yàn)槟阄叶贾朗窃趺椿厥??！薄按笮l(wèi)·科波菲爾？”狄克先生說(shuō)，我覺(jué)得他是不大記得了?！按笮l(wèi)·科波菲爾？哦，對(duì)，當(dāng)然啰。大衛(wèi)，的確。”“行了，”姨奶奶說(shuō)，“這就是他的孩子——他的兒子。如果這孩子不像他的母親，就很像他父親了?！薄八膬鹤?？”狄克先生說(shuō)，“大衛(wèi)的兒子？千真萬(wàn)確?！薄笆茄剑币棠棠汤^續(xù)說(shuō)道，“他已經(jīng)干了件好事呢。他跑了出來(lái)。哦，他的姐姐貝西·特洛伍德②就決不會(huì)跑掉的?！币棠棠虉?jiān)定地?fù)u搖頭，表現(xiàn)出她對(duì)那從未來(lái)到人間的女孩的性格和行為所懷的信心?！芭?！你認(rèn)為她就不會(huì)跑掉？”狄克先生說(shuō)。“天哪！看看這個(gè)人哪！”我姨奶奶很不客氣地叫道，“這是什么話呀？難道我還不知道她不會(huì)的？她一定會(huì)和她的教母兼姨奶奶住在一起，我們會(huì)彼此相親相愛(ài)。我倒想請(qǐng)教你，他的姐姐貝西·特洛伍德會(huì)從哪里跑掉，或跑到哪里去？”“她不會(huì)跑的。”狄克先生說(shuō)。“那就好吧，”姨奶奶聽(tīng)到這回答后也緩和下來(lái)了，“你像外科醫(yī)生的放血針一樣利快，狄克，你又怎么能裝得木呆呆的呢？現(xiàn)在，你看著這兒的小大衛(wèi)·科波菲爾，我問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題：我把他怎么辦好呢？”“你把他怎么辦？”狄克先生怯怯地?fù)蠐项^發(fā)說(shuō)，“哦！把他怎么辦？”“就是，”我姨奶奶神色嚴(yán)肅地舉著手指說(shuō)，“嘿！我要一個(gè)很得體適宜的建議?！薄昂?，如果我是你的話，”狄克先生一面茫然地看著我，一面仔細(xì)想著，“我一定——”他似乎因?yàn)閺膶?duì)我打量時(shí)得到啟發(fā)而生出他料想不到的想法，便很輕松地補(bǔ)充道，“我一定把他洗涮干凈！”“珍妮，”我姨奶奶感到大勝而平靜了下來(lái)——但我當(dāng)時(shí)并不理解——并轉(zhuǎn)過(guò)身說(shuō)，“狄克先生給我們大家指出了正確做法。燒洗澡水！”雖然這談話令我很感興趣，但當(dāng)這談話進(jìn)行時(shí)，我不禁觀察我姨奶奶、狄克先生、珍妮，這樣我對(duì)那房間的通盤(pán)觀察才可算完全徹底了。(有刪改)【注】①狄克先生是貝西的一個(gè)遠(yuǎn)親，神經(jīng)有些不正常，他的家人要把他送進(jìn)瘋?cè)嗽海愇鲗⑺樟舨⑴ε囵B(yǎng)其健全的人格。②大衛(wèi)·科波菲爾在出生之前，貝西姨奶奶認(rèn)為他母親懷的是一個(gè)女孩，并給她取名為貝西·特洛伍德。6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．見(jiàn)到貝西小姐吃驚的樣子，大衛(wèi)的稱呼由“對(duì)不起，小姐”轉(zhuǎn)換到了“對(duì)不起，姨奶奶”，可以看出他的聰明伶俐。B．貝西姨奶奶對(duì)是否收留大衛(wèi)猶疑不定，是狄克先生“把他洗涮干凈”的建議才讓他留下來(lái)，讓他結(jié)束了漂泊的生活。C．在花園里勞作，家里有女傭，主動(dòng)收留遠(yuǎn)親狄克……這些細(xì)節(jié)從多方面展現(xiàn)出姨奶奶貝西小姐擁有比較好的家境。D．狄克是小說(shuō)的次要人物，作者用其從窗子里對(duì)“我”眨眼的細(xì)節(jié)描寫(xiě)和其重復(fù)啰唆的語(yǔ)言描寫(xiě)等，使其形象鮮明可感。7．關(guān)于文中畫(huà)線部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．大衛(wèi)提及他出生時(shí)的事情，拉近了他與姨奶奶間的距離，也使對(duì)方打消了對(duì)他的疑慮。B．“被人搶劫”“一路走來(lái)”“沒(méi)上床睡過(guò)覺(jué)”，這些經(jīng)歷與他的“襤褸行狀”形成了照應(yīng)。C．大衛(wèi)自制力喪失，“一下就大哭了起來(lái)”，可見(jiàn)他受盡了委屈，表現(xiàn)出怯懦脆弱的性格特點(diǎn)。D．“憋在我心里整整一個(gè)星期了”，暗示了大衛(wèi)從逃離出來(lái)到現(xiàn)在至少已有一個(gè)星期的時(shí)間了。8．選文在敘述上頗有特色，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）9．福斯特在《小說(shuō)面面觀》中把小說(shuō)人物分為扁平人物和圓形人物。扁平人物又稱漫畫(huà)人物，性格刻畫(huà)單調(diào)，缺乏變化；圓形人物則是具有復(fù)雜性格的人物。貝西小姐是扁平人物還是圓形人物？作者這樣塑造人物形象有什么效果？請(qǐng)結(jié)合文本分析。（6分）二、古詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：吳中梅花，玄墓、光福二山為最勝。入春則游人雜沓，輿馬相望。洞庭梅花不減二山，而僻遠(yuǎn)在太湖之中，游屐罕至，故余年來(lái)多舍玄墓、光福，而至洞庭。自昆山發(fā)棹，明日渡湖，舍于山之陽(yáng)路蘇生家。時(shí)梅花尚未放，余亦有筆墨之役，至元夕后始及游。侯月鷺、翁于止各攜酒至鄭薇令之園。園中梅百余株，一望如雪，芳?xì)庠诮笮?。臨池?cái)?shù)株，綠萼玉疊，紅白梅相間，古干繁花，交映清波?？谡级^句，大醉而歸寓。其明日，乃為長(zhǎng)圻之游，蓋長(zhǎng)圻梅花，一山之勝也。乘籃輿，一從者攜幞被，屐過(guò)平嶺，取道周灣，一路看梅至楊灣，宿于周東藩家。明日，東藩移樽并挈山中酒伴同至長(zhǎng)圻。先至梅花深處名李灣，又止湖濱名壽址者。既登高丘，則山塢湖村二十余里，瓊林銀海，皆在目中。還，過(guò)能仁寺，寺中梅數(shù)百株，樹(shù)尤古，多苔蘚斑剝。晴日微風(fēng)，飛香滿懷。