試卷滿分為150分，考試時間為150分鐘。2025.11一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文學的發(fā)生遠比史的發(fā)生為早?？梢哉f，人類誕生伊始，文學就發(fā)生了。為什么呢？因為文學的本質(zhì)是人學。人是有意識、有感情的。意識、感情存于人體之內(nèi)，外物感應、刺激人的大腦，人便會有喜怒哀樂表現(xiàn)出來。怎么表現(xiàn)？人類最便捷利用的就是語言、肢體動作，《詩大序》說：“詩者，志也。在心為志，發(fā)言為詩。言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！蔽覀儾皇潜容^史學與文學孰早孰晚，而是希望說明文學是什么，為什么史書撰寫會用文學的手法。史官記事的目的，本就是為國家的活動做記錄，讓后人能夠了解前人的歷史，從中汲取經(jīng)驗和教訓。事實上，史官若只遵守實錄原則，不對文字進行加工，所反映的只能是生活真實的表面。文學手法在策書中的表現(xiàn)主要是修辭，其夸飾、想象則表現(xiàn)在言語文辭和事件的敘述中，比如《尚書》所記諸圣王與賢臣的言辭，就運用了許多文學手法，如比喻、排比、夸飾等。但是文學的夸飾建立在真實的基礎之上，反映的是真實的本質(zhì)，這也就是藝術(shù)真實。文學的本質(zhì)是對人內(nèi)心世界的描寫和抒發(fā)，所謂內(nèi)心世界則是客觀外界的反映，人所觀察和感受到的才是客觀外界的本質(zhì)真實。因此實錄是對表象的描摹，既有優(yōu)點，也有缺憾。優(yōu)點是客觀記錄，能夠如實地反映事件面貌，缺憾是不能反映本質(zhì)性的內(nèi)容。這種缺憾，就需要用文學性手段加以彌補。文學性不僅是為了好看、好聽，它的手段如夸張、比喻、描繪，能夠?qū)嶄浭饭P的先天不足彌補完備。此外，人們對事件的觀察、思考、感受和總結(jié)，都必須使用非史筆手段來完成。文學寫作能夠反映事件的本質(zhì)，有無數(shù)的例證。由古至今，無論是帝王、政治家、思想家、歷史學家，沒有人輕視文學的作用。他們多有詩文寫作，深知文學的教化作用和感動人心的作用。《詩大序》說：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩?！币惨虼?，真正的歷史學家，都會關(guān)注文學在歷史研究中的作用。東漢末建安年間發(fā)生了大瘟疫，史辭的記錄是：“是歲大疫?！边@個記錄只能說明事件發(fā)生的時間，至于大疫大到如何，傷害如何，都不能反映。而曹植《說疫氣》稱：“家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀?；蜿H門而噎，或覆族而喪?！笔甲尯笕酥烈吒腥镜膰乐兀皶r人感受之恐懼無奈之切痛，正所謂“動天地、泣鬼神”，這才是本質(zhì)真實。綜上所述，文學的手段其實一直存在史家的書寫之中，這也是書寫本身的規(guī)律。書寫本身就是文字技巧，文字技巧是為了更準確、貼切地表現(xiàn)和表達。上古史官其實深諳此道?？鬃诱f：“文勝質(zhì)則史?！笔?，宋代邢昺《論語注疏》說是史官。是以史官記事出現(xiàn)了虛華無實的寫作。這是說過分追求言語文字的修飾，會出現(xiàn)“文勝質(zhì)”的現(xiàn)象。但是孔子并不反對文辭的加工，他說“言之無文，行而不遠”，充分肯定了文辭的作用。只是孔子的理想是文質(zhì)相符，所謂“文質(zhì)彬彬”。因此上古史官的書寫，對文字作加工，是書寫的必然。當然，如果掌握得不好，就是“文勝質(zhì)”。（摘自傅剛《史與詩：史書寫作中文學的發(fā)生與作用》）材料二：歷史學家與文學家總是用不同的眼光打量同一事實。作為通俗的例子，我想到了美國的“西部片”。為這類影片所頌揚的英雄總是來自西部的荒野，而在他們對面為他們所輕蔑的，則是代表了軟弱、怯懦、自私和妄自尊大的文明社會。情況像是，當歷史學家選擇了“文明”的地方，藝術(shù)家卻一再地選擇“野蠻”。你在處于“荒野”與“文明”之交的幾乎世界各個民族的文學藝術(shù)中，都不難遇到類似現(xiàn)象。這種對于“荒野”的留戀甚至令人疑心是出于潛隱的天性、人類的“荒野時期”的精神遺留——人類本來是打荒野中走出來的。歷史學家把奴隸制替代原始氏族社會堅定地看作歷史進步，而不計及其間所付出的代價（比如道德意識變動），文學卻往往用另一種尺度度量歷史。你可以想到狄更斯、巴爾扎克以及整個18世紀、19世紀文學之上籠罩的濃重陰影，你更可以想到尤金·奧尼爾、卡夫卡和幾乎全部西方現(xiàn)代文學。你絕不會輕率地把這看作文學對于歷史的“反動”。