遂置酒其下，天曛酒闌，諸君各散去，余遂宿寺之翠巖房。自是日，令老僧為導(dǎo)，策杖尋花，高下深僻，無(wú)所不到。其勝處，有所謂西方景覽勝石、西灣騎龍廟者。每日任意所之，或一至，或再三，或攜酒，或攜筆硯弈具，呼弈客登山椒對(duì)局，仍以其間，閑行覓句，望見(jiàn)者以為仙人。足倦則歸能仁寺。山中友人，知余在寺，多攜酒至，待于花下。往往對(duì)客吟詩(shī)揮翰，無(wú)日不醉。余意須俟花殘而去。薇令語(yǔ)余，家園梅花尚未殘，可往盡余興。欣然諾之。薇令讀書(shū)學(xué)道吾之畏友顧取余狂興高懷出酒共酌。時(shí)夕陽(yáng)在樹(shù)，花容光潔，落英繽紛，錦茵可坐。酒半，酌一卮環(huán)池行，遍酹梅根，且酹且祝。（選自歸莊《洞庭山看梅花記》，有刪改）材料二：梅之冷，易知也，然亦有極熱之候。冬春冰雪，繁花粲粲，雅俗爭(zhēng)赴，此其極熱時(shí)也。三、四、五月，累累其實(shí)，和風(fēng)甘雨之所加，而梅始冷矣?；▽?shí)俱往，時(shí)維朱夏，葉干相守，與烈日爭(zhēng)，而梅之冷極矣。故夫看梅與詠梅者，未有于無(wú)花之時(shí)者也。梅至于葉，而過(guò)時(shí)久矣。廷尉董崇相官南都，在告，有夏梅詩(shī)，始及于葉。何者？舍葉無(wú)所謂夏梅也。予為梅感此誼，屬同志者和焉，而為圖卷以贈(zèng)之。（選自鐘惺《夏梅說(shuō)》，有刪改）10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）薇令讀書(shū)A學(xué)道B吾之畏C友D顧取余E狂興F高懷G出H酒共酌。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（______）（3分）A.臨，臨近，靠近，與《岳陽(yáng)樓記》“把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣”中的“臨”意思相同。B.策，拄著，與《歸去來(lái)兮辭并序》“策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀”中的“策”意思相同。C.往往，常常，與《項(xiàng)脊軒志》“內(nèi)外多置小門(mén)墻，往往而是”中的“往往”意思不同。D.屬，囑托，與《赤壁賦》“舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”中的“屬”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（______）（3分）A.歸莊認(rèn)為，洞庭山的梅花不比玄墓、光福兩座山的梅花差，他到朋友鄭薇令的園中觀賞梅花，園中的梅花賞心悅目，引得作者作詩(shī)飲酒。B.歸莊在李灣賞梅，在太湖邊的壽址住宿。他登上丘陵，山塢湖村二十多里，一片銀白；返回時(shí)經(jīng)過(guò)能仁寺，寺中有幾百株梅花，古老斑駁。C.歸莊探尋梅花，有時(shí)帶著酒，有時(shí)帶著筆硯等，還抽空吟詩(shī)覓句，累了就回寺中休息，在寺中天天揮毫大醉，喝完后還采梅花才離去。D.材料一以賞梅為中心，或記敘，或描寫(xiě)，或抒情，表達(dá)了作者鐘情于梅、寄情于梅的雅士情懷；材料二不是游記，作者只是借梅花說(shuō)事。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）①玄墓、光福二山為最勝。入春則游人雜沓，輿馬相望。②每日任意所之，或一至，或再三。14.材料二中，作者寫(xiě)夏天的梅花有什么用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。西塞山①下回舟作陶峴②匡廬③舊業(yè)是誰(shuí)主，吳越新居安此生。白發(fā)數(shù)莖歸未得，青山一望計(jì)還成。鴉翻楓葉夕陽(yáng)動(dòng)，鷺立蘆花秋水明。從此舍舟何所詣，酒旗歌扇正相迎。【注】①西塞山：在湖北黃石之東，三國(guó)時(shí)為吳國(guó)要塞。②陶峴（xiàn）：陶淵明后裔，開(kāi)元末移居昆山。③匡廬：指江西九江廬山，九江為陶淵明故鄉(xiāng)，據(jù)傳其隱居在廬山下。14．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．詩(shī)人在首聯(lián)自明其陶淵明后裔身份，“吳越”句有安于此地的意味。B．頷聯(lián)表明詩(shī)人暮年尚未能回到故鄉(xiāng)，眺望青山，心中涌上思?xì)w之意。C．頸聯(lián)與《琵琶行》中“楓葉荻花秋瑟瑟”一句景物相似但意境不同。D．尾聯(lián)表明詩(shī)人無(wú)處可去的心酸悲苦，只能在歌舞飲酒中度過(guò)余生。15．頸聯(lián)“詩(shī)中有畫(huà)”，結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)析詩(shī)人是怎樣形成這樣的藝術(shù)效果的。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)同樣是寫(xiě)城市，柳永在《望海潮》中“”一句勾勒出西湖的概貌，展現(xiàn)出杭州的美；姜夔在《揚(yáng)州慢》中則用“”一句表現(xiàn)了揚(yáng)州“城春草木深”的荒涼景象。(2)在企業(yè)管理培訓(xùn)中，人力資源總監(jiān)引用魏征《諫太宗十思疏》里的“,”,告誡管理層要以誠(chéng)待人，避免因傲慢導(dǎo)致團(tuán)隊(duì)分崩離析。(3)與左（下）圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是：“,”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（19分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一個(gè)人，特別想成為一個(gè)什么，但始終沒(méi)成為一個(gè)什么，那么這個(gè)什么也就成了他一輩子都