因為文學正是在從自己的方面發(fā)現(xiàn)歷史，發(fā)現(xiàn)矛盾著的歷史的一個方面的真實，從而補了另一種眼光的偏蔽，而“歷史真理”的確并非只有一個。不同于歷史學的由歷史總趨向及其總后果提出問題，文學因其本性始終更關(guān)心作為個體的人，人的命運、人性的完善等等。為歷史學所忽略的東西，成為文學對生活思考的起點。（摘自趙園《審美追求與社會歷史思考》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．只執(zhí)行實錄標準，而不借助文學手段的史官記事，難以反映生活的本質(zhì)真實，可能會影響后人對歷史經(jīng)驗教訓的理解。B．歷史學家深知文學對社會人心的教化作用，因此也十分重視文學對歷史研究的助益，并將此認識記錄于《詩大序》中。C．邢昺將“文勝質(zhì)則史”的“史”注解為“史官”，可見上古史官擅長用文字技巧來提升表達，這是對上古史官書寫的認可。D．材料二認為，人類本來是從荒野中走出來的，因為潛隱的天性和“荒野時期”的精神遺留，所以對“荒野”十分留戀。2．下列對兩則材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（

）A．材料一認為文學的發(fā)生比史早，是因為人學與文學的關(guān)系緊密，人表達意識、感情的需求相較國家記事的需求更早。B．材料二沒有否定歷史進步的意義，也絕非鼓吹退回野蠻，它強調(diào)的是文學中的人文精神對反映歷史視角的不可或缺性。C．傅剛認為文學作為手段一直存在于史家的書寫中，而趙園認為文學書寫本身往往用另一種尺度衡量歷史，兩則材料提供了不同的學術(shù)視角。D．文學的本性始終更關(guān)心作為個體的人，當歷史學家提出歷史進步的觀點時，文學家就會提出相左意見以補充歷史眼光。3．下列對兩則材料中的相關(guān)例證的分析，不正確的一項是（

）A．《詩大序》的“嗟嘆之”“詠歌之”“手之舞之”“足之蹈之”，說明人類使用語言、肢體動作表達內(nèi)心情感的便捷性。B．引用“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩”，意在說明詩歌在史書記錄中的作用，史辭中添加詩文才能教化人心。C．《說疫氣》能反映瘟疫事件的本質(zhì)真實，得益于疊詞的鋪排，視聽結(jié)合的感官沖擊，和“或……或……”這二句的場景再現(xiàn)。D．卡夫卡的《變形記》展現(xiàn)了現(xiàn)代社會體制中，個體被異化、被壓垮的生存困境，這正是文學能夠記錄“歷史真理”的例證。4．材料一提到“文學的本質(zhì)是人學”，這在兩則材料中均有體現(xiàn)，請簡要梳理。5．閱讀以下文段，結(jié)合兩則材料，你認為歷史書寫應該遵循哪些原則。方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！……憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。（《五代史·伶官傳序》）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：有如候鳥（節(jié)選）周曉楓在馬賽馬拉草原，她第一次乘坐熱氣球?？刺斓剡|闊，壯麗奔行的動物生生不息。遷徙，不可思議的旅程。驅(qū)使偉大行動的，可能出自基礎乃至卑微的目的。多是出于食物和氣候的現(xiàn)實原因，動物們才遺棄曾經(jīng)繁茂的聚居所。但她依然心懷激蕩，深信有多少遷徙的腳步，就有多少流浪不羈的靈魂。在云端，在大地上，在海洋里——遷徙鋪開古老而壯闊的朝圣之路。斑馬穿過博茨瓦納的草原與獅子的阻擊，抵達鹽沼，去舔食巖塊上的礦物質(zhì)。出生在夏威夷的座頭鯨，要從溫暖的出生水域，滑動槳葉般的鰭肢，前往寒冷的阿拉斯加。重量小于一毫克的蝴蝶，以遠比嬰兒拇指柔弱得多的肉身，扇動亮橘色的翅翼，麋集著，抵達千里之遙。奔跑有如舞蹈的瞪羚，虹膜和鱗片映照彩虹的鮭魚……從最柔弱的到最強悍的，都義無反顧，踏上征程。隨著熱氣球高度的上升，無論是數(shù)量磅礴的角馬，還是集體圍剿的鬣狗，都變成微弱的斑點。在地面上的人看來，她也小得近乎斑點吧，像只飛高的候鳥。鳥類，有著遠比人類飛行員更豐厚有力的胸肌，憑借著光線、星宿、氣流和磁極組成的地圖高飛。在勺形的頭顱里，每只鳥都藏好一根忠誠的指南針。即使長在兩側(cè)的眼睛未必能看到多遠的前方，即使優(yōu)雅前伸的脖頸后面是一雙苦力的翅膀，只要終點和希望不滅，候鳥就會出發(fā)，密集的翅膀就像移動的花季。從出發(fā)到回歸，候鳥的死亡率很高，能夠返鄉(xiāng)的只是幸運的少數(shù)，衰老成為一種巨大的獎勵。候鳥中的許多，死于跋涉的中途，死于沙漠、森林、灘涂、積水或極地，死于天敵的追殺和自身體力的衰竭，死于變幻的云層和氣流……履行諾言，需要昂貴的成本，所以，它們以命相抵。熱氣球越升越高，已經(jīng)難以區(qū)別有條紋的斑馬和泥漿色的角馬。在奇妙的出神之中，她錯覺自己可以像一只鳥般飛得那么寧靜，有如禪定……她想起和外婆共同生活過的村莊。天空陰沉，蓄滿了水的水庫淹沒了村莊的一切，甚至改變了四周的遠山。她相信，記憶，就藏在開闊水面的霧氣里，如同鳥翼藏在云層之間。天上是飛鳥，它們遷徙自己的生活，使之更靠近自由。地上是剛剛降生、還圍裹濕漉漉胎衣的角馬，它們嘗試用顫抖的腿站立，以躲避巡行的獅子、有著哀悼淚線的獵豹和兇悍的鱷魚，盡快加入遷徙的漫長之路。天上和地下，它們一同被召喚著，出發(fā)。她習慣了肉身和精神一起流浪和遷徙，習慣了它們?yōu)榇嗽馐芴弁春蛡ΑＨ馍砭褪枪枢l(xiāng)，靈魂能夠遠游，甚至帶領肉身遷徙。多少年來，她總是被遠方蠱惑與召喚，因為若無夢想，整個生活不過是一個龐大的懲戒之所。她仰頭看到天上的飛鳥，低頭開始路上的行走。文本二：魚群（節(jié)選）周曉楓歌手周云蓬曾在《世界的氣息》里這樣寫道：“海的腥氣來自海溝深處的大魚?！笔裁词墙?jīng)典的海洋景象？聚集的魚群。沒有指揮，但數(shù)量驚人的魚好像共享頭腦，它們行動整齊，始終維護著內(nèi)在秩序，不會彼此沖撞。它們沉默而一致地，在大海的咸澀里漫游，無聲，卻是宏偉壯闊的合唱。受到襲擾，魚群會像禮花一樣炸開……仿佛預感危機來臨，它們要最后展現(xiàn)謝幕的輝煌。細想，讓人感慨。魚，缺乏表情的魚，這種活著的時候就已經(jīng)像標本，冷冰冰、沒有獨立手腳的動物，如何被召喚成內(nèi)聚力驚人的群體？它們不需要照鏡子就知道誰是同類。游動在魚群里，隨時有兄弟姐妹替它們抵抗死亡；正如某天，它們自己也將替代兄弟姐妹去死一樣。啞言的不會講述的魚，或許天然就懂得斑駁的真理——我常常覺得真理就像魚鱗：閃耀，零碎，易于剝落，彌散腥氣又難以食用。有時月色豐盈，大海像撒開一面有著金色繩結(jié)的網(wǎng)。有時星星密布，如魚群。站在礁巖上，聽夜晚的波浪。向上是細密的星空，向下是磷光的大海，我像站在魔鏡的邊緣。輻射對稱性在許多海洋動物身上均有表現(xiàn)，比如海星、?？退浮６鼈ゴ蟮膶ΨQ，存留天地。明亮光線下的大海和星空難覓相似，但夜晚，你會認出那種孿生的關(guān)系。沙床上，海星沉睡，組成與夜空對稱的史詩般的星座；星星真美，似一顆顆發(fā)光的海膽。有一年冬天，我去看海。氣溫很低，喧嘩的游客早已不見蹤影，我走在空曠如荒漠的海岸，盡管裹緊毛茸茸的厚圍巾，還是覺得冷。這里的夏天曾熱鬧非凡：曬太陽的，游泳的，吃燒烤的，撿貝殼的……短暫棲居的候鳥游客，盡情揮霍著假期。快艇的噪聲始終環(huán)繞，導游員熱情介紹著象形的礁石：像馬，像龜，像情侶，像貝多芬。人類盡可以在這些巨石前輕慢地描述他們的想象，而它們，聽任歲月的風蝕雨剝……如同此時的冬日之海，它們擁有屬于自己的沉靜。我望著海面，幾乎可以看到波浪凝固的瞬間——海通過放慢自己的節(jié)奏，來放慢整個世界的運行。我一點也不寂寞，因為很快，不期而至的美，從天而降。沒有過渡，帷幕直接拉開：下雪了，不像鹽晶那樣小粒，一開始就是盛大的。天地和海，青蒼一色，我站在這個以最簡潔元素構(gòu)成的世界里，看魚鱗般晶瑩閃亮的雪，降臨。它們沿著同樣的傾斜方向，以同樣的下降速度，每片都有著同樣精湛的六角形圖案；它們密集，又隔著均勻的等距。在與海水相似的低溫里，我有瞬間的幻覺，感覺自己進入了一個魚群。天地之間的界線不再分明，我的臉頰水濕一片，空氣中的大海已將我包圍。放任想象，跟著銀魚群落漫游，我體會到其中秘密而安詳?shù)呐?。越下越大的天使羽毛般的雪，引領我，飛升到玄想的國度。天，地，海，人，獸。更大的自由沒有界限。夜晚時分，人類只是沉睡在更深的海溝，他們頭頂之上是稠藍的洋流。而星空，一如閃耀光斑的夜海。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文本一卑微目的與壯麗奔行的反差，賦予動物遷徙偉大的生命力量，也使得“她”那被“遠方蠱惑與召喚”的靈魂產(chǎn)生了強烈共鳴。B．作者描繪候鳥對返鄉(xiāng)諾言的堅守，將遷徙之路升華為生命的壯歌，認為候鳥對于故土的眷戀之情較人類而言更為堅定。C．文本二開頭引用周云蓬的作品，通過“海溝深處的大魚”營造神秘深邃的氛圍，以嗅覺聯(lián)想引發(fā)讀者對魚群的好奇。D．魚群相互依靠、相互保護，以群體的力量來抵御外界的危險，魚群的無私互助精神，體現(xiàn)出天然的生存智慧。7．關(guān)于文本加點內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．