①

的什么。許多年過(guò)去了，我還是經(jīng)常夢(mèng)到在村頭的大槐樹(shù)下看打鐵的情景。那把已經(jīng)初見(jiàn)模樣的左鐮在爐膛里即將被燒白了。不，已經(jīng)被燒白了。那塊即將加到鐮刃上的鋼也燒白了。老三奮力地拉著風(fēng)箱，他的身體隨著風(fēng)箱拉桿的出出進(jìn)進(jìn)而

②

。老韓用雙手攥著長(zhǎng)鉗先把左鐮夾出來(lái)，放到鐵砧上。然后他又將那塊鋼加到鐮刃上。他拿起那柄不大的像指揮棒一樣的錘子，對(duì)著流光溢彩的活兒打了第一下。小韓掄起十八磅的大錘，砸在老韓打過(guò)的地方，發(fā)出沉悶得有點(diǎn)兒發(fā)膩的聲響。鋼條和鐮已經(jīng)熔合在一起。老三扔下風(fēng)箱，搶過(guò)二錘，挾帶著呼呼的風(fēng)聲，沉重地砸在那柔軟的鋼鐵上。爐膛里的黃色的火光和砧子上白得耀眼的光，照耀著他們的臉，像暗紅的鐵。三個(gè)人站成三角形，三柄錘互相追逐著，中間似乎密不通風(fēng)，有

③

之勢(shì)，有雷霆萬(wàn)鈞之力，最柔軟的和最堅(jiān)硬的，最冷的和最熱的，最殘酷的和最溫柔的，混合在一起，像一首激昂高亢又婉轉(zhuǎn)低回的音樂(lè)。（

）左鐮打好了。這是一件特別用心打造的利器，是真正的私人訂制，鐵匠們發(fā)揮出了他們最高的水平。18.

請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19.

下面填入文中括號(hào)處的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A.

這就是勞動(dòng)，這就是創(chuàng)造，這就是生活。少年就這樣成長(zhǎng)，夢(mèng)就這樣成為現(xiàn)實(shí)，愛(ài)恨情仇都在這樣一場(chǎng)轟轟烈烈

鍛打中得到了呈現(xiàn)與消解。B.

這就是勞動(dòng)，這就是生活，這就是創(chuàng)造。夢(mèng)就這樣成為現(xiàn)實(shí)，少年就這樣成長(zhǎng)，愛(ài)恨情仇都在這樣一場(chǎng)轟轟烈烈的鍛打中得到了呈現(xiàn)與消解。C.