文本一“斑點”包蘊視角轉(zhuǎn)換，人既是觀察者也是被觀察者，體現(xiàn)個體在廣袤自然中的渺小，人與動物在自然的尺度下歸于平等。B．文本一“移動的花季”用詞精妙，點出鳥群的動態(tài)性和遷徙的季節(jié)性特征，賦予艱辛的遷徙以絢爛美感和生命張力。C．文本二中“波浪凝固的瞬間”以動寫靜，突出冬日海洋的靜態(tài)美，并與前文夏日海邊的熱鬧相正襯，共同展現(xiàn)出海洋的多面性。D．文本二連用三個“同樣”，強化雪花的整齊劃一，展現(xiàn)自然規(guī)律的精密與和諧，后文又將雪花比作魚群，畫面美麗、夢幻。8．文本一畫橫線部分從哪些角度來展現(xiàn)遷徙的“壯闊”？請結(jié)合文本加以分析。9．評論家說，周曉楓能“在自然、文化和人生之間，發(fā)現(xiàn)復雜的、常常是富于智慧的意義聯(lián)系”，在以上兩則文本中，人與自然之間有哪些“富于智慧的意義聯(lián)系”？二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸①，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫②，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（節(jié)選自《論語·八佾》）材料二：桓公解管仲之束縛而相之管仲曰臣有寵矣然而臣卑。公曰：“使子立高、國③之上?！惫苤僭唬骸俺假F矣，然而臣貧?！惫唬骸笆棺佑腥龤w之家?！惫苤僭唬骸俺几灰?，然而臣疏?！庇谑橇⒁詾橹俑?。宵略曰：“管仲以賤為不可以治國，故諸高、國之上；以貧為不可以治富，故請三歸；以疏為不可以治親，故處仲父。管仲非貧，以便治也?！保ü?jié)選自《韓非子·難一》）材料三：桓公立仲父，致大夫曰：“善吾者入門而右，不善吾者入門而左。”有中門而立者，桓公問焉，對曰：“管子之知，可與謀天下；其強，可與取天下。君恃其信乎？內(nèi)政委焉，外事斷焉，驅(qū)民而歸之，是亦可奪也?！被腹唬骸吧?！”乃謂管仲：“政則卒歸于子矣?！惫苤俟手龤w之臺，以自傷于民。（節(jié)選自《說苑·善說》）材料四：孔子稱：“管仲之器小哉！”先儒以為管仲得君如此，不勉之以王，而僅止于霸，此其所以為小也。愚以為，周天子尊，而管仲勉齊桓公以王，是教之篡也。此管仲所恥而不為，孔子顧欲其為之邪？夫大人者，顧時不用則已，用則必以禮樂正天下，使綱紀文章，粲然有萬世之安，豈直④一時之功名利己邪？管仲相桓公，霸諸侯，雖跡所及，冠帶所加，未能使之皆革心也，而偃然自以天下為莫己若也，朱弦而鏤簋，反坫而三歸，此其器豈不小哉？（節(jié)選自司馬光《管仲論》）[注]①三歸：臺名（從朱熹說），一種建筑。②反坫：放置器物的土臺，諸侯之間獻酒、酬答完畢，則反坫于其上。③高、國：高氏與國氏，齊國兩大世家望族。④直：只。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑?；腹釧管仲之B束縛C而相之D管仲E曰F臣有寵矣G然而H臣卑11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．而，連詞，表假設，與《赤壁賦》“抱明月而長終”“耳得之而為聲”的“而”用法均不同。B．富，形容詞作名詞，與《諫逐客書》“是使國無富利之實而秦無強大之名也”的“富”用法不同。C．“以自傷于民”是狀語后置句，與《屈原列傳》“夫圣人者，不凝滯于物”的句式特點相同。D．若，動詞，比得上，與《鄒忌諷齊王納諫》“徐公不若君之美也”中的“若”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．孔子批評管仲“小器”，有人聽后問管仲是不是節(jié)儉和知禮，孔子對此都給予了否定回答，從中可以看出，他在評價歷史人物時有自己的思考和鮮明的立場。B．立中門者認為管仲的智慧可以謀天下，其強大的能力可以取天下，建議齊桓公將內(nèi)政和外交大權(quán)都交給他，桓公聽后表示贊同。C．司馬光認為，管仲只輔助齊桓公做春秋霸主，而沒有勉勵他成就王道，這是正確的做法，否則就是教他行篡逆之事了。D．四則材料以不同的形式對春秋時期的齊國名相管仲進行了評價，言簡意賅，短小精悍，它們雖觀點不盡相同，卻都頗具啟發(fā)性。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）桓公立仲父，致大夫曰：“善吾者入門而右，不善吾者入門而左?！保?）此管仲所恥而不為，孔子顧欲其為之邪？。14．對于管仲筑“三歸”之事，材料給出了幾種解釋？請簡要概括。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。