少年就這樣成長(zhǎng)，夢(mèng)就這樣成為現(xiàn)實(shí)，愛(ài)恨情仇都在這樣一場(chǎng)轟轟烈烈的鍛打中得到了呈現(xiàn)與消解。這就是勞動(dòng)，這就是創(chuàng)造，這就是生活。D.

夢(mèng)就這樣成為現(xiàn)實(shí)，少年就這樣成長(zhǎng)，愛(ài)恨情仇都在這樣一場(chǎng)轟轟烈烈的鍛打中得到了呈現(xiàn)與消解。這就是勞動(dòng)，這就是生活，這就是創(chuàng)造。20.

在“私人訂制”前邊加上“真正的”有什么特別的用意？（3分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！盀跖_(tái)詩(shī)案”是蘇軾人生的一次重大轉(zhuǎn)折，在此之前，他是一個(gè)佛道修養(yǎng)的儒家，其人生價(jià)值，體現(xiàn)在投身社會(huì)、參與國(guó)家治理、改善民生等方面組成。從鬼門(mén)關(guān)撿回一條命之后，四十五歲的他，雖仍然“道理貫心肝，忠義填骨髓”，但面對(duì)浩浩蕩蕩的長(zhǎng)江，他還是收攝魂魄，反省自己的過(guò)往，開(kāi)始了人生的轉(zhuǎn)向。而這種反省，似乎大多是在安國(guó)寺的澡池里進(jìn)行的。在這里，身體的洗濯與靈魂的滌蕩是同一道程序。每隔一兩天。蘇軾就要到安國(guó)寺去一趟，旦往暮還，一待就是一個(gè)白天。安國(guó)寺有幽美的竹篁。在這里，

①

，還可以“披衣坐小閣，散發(fā)臨修竹”，在院子里漫步，與僧人茶話，甚至可以到法堂里靜坐參禪。在裊裊香煙和嗡啊嗡啊的梵音聲中，他匍匐下來(lái)，虔誠(chéng)地為自己招魂，舔舐心中的傷口，并希望通過(guò)“歸誠(chéng)佛僧”得到療治，清除肌膚上的塵垢與心底的榮辱，從而使自身變得潔凈而輕揚(yáng)起來(lái)。冬至來(lái)臨時(shí)，他還借天慶觀道堂的三間房，齋戒閉關(guān)，將生命存在還原為呼吸這一最簡(jiǎn)單的狀態(tài)。一刻也不能中斷的呼吸和人在社會(huì)生活中的事業(yè)，

②

，但人們往往只關(guān)注社會(huì)事業(yè)的一端，而忽略了呼吸的存在，直到呼吸出現(xiàn)困難，甚至快要停止，

③

，轉(zhuǎn)過(guò)心來(lái)關(guān)照呼吸的通暢與否。在道家與佛教的修持方便中，不絕如縷的呼吸，可以將人帶回到胎兒的狀態(tài)，從而嬉游于物之初，找回自己的本來(lái)面目?！捌缴鷮W(xué)道真實(shí)意，豈與窮達(dá)俱存亡？”蘇軾一生都在追求真諦，不輕易接受某種現(xiàn)成的教條，把自己弄成一個(gè)教徒模樣。21.

在文中橫線處填上恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整個(gè)文段語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（6分）22.

語(yǔ)段中畫(huà)波浪線的句子有兩處錯(cuò)誤，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。文藝評(píng)論家蘇珊·桑塔格給年輕人談藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“要運(yùn)用注意力?！边@個(gè)建議同樣適用于生活?，F(xiàn)實(shí)當(dāng)中，“看”和“看見(jiàn)”是有區(qū)別的，“聽(tīng)”和“聽(tīng)見(jiàn)”也是有區(qū)別的。它們之間的區(qū)別，全在于你用心與否。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案一、現(xiàn)代文閱讀1．B2．C

3．B

4．D

5．①《氓》《孔雀東南飛》的創(chuàng)作主體是人，描寫(xiě)的客體也是人，兩首詩(shī)必然會(huì)流露出人的情感。②《氓》中女主人公訴說(shuō)自己不幸的婚姻，寫(xiě)出了女主人公的情感變化，表達(dá)了女主人公自立自強(qiáng)的精神，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的抒情性。③《孔雀東南飛》在敘事中展現(xiàn)了焦劉二人的深情，表達(dá)了對(duì)他們不幸婚姻的同情，對(duì)其抗?fàn)幘竦馁澷p，表現(xiàn)出了抒情性?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。B.“中國(guó)的神話人物都不是人類的異己力量，他們都活動(dòng)在人間”錯(cuò)，根據(jù)原文“這些神話人物大多不是作為人類的異己力量出現(xiàn)”“神話人物的主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間”可知，是“大多”“主要”，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。故選B。2．本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。C.“這種觀念源自儒道兩家的詩(shī)意人生觀”錯(cuò)，根據(jù)原文可知，中國(guó)古人的這一觀念，源自于中華文明與生俱來(lái)的人本精神。故選C。3．本題考查學(xué)生分析內(nèi)容和論證結(jié)構(gòu)的能力。A.“來(lái)論證古希臘文明和中華文明的文化差異”錯(cuò)，文章開(kāi)篇引用古希臘的一句箴言是為了引出話題。C.“本文先否定詩(shī)歌的實(shí)用功能，再明確詩(shī)歌的抒情功能，先破后立”錯(cuò)，根據(jù)原文可知，文章先明確詩(shī)歌的抒情功能，再提到詩(shī)歌的實(shí)用功能，沒(méi)有“破”。D.“文章采用并列式結(jié)構(gòu)”錯(cuò)，本文采用了層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。故選B。4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。文中畫(huà)線句的觀點(diǎn)是“志”“情”同一，“言志”就是“抒情”。A.解釋“志”“情”，兩個(gè)詞在《說(shuō)文解字》中意思不同，不能作為論據(jù)。B.只提到“詩(shī)緣情”，不能作為論據(jù)。C.只提到“詩(shī)言志”，不能作為論據(jù)。D.提到了“志”“情”同一，可以作為論據(jù)。故選D。5．本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息的能力。解讀時(shí)先找到文中的觀點(diǎn)句，然后結(jié)合文本進(jìn)行具體分析論證?！睹ァ贰犊兹笘|南飛》的作者是人，描寫(xiě)刻畫(huà)的主人公“氓”和女子；焦仲卿和劉蘭芝也是人，結(jié)合“中國(guó)歷代詩(shī)歌的主體都是人，詩(shī)歌描寫(xiě)的客體也是人，所以詩(shī)歌創(chuàng)作是人們自然而然的情感流露”可知，兩首詩(shī)必然會(huì)流露出人的情感。《氓》中女主人“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。”等內(nèi)容寫(xiě)女主人公勤勞能干，卻遭到了拋棄，從最初對(duì)愛(ài)情的熱烈到失望再到清醒，表達(dá)了女主人公自立自強(qiáng)的精神，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的抒情性?！犊兹笘|南飛》中，“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移”足見(jiàn)焦劉二人的深情，詩(shī)歌敘述在封建家長(zhǎng)制度下兩個(gè)有情人生生地被拆散，最后雙雙殉情，表達(dá)了對(duì)他們不幸婚姻的同情，對(duì)其抗?fàn)幘竦馁澷p，表現(xiàn)出了抒情性。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)6.B【解析】B.“貝西姨奶奶對(duì)是否收留大衛(wèi)猶疑不定”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“我姨奶奶感到大勝而平靜了下來(lái)”可知，她本意是收留大衛(wèi)的，她征求并采納狄克的意見(jiàn)，體現(xiàn)出她對(duì)狄克的尊重，意在培養(yǎng)其健全的人格。7．C【解析】C.