汶上留別李智文賀鑄一馬西投汶水濱，自驚愁鬢帶塵紛。秋風盡日吹黃葉，心事經(jīng)年寄白云。去矣尺書勤訪我，醉來尊酒強歡君。北窗絡緯①寒聲急，明夜傷心獨自聞。[注]①絡緯：莎雞，一種野外生活的小蟲，俗稱絡絲堆、紡織娘。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)“汶水濱”交代分別之地，一個“愁”字為全詩奠定了沉郁的基調(diào)。B．頷聯(lián)營造出蕭瑟、凄清的氛圍，也表現(xiàn)出詩人滿心煩緒難以言說的苦悶。C．頸聯(lián)想象離別后的場景，寫出對與友人書信往還和重逢言歡的殷切期盼。D．尾聯(lián)由景入情，體現(xiàn)詩人北窗下夜聽蟲鳴的無限傷懷，將離愁推向高潮。16．同為“留別”之作，這首詩與李白《夢游天姥吟留別》表達的情感卻明顯不同，請簡要分析。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈《師說》稱贊巫醫(yī)樂師百工之人樂于從師學習的精神，同時也用“，”兩句展現(xiàn)了當時士大夫們只看門第、官位而不重真才實學的可笑做法。（2）下圖為明代馬軾、李在和夏芷三位畫家創(chuàng)作的《歸去來兮圖》局部，看到畫作內(nèi)容，我們自然就會想到陶淵明《歸去來兮辭》中“，”兩句話。（3）古典詩詞常以設問句的形式收束全篇，問得新奇，答得巧妙，作者通過對生活的細致觀察和敏感體悟，在一問一答間，盡顯趣味或哲思，如：“？。”五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。什么是“情緒文旅”？它又何以贏得親睞？今天，我們就從這個話題聊起。情緒文旅，一般是指不局限于觀光游覽，而是重在滿足游客情感需求的旅游方式。有的側(cè)重寵粉，用“被偏愛感”換城市口碑；有的主打文化共鳴，拉著“景粉”一起共創(chuàng)；有的則重點提供解壓氛圍，治愈焦慮和疲憊……總而言之，就是通過場景宣染、文化共鳴與個性化服務，給足游客情緒價值。通常來說，旅游屬于典型的休閑活動，而休閑本就包括情緒的放松。從“清暉能娛人，游子惦忘歸”，到（甲），正所謂“（乙）”，旅行不只是身體的出走，更是精神的舒展。從這個意義上，說一切旅行都是“情緒文旅”也未嘗不可。既然如此，為何還要專門創(chuàng)造出一個“情緒文旅”的說法呢？原因或許有二。一方面，一些傳統(tǒng)的旅游“變了味”?；蚴巧宪囁X、下車拍照式的走馬觀花，或是（丙）的商業(yè)項目，滿懷期待的“詩和遠方”不僅談不上散心，還可能糟心。手段解構(gòu)了目的，出游迷失了初心，也就難免令人厭倦。另一方面，身處“快餐”時代，人們的情緒需求也在變化。游山玩水、尋風問俗，情緒畢竟是“第二落點”，有時頗需一番雅致才可咂摸出來。相反，深山徒步的療愈、沉浸式演出的解壓，這些文旅新模式，情緒本身就是服務的“第一要義”，即時的正反饋更具吸引力。你能治愈我什么？你的文化如何讓我心動？我能否成為你的故事的一部分？如何回答好這些問題，才有真正的情緒文旅體驗。說到底，痛點即機遇。①文化研究學者亨利·詹金斯曾以“情感經(jīng)濟”來概括人們在消費決策中的情感因素。②通過參與這些情緒文旅活動，讓年輕人找到了釋放壓力的有效途徑。③而注重自我感受和個性表達的年輕一代，恰恰愿意為情感共鳴和精神愉悅付費。④情緒文旅的興起不僅是產(chǎn)業(yè)升級的縮影，而是社會心態(tài)變遷的鏡子。⑤有數(shù)據(jù)顯示，中國情緒消費市場規(guī)模將突破2萬億元，其中蘊藏著巨大經(jīng)濟價值！18．找出第一段中的兩個錯別字，并予以改正。

19．下列填入甲、乙、丙三處的內(nèi)容，最貼切的一項是（

）A．“曖曖遠人村，依依墟里煙”

心曠神怡

琳瑯滿目B．“腳著謝公屐，身登青云梯”

躊躇滿志

千篇一律C．“山光悅鳥性，潭影空人心”

游目騁懷

不勝其煩D．“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草”

悠然心會