“表現(xiàn)出怯懦脆弱的性格特點(diǎn)”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“剛動(dòng)身就被人搶劫了，只好一路走來(lái)，從動(dòng)身后，我就沒(méi)上床睡過(guò)覺(jué)”“我的雙手動(dòng)了動(dòng)，本意是向她指明我那襤褸行狀，證實(shí)我所受的苦難”“我想這場(chǎng)哭已憋在我心里整整一個(gè)星期了”可知，大衛(wèi)的哭，是對(duì)自己的遭遇忍受太長(zhǎng)時(shí)間后委屈的發(fā)泄。8．①以“我”的兒童視角來(lái)敘事，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性。（1分）②多采用對(duì)話形式展現(xiàn)情節(jié)，使敘事更加簡(jiǎn)約、集中。（1分）③以姨奶奶拒絕男孩的情節(jié)切入，使敘事充滿懸念。（1分）④使用心理描寫(xiě)，使敘事細(xì)膩動(dòng)人。（1分）9．【示例一】①貝西小姐是扁平人物。主要體現(xiàn)在她怪異的性格上，她穿戴怪誕、言語(yǔ)古怪，還有向大衛(wèi)揮刀、給大衛(wèi)吃茴香汁等古怪舉止，缺乏性格的變化。（3分）②貝西小姐性格鮮明，容易辨認(rèn)，增強(qiáng)了小說(shuō)的幽默效果，加深了讀者印象。（3分）【示例二】①貝西小姐是圓形人物。她之前討厭男孩，離開(kāi)了大衛(wèi)，后來(lái)又接納了他，雖性格怪異，卻也內(nèi)心善良，表明她的性格是發(fā)展的、豐富的。（3分）②借以展示人性與生活的復(fù)雜，有利于增強(qiáng)人物形象的真實(shí)性。（3分）二、古代詩(shī)文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,22分)10.BDG【解析】“讀書(shū)”“學(xué)道”是對(duì)“薇令”行為和特點(diǎn)的描述，意思完整，中間不應(yīng)斷開(kāi)，應(yīng)在“道”后面斷開(kāi)，即在B處斷開(kāi)；“吾之畏友”為判斷句，是對(duì)“薇令”身份的進(jìn)一步說(shuō)明，應(yīng)在“友”后面斷開(kāi)，即在D處斷開(kāi)；“狂興”“高懷”的主語(yǔ)為“余”，“余狂興高懷”共同做“取”的賓語(yǔ)，中間不應(yīng)斷開(kāi)，應(yīng)在“懷”后面斷開(kāi)，即在G處斷開(kāi)。句意：鄭薇令讀書(shū)學(xué)道，是我的畏友，看到我興致、情懷高亢，拿出酒來(lái)共飲。故選：BDG。11.A【解析】A.錯(cuò)誤。意思不同。“臨”，臨近，靠近；/面對(duì)。句意：靠近水池的幾株。/舉起酒杯面對(duì)和風(fēng)，喜氣洋洋的感覺(jué)！B.正確?！安摺?，均為“拄著”。句意：拄著拐杖尋找梅花。/拄著拐杖出去走走，隨時(shí)隨地休息，時(shí)時(shí)抬頭望著遠(yuǎn)方（的天空）。C.正確?！巴保３?；/到處。句意：常常對(duì)著客人吟詩(shī)揮毫。/在室內(nèi)外設(shè)置了許多小門(mén)，墻壁到處都是。D.正確。“屬”，囑托；/勸酒。句意：就吩咐志同道合的朋友來(lái)寫(xiě)詩(shī)唱和。/舉起酒杯向同伴勸酒，吟誦《明月》中“窈窕”這一章。故選：A。12.C【解析】C.“喝完后還采梅花才離去”錯(cuò)誤，由原文“余意須侯花殘而去”可知，作者打算等花謝了再離開(kāi)。故選：C。13.①玄墓、光福兩座山（的梅花）最為優(yōu)美。進(jìn)入春天，游人就雜亂眾多，車(chē)馬連綿不斷。②每天隨意前往（想去的地方），有時(shí)去一次，有時(shí)去兩三次。【解析】（1）“勝”，景色優(yōu)美；“雜沓”，雜亂眾多；“相望”，連綿不斷。句子譯為：玄墓、光福兩座山（的梅花）最為優(yōu)美。進(jìn)入春天，游人就雜亂眾多，車(chē)馬連綿不斷。（2）“任意”，隨意；“之”，到、往；“或”，有時(shí)。句子譯為：每天隨意前往（想去的地方），有時(shí)去一次，有時(shí)去兩三次。14.作者寫(xiě)夏天的梅花，以夏梅在花實(shí)俱往、葉干相守時(shí)的冷清，與冬春梅花繁花盛開(kāi)時(shí)的熱鬧形成對(duì)比，突出梅花不同時(shí)期的境遇。借夏梅自喻，表達(dá)對(duì)那些在梅花盛開(kāi)時(shí)趨之若鶩，花謝后便無(wú)人問(wèn)津現(xiàn)象的批判，也借此抒發(fā)自己不隨波逐流的情懷?！窘馕觥课闹袑?xiě)到“冬春冰雪，繁花粲粲，雅俗爭(zhēng)赴，此其極熱時(shí)也”，意思是冬春之際，冰雪之中，梅花開(kāi)得繁多而又燦爛鮮明，雅人俗人紛紛搶著去欣賞，這就是它非常熱鬧的時(shí)候了?！盎▽?shí)俱往，時(shí)維朱夏，葉干相守，與烈日爭(zhēng)，而梅之冷極矣”，意思是當(dāng)花朵凋零，梅子熟謝時(shí)，時(shí)間已經(jīng)進(jìn)入了炎炎的夏日，只剩樹(shù)葉與樹(shù)干相依相守，和烈日相互對(duì)抗，而這時(shí)（來(lái)賞梅）真是非常冷清了。