索然無味20．材料最后一段標序號部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，不得改變原意。21．有同學認為“情緒文旅”這個說法不如“深度旅游”準確，覺得“情緒”一詞過于私人化。你是否同意他的看法？請結(jié)合文本，闡述你的理由。22．某城市計劃開發(fā)“情緒文旅”項目，面向公眾征集創(chuàng)意。該城市有以下資源：保存完好的明清古建筑，悠久的茶文化傳統(tǒng)，獨特的民間手工藝（如剪紙、泥塑、木雕）……結(jié)合你對“情緒文旅”的理解，設計一個項目方案（包括形式和目標，80字左右）。項目名稱：方案設計：六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說，看清“我不能”，是為了更清晰地看見“我能”。你是否認同這一觀點？請寫一篇文章，談談你的認識和思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案A2．D3．B4．①文學能夠反映人的內(nèi)心世界，表達人們對事件的觀察、思考、感受和總結(jié)。②文學有感動和教化人心的社會作用。③文學關(guān)注作為個體的人，關(guān)注人的命運、人性的完善等內(nèi)容。5．①歷史書寫以實錄為原則，如實地反映事件面貌?！读婀賯餍颉纷鳛槭氛?，其所述莊宗由盛轉(zhuǎn)衰的事跡源于真實史料。②歷史書寫可以借助文學手法來反映歷史的本質(zhì)真實?！读婀賯餍颉愤\用“方其……及……”的強烈對比和“一夫夜呼，亂者四應”的夸張，強調(diào)了后唐莊宗李存勖的速興速亡。③歷史書寫應具有一定價值導向，承擔社會教化和啟迪思考的作用。通過對李存勖作為統(tǒng)治者的寵溺伶人導致身死國滅的歷史敘述，揭示“智勇多困于所溺”的人性弱點。④歷史書寫注重由歷史總趨向和總后果提出問題，發(fā)現(xiàn)規(guī)律?！读婀賯餍颉芬郧f宗個人的“意氣之盛”與“何其衰也”的命運起伏為焦點，引發(fā)讀者對憂勞興國、逸豫亡身這一歷史教訓的思考?！緦дZ】兩則材料圍繞文學與歷史的關(guān)系展開探討。材料一強調(diào)文學的本質(zhì)是“人學”，認為史書需借助文學手法（如修辭、夸飾）才能超越表象真實，反映本質(zhì)真實，并引用《詩大序》和曹植作品佐證。材料二則對比歷史學家與文學家的不同視角：歷史學關(guān)注宏觀進步，文學更聚焦個體命運與人性的矛盾，以西方文學為例說明文學能補足歷史視角的偏蔽。兩文共同指向文學對人性深度的挖掘價值。1．本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。B.“并將此認識記錄于《詩大序》中”錯誤，根據(jù)材料一“《詩大序》說……為什么史書撰寫會用文學的手法。史官記事的目的，本就是為國家的活動做記錄”，并未提到“將此認識記錄于《詩大序》中”，于文無據(jù)。C.“這是對上古史官書寫的認可”錯誤，根據(jù)材料一“這是說過分追求言語文字的修飾”可知，這是批評虛華無實的寫作，而非對上古史官書寫的認可。D.“因為潛隱的天性和‘荒野時期’的精神遺留”錯誤，根據(jù)材料二“令人疑心是出于潛隱的天性、人類的‘荒野時期’的精神遺留”可知，“令人疑心”表示推測而非確定，選項因果關(guān)系的表述不妥。故選A。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“當歷史學家提出歷史進步的觀點時，文學家就會提出相左意見以補充歷史眼光”錯誤，材料二只是舉一例說明歷史學和文學眼光的不同，并不是說每次歷史學家提出觀點，文學家就會反對。故選D。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“意在說明詩歌在史書記錄中的作用，史辭中添加詩文才能教化人心”錯誤，根據(jù)材料二“他們多有詩文寫作，深知文學的教化作用和感動人心的作用”可知，此處引用是為了說明“文學的教化作用和感動人心的作用”，而不是“詩歌”的作用；也沒有強調(diào)史書記錄必須添加詩文。故選B。4．本題考查學生歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。①根據(jù)材料一“文學的本質(zhì)是對人內(nèi)心世界的描寫和抒發(fā)”可知，文學聚焦人的內(nèi)心活動與主觀體驗，展現(xiàn)事件對人的影響，這是“人學”的核心體現(xiàn)。②根據(jù)材料一“深知文學的教化作用和感動人心的作用”可知，文學通過觸動人心的表達，引導人明辨是非、完善品行，直接作用于人的精神世界，體現(xiàn)“人學”對人的價值塑造。③根據(jù)材料二“文學因其本性始終更關(guān)心作為個體的人，人的命運、人性的完善等等”可知，文學聚焦個體的生存狀態(tài)、命運起伏與人性弱點，彰顯“人學”特質(zhì)。5．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①根據(jù)材料一“文學的夸飾建立在真實的基礎之上”可知，歷史書寫應如實地反映事件面貌?！读婀賯餍颉肪从谡鎸嵤妨?，以實錄為基礎，保證歷史書寫的真實性。②根據(jù)材料一“文學手法在策書中的表現(xiàn)主要是修辭”可知，歷史書寫應運用文學性手段，將實錄史筆的先天不足彌補完備。文中“方其……及……”的對比手法，凸顯莊宗由盛轉(zhuǎn)衰的巨大反差；“一夫夜呼，亂者四應”的夸張，強化了其速亡的必然性，讓歷史的本質(zhì)更鮮明。③根據(jù)材料一“深知文學的教化作用和感動人心的作用”可知，歷史書寫要重視其教化功能?！读婀賯餍颉吠ㄟ^莊宗寵溺伶人導致身死國滅的敘述，揭示“智勇多困于所溺”的人性弱點，引導讀者汲取教訓。④根據(jù)材料二“由歷史總趨向及其總后果提出問題”可知，文章以莊宗“意氣之盛”與“何其衰也”的命運起伏為切入點，提煉出歷史規(guī)律，引發(fā)讀者對歷史與人性的深度思考。6．B7．C8．①空間跨度大。“在云端，在大地上，在海洋里”的排比營造了立體空間，說明自然界無處不存在遷徙的行為，展現(xiàn)遷徙范圍的廣闊。②遷徙距離長。用從“夏威夷”到“阿拉斯加”“千里之遙”等表述，配合“溫暖到寒冷”等環(huán)境變化，突出遷徙的距離之長。③動物種類多。列舉斑馬、座頭鯨、蝴蝶、瞪羚、鮭魚等形態(tài)各異的物種，體現(xiàn)遷徙生命形式的豐富性。④生命意志強。通過的“柔弱肉身”與長途跋涉的艱辛對比，強調(diào)動物對遷徙的“義無反顧”，凸顯精神力與生命力的強大。9．①人與候鳥等遷徙動物相通的生命意志。文本一中候鳥等動物的遷徙展現(xiàn)出“義無反顧”的精神力量，與“她”被遠方召喚的靈魂形成共鳴，體現(xiàn)追求自由與夢想的執(zhí)著。②人從魚群中獲得的生存智慧。文本二中魚群通過群體協(xié)作抵御危險，“內(nèi)聚力驚人”，為人類提供了關(guān)于集體生存的智慧。③自然現(xiàn)象與人類文化現(xiàn)象的契合。文本一將候鳥遷徙比作“朝圣之路”，賦予自然行為以信仰高度；文本二將真理比作魚鱗，揭示出真理稀有、寶貴的特質(zhì)?！緦дZ】材料一以馬賽馬拉草原遷徙開篇，寫斑馬蝴蝶等動物的壯闊征程，將遷徙喻為朝圣，融入“她”如候鳥般的體驗與靈魂流浪的感悟。材料二聚焦魚群的群體秩序，關(guān)聯(lián)星空與大海的對稱，借冬日觀雪幻覺，探討內(nèi)聚力真理與無界自由。兩則文本皆以自然景象叩問生命與精神的征途。6．本題考查學生分析理解作品內(nèi)容的能力。B.“認為候鳥對于故土的眷戀之情較人類而言更為堅定”錯誤。原文僅寫候鳥“履行諾言，需要昂貴的成本，所以，它們以命相抵”，并未將候鳥對故土的眷戀與人類比較，屬于無中生有。故選B。7．本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。C.“與前文夏日海邊的熱鬧相正襯，共同展現(xiàn)出海洋的多面性”錯誤。原文中夏日海邊“熱鬧非凡”與冬日海邊“空曠如荒漠”“沉靜”是相反的情境，二者應為反襯，而非正襯；且這樣的對比是為了突出海洋無論外界如何變化，都擁有屬于自己的沉靜與節(jié)奏，并非“現(xiàn)出海洋的多面性”。故選C。8．本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力。①文中以“在云端，在大地上，在海洋里”的排比句式，構(gòu)建出立體的空間場景，直接表明遷徙并非局限于單一領域，而是遍布自然界各處，體現(xiàn)其“壯闊”。②文中提到座頭鯨從“夏威夷”前往“阿拉斯加”，蝴蝶要抵達“千里之遙”，還搭配“溫暖到寒冷”的環(huán)境差異描述。這些內(nèi)容清晰展現(xiàn)了遷徙路程的遙遠，印證了遷徙的“壯闊”。③文中列舉了斑馬、座頭鯨、蝴蝶等多種形態(tài)不同的動物，涵蓋了陸地、海洋、空中的物種，體現(xiàn)出參與遷徙的生命形式之多，讓遷徙的“壯闊”更具感染力。④文中將蝴蝶“柔弱肉身”與跋涉艱辛對比，以“從最柔弱的到最強悍的，都義無反顧”總結(jié)，凸顯動物堅定生命意志，讓遷徙“壯闊”兼具外在形式與精神力量。9．本題考查學生分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題的能力。①文本一中提到候鳥等動物“義無反顧，踏上征程”，即便面臨高死亡率仍堅守遷徙之路。這與“她”“被遠方蠱惑與召喚”、追求自由和夢想的精神相呼應，由此可見人與遷徙動物在執(zhí)著追求的生命意志上存在相通之處。②文本二圍繞魚群的生存狀態(tài)展開，魚群“內(nèi)聚力驚人”，以群體協(xié)作抵御危險。人類從這種自然現(xiàn)象中可獲得啟示，領悟到集體力量對于生存的重要性，這便是從魚群中汲取的生存智慧。③兩則文本均體現(xiàn)自然與人類文化的契合。文本一將動物遷徙比作“古老而壯闊的朝圣之路”，賦予自然行為文化信仰的高度；文本二以“魚鱗”喻真理，點出真理“閃耀，零碎”的特質(zhì)，讓自然現(xiàn)象與抽象的文化概念形成深刻關(guān)聯(lián)。