所以，作者寫(xiě)夏天的梅花，以夏梅在花實(shí)俱往、葉干相守時(shí)的冷清，與冬春梅花繁花盛開(kāi)時(shí)的熱鬧形成對(duì)比，突出梅花不同時(shí)期的境遇。概括為：冬春時(shí)梅花盛開(kāi)，雅俗爭(zhēng)赴，而到了夏天梅花只剩葉干時(shí)則無(wú)人問(wèn)津，通過(guò)這種鮮明的對(duì)比，批判了世俗之人隨波逐流的趨眾心理，而作者以夏梅自喻，也借此抒發(fā)自己不隨波逐流的情懷。譯文：材料一、吳中的梅花，玄墓、光福兩座山的（梅花）是最美麗的。到了春天游人眾多，車(chē)馬連綿不斷。洞庭東山的梅花不比玄墓、光福兩座山的梅花差，但是在偏僻荒遠(yuǎn)的太湖之中，游人很少到，所以我晚年以來(lái)多次舍棄玄墓、光福兩座山，到洞庭去。（我）從昆山開(kāi)船，第二天渡過(guò)太湖，在洞庭東山的南面蘇生家住宿。當(dāng)時(shí)梅花還沒(méi)有開(kāi)放，我也要作畫(huà)，到了元宵之后才得以游覽（洞庭東山）。侯月鷺、翁于止分別帶了酒到鄭薇令的園中。園中的梅花有一百多株，一眼望去像雪，芳香的氣味飄在衣襟衣袖中。靠近水池的幾株，綠色的花萼像玉一樣重疊，紅的、白的梅花相間，古老的樹(shù)干和繁盛的花朵，互相映照在清波中。（我）隨口吟出二首絕句，大醉而回住所。那第二天，就到長(zhǎng)圻游覽，因?yàn)殚L(zhǎng)圻的梅花，是所有山中最好的。（我）乘坐轎子，帶著一個(gè)隨從，整理行裝，經(jīng)過(guò)平嶺，取道周灣，一路看梅花到了楊灣，住宿在周東藩家。第二天，周東藩端著酒杯并帶著山中的酒伴一同到長(zhǎng)圻。先到梅花深處名叫李灣的地方，又住在太湖邊名叫壽址的地方。登上高丘后，山塢湖村二十多里，銀白色的梅花林海，都在眼中。返回，經(jīng)過(guò)能仁寺，寺中的梅花幾百株，樹(shù)木特別古老，很多苔蘚斑駁。天氣晴朗吹著微風(fēng)，梅花飛飄滿懷。于是放酒在樹(shù)下，天暗了喝酒完畢，各位先生各自散去，我于是住宿在寺中的翠巖房。從這天，讓老僧人做向?qū)В糁照葘ふ颐坊?，高低深遠(yuǎn)，沒(méi)有什么（地方）不到。其中某個(gè)優(yōu)美地方，有所謂的西方景覽勝石、西灣騎龍廟。每天隨意前往（想去的地方），有時(shí)去一次，有時(shí)去兩三次，有時(shí)帶著酒，有時(shí)帶著筆、硯臺(tái)以及下棋工具，叫上棋客登山頂下棋，還在這期間，隨意走走尋覓詩(shī)句，看見(jiàn)的人認(rèn)為（我們）是仙人。走累了就回能仁寺。山中的友人，知道我在寺中，大多帶著酒來(lái)，待在梅花下。常常對(duì)著客人吟詩(shī)揮毫，沒(méi)有一天不醉。我心里想著應(yīng)當(dāng)?shù)然ㄖx后才離開(kāi)。鄭薇令告訴我，家中園里的梅花還沒(méi)有謝，可以前去盡我的興致。（我）很高興地答應(yīng)了他。鄭薇令讀書(shū)學(xué)道，是我的畏友，看到我興致、情懷高亢，拿出酒來(lái)共飲。當(dāng)時(shí)夕陽(yáng)照在梅樹(shù)上，梅花容態(tài)光潔，落英繽紛，美麗的梅花像地毯能坐上去。喝酒到一半，倒了一卮酒環(huán)繞著水池走，灑酒祭奠梅的根，邊祭奠邊祝禱。材料二、梅花冬天開(kāi)放，是人們?nèi)菀字赖氖虑?，然而它也有被人們關(guān)注的時(shí)候。冬春之際，冰雪之中，梅花開(kāi)得繁多而又燦爛鮮明，雅人俗人紛紛搶著去欣賞，這就是它非常熱鬧的時(shí)候了。三、四、五月時(shí)，梅子結(jié)實(shí)繁多而串聯(lián)，和風(fēng)吹，甘霖降，這時(shí)候（來(lái)賞梅的人）開(kāi)始冷清了。當(dāng)花朵凋零，梅子熟謝時(shí)，時(shí)間已經(jīng)進(jìn)入了炎炎的夏日，只剩樹(shù)葉與樹(shù)干相依相守，和烈日相互對(duì)抗，而這時(shí)（來(lái)賞梅）真是非常冷清了。所以一般人欣賞梅，歌詠梅，從來(lái)沒(méi)有在它不開(kāi)花的時(shí)候。梅樹(shù)到了葉子茂盛時(shí)，已經(jīng)過(guò)了開(kāi)花期很久了。董崇相廷尉，在南京當(dāng)官，目前正在休假，他寫(xiě)了夏梅詩(shī)，才開(kāi)始在詩(shī)歌里涉及到葉子。為什么呢？因?yàn)闆](méi)有梅葉，那也就不稱其為夏梅了。我替梅感念這份情誼，就吩咐志同道合的朋友來(lái)寫(xiě)詩(shī)唱和，并畫(huà)一幅圖畫(huà)來(lái)送給他。15．D16．①選取鴉、楓葉、夕陽(yáng)、鷺、蘆花、秋水一系列典型意象繪成一幅秋日晚景圖，營(yíng)造了清幽的意境，體現(xiàn)了“詩(shī)中有畫(huà)”的特點(diǎn)。②使用“翻”“動(dòng)”“立”等動(dòng)詞，賦予景物動(dòng)態(tài)感，通過(guò)動(dòng)靜結(jié)合描繪出動(dòng)態(tài)的畫(huà)卷，體現(xiàn)了“詩(shī)中有畫(huà)”的特點(diǎn)。③描繪了楓葉之紅、鷺與蘆花之白、夕陽(yáng)之橙紅，色彩鮮明，景致優(yōu)美，通過(guò)對(duì)色彩的渲染達(dá)到“詩(shī)中有畫(huà)”的效果?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。D.“從此舍舟何所詣”是在說(shuō)詩(shī)人打算舍棄船只，不再浪跡于江湖，但不知去往何處，但這里并無(wú)“心酸悲苦”之意，因?yàn)楹竺婢o接著又說(shuō)看到“酒旗歌扇”正在迎接自己，這是一種放達(dá)的心緒。故選D。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌藝術(shù)特色的能力。從意象選擇上，頸聯(lián)畫(huà)面感極強(qiáng)，“鴉翻楓葉夕陽(yáng)動(dòng)，鷺立蘆花秋水明”在夕陽(yáng)映照下，寒鴉翻飛，楓葉搖動(dòng)，白鷺立于蘆花叢中，秋水明亮清澈。選取鴉、楓葉、夕陽(yáng)、鷺、蘆花、秋水一系列典型意象，描繪出一幅秋日晚景圖，詩(shī)中有畫(huà)，表現(xiàn)力極強(qiáng)。從用詞上，使用“翻”“動(dòng)”“立”等動(dòng)詞，描寫(xiě)寒鴉、楓葉、白鷺的動(dòng)作狀態(tài)，賦予景物動(dòng)態(tài)感，動(dòng)中有靜，通過(guò)動(dòng)靜結(jié)合描繪出動(dòng)態(tài)的畫(huà)卷。畫(huà)面整體上，承接上聯(lián)“青山一望”，描繪了楓葉之紅、鷺與蘆花之白、夕陽(yáng)之橙紅，色彩鮮明，景象的明麗、優(yōu)美。17.（1）重湖疊巘清嘉盡薺麥青青(2)竭誠(chéng)則胡越為一體傲物則骨肉為行路(3)示例一：怒濤卷霜雪，天塹無(wú)涯。示例二：(亂石穿空)，驚濤拍岸，(卷起千堆雪)。示例三：水何澹澹，山島竦峙18.①魂?duì)繅?mèng)繞（或“魂?duì)繅?mèng)縈”）②前仰后合③排山倒海19.A20.①?gòu)?qiáng)調(diào)這柄左鐮完全符合訂制者的要求，具有契合性的特點(diǎn)。②突出這柄左鐮是鐵匠們?nèi)橥度?、默契配合下技藝的最高成就展示，具有唯一性，不可?fù)制?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①.由前文“特別想成為一個(gè)什么，但始終沒(méi)成為”“許多年過(guò)去了，還是經(jīng)常夢(mèng)到”可知，這個(gè)“什么”是讓人長(zhǎng)期牽掛、難以忘懷的，可用“魂?duì)繅?mèng)繞”?！盎?duì)繅?mèng)繞”形容萬(wàn)分思念，在夢(mèng)中都難以擺脫。②.根據(jù)“身體隨著風(fēng)箱拉桿的出出進(jìn)進(jìn)而”的動(dòng)作描述，可知是身體前后晃動(dòng)的狀態(tài)，可用“前仰后合”?！扒把龊蠛稀毙稳萆眢w前后晃動(dòng)，多形容大笑或困倦得直不起腰的樣子。③.由“三柄錘互相追逐著，中間似乎密不通風(fēng)”“雷霆萬(wàn)鈞之力”可知，需體現(xiàn)力量極大、氣勢(shì)極強(qiáng)的場(chǎng)景，可用“排山倒?！?。“排山倒?！毙稳萘α繌?qiáng)，聲勢(shì)大。【19題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。從內(nèi)容邏輯看，前文詳細(xì)描寫(xiě)打鐵的勞動(dòng)場(chǎng)景，括號(hào)內(nèi)句子應(yīng)先總結(jié)場(chǎng)景再延伸至抽象感悟?！斑@就是勞動(dòng)，這就是創(chuàng)造，這就是生活”是對(duì)前文勞動(dòng)過(guò)程的概括，應(yīng)置于前半部分；“少年就這樣成長(zhǎng)……消解”是由勞動(dòng)引發(fā)的成長(zhǎng)與情感思考，應(yīng)置于后半部分。從邏輯順序看，“勞動(dòng)—?jiǎng)?chuàng)造—生活”存在遞進(jìn)關(guān)系，“創(chuàng)造”是“勞動(dòng)”的成果，“生活”是對(duì)勞動(dòng)場(chǎng)景的更高層次概括，順序合理。從銜接連貫性看，括號(hào)后直接銜接“左鐮打好了”，因此先總結(jié)勞動(dòng)場(chǎng)景，再過(guò)渡到感悟，更符合行文邏輯故選A?！?0題詳解】本題考查學(xué)生分析詞語(yǔ)表達(dá)效果的能力。①?gòu)?qiáng)調(diào)訂制的純粹性與契合度：“真正的”修飾“私人訂制”，突出這把左鐮并非流于形式的定制，而是從材質(zhì)選擇、鍛造工藝到最終形態(tài)都完全貼合使用者需求，體現(xiàn)了訂制的精準(zhǔn)性與專屬感，區(qū)別于工業(yè)化生產(chǎn)的“偽定制”。②凸顯匠人精神的極致性：通過(guò)“真正的”一詞，強(qiáng)化了鐵匠們?cè)诖蛟爝^(guò)程中投入的專注度與默契度——三人配合如三角之勢(shì)（文中“站成三角