DFG11．C12．B13．（1）齊桓公尊管仲為仲父后，召集大夫們說：“贊同我的人進門后站在右邊，不贊同我的人進門后站在左邊?！保?）這是管仲深感羞恥而絕不會做的事，孔子反而希望他這么做嗎？14．四種解釋：①這是管仲奢侈無度的表現(xiàn)。②這是為了更好地治理齊國，并非出于管仲的貪婪；③管仲要用讓自己顯得貪圖特權(quán)的方式讓百姓對自己產(chǎn)生不滿，以此消除桓公的猜忌；④管仲氣量狹小，沒有遠大抱負，輔佐齊桓公稱霸諸侯之后便驕傲自大起來。（答出任意三點即可）?！緦дZ】四則材料圍繞管仲展開，視角各異卻相互關(guān)聯(lián)。材料一以孔子之語指管仲器小、不儉不知禮；材料二、三從治國角度，釋管仲求三歸、筑高臺是為便于理政或自損聲譽避禍；材料四則結(jié)合王道與霸業(yè)，補充器小因及對其奢華的批評。各材料互證，全面呈現(xiàn)管仲形象與不同評價視角，凸顯歷史人物評價的多元性。10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：齊桓公解開管仲的鐐銬，讓他做了國相。管仲說：“我得到君主的寵信了，但地位仍然低微?！薄盎腹夤苤僦`”主謂賓結(jié)構(gòu)完整，其目的是“相之”，用“而”連接，中間都不斷開，D處斷開；“管仲曰”主謂完整，且“曰”后是引用內(nèi)容，故在F處斷開；“臣有寵矣”主謂賓結(jié)構(gòu)完整，“矣”為句末語氣助詞，故在G處斷開。故選DFG。11．本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象、與現(xiàn)代漢語不同的句式的理解和用法的能力。A.正確。而，連詞，表假設/連詞，表修飾/連詞，表順承。句意：要是管仲算懂禮。/與明月相擁而永存世間。/耳朵聽到了就成為聲音。B.正確。富，形容詞作名詞，富人/形容詞，富足的。句意：認為貧窮的人無法治理富人。/這就會使國家沒有富足有利的實際，秦國也沒有強大的名聲。C.“句式特點相同”錯誤。狀語后置句，正常語序為“以于民自傷”。/被動句，“于”表被動。句意：以此在百姓中損害自己的聲譽。/圣人是不被外物拘泥的。D.正確。句意：自認為天下沒有人比得上自己。/徐公比不上您美麗。故選C。12．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“建議齊桓公將內(nèi)政和外交大權(quán)都交給他”錯誤。立中門者并沒有建議齊桓公把內(nèi)政外交大權(quán)都交給管仲，而是對他的這種做法表達了擔憂。故選B。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“立”，任命；“致”，召集；“善”，認為……好，贊同；“不善”，認為……不好，不贊同。（2）“所恥”，所感到羞恥的事；“顧”，難道；“欲”，想要。14．本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。對于管仲筑“三歸”之事，材料給出了四種解釋：①材料一中，孔子認為管仲“有三歸”，且“官事不攝”，在禮儀上模仿國君（樹塞門、設反坫），由此判定他不儉、不知禮，認為這是其奢侈無度的體現(xiàn)。材料四中，司馬光指出管仲輔佐齊桓公稱霸后，“偃然自以天下為莫己若也，朱弦而鏤簋，反坫而三歸”，認為這是他氣量狹小、驕傲自大，追求奢華的表現(xiàn)。②材料二中，宵略認為管仲“以貧為不可以治富，故請三歸”，他不是貪圖富貴，而是因為貧窮不利于治理富足的百姓，所以請求擁有三歸的家業(yè)，是為了便于治國理政。③材料三中，有人提醒齊桓公管仲權(quán)勢過大可能威脅君權(quán)，桓公于是將政權(quán)交予管仲，管仲“故筑三歸之臺，以自傷于民”，故意通過修筑三歸臺來損害自己在百姓中的聲譽，讓自己顯得貪圖特權(quán)，以此消除桓公的猜忌。④材料中，司馬光認為管仲“不勉之以王，而僅止于霸”，且“偃然自以天下為莫己若也，朱弦而鏤簋，反坫而三歸”。他指出管仲輔佐齊桓公稱霸后，滿足于一時的功名利祿，驕傲自滿，沒有以禮樂匡正天下、實現(xiàn)萬世安定的遠大抱負，由此體現(xiàn)出其氣量狹小。參考譯文：材料一：孔子說：“管仲的器量狹小得很?。　庇腥吮銌枺骸肮苤俨皇呛芄?jié)儉嗎？”孔子道：“管仲家有‘三歸’，他手下的官員一人一職，從不兼差，怎么能算節(jié)儉呢？”那人又問：“那么，管仲懂禮嗎？”孔子說：“國君在宮門前立照壁，管仲家也立照壁；國君為與他國君主會盟宴飲，在兩楹之間設有放置酒杯的‘反坫’，管仲家也設有‘反坫’。要是管仲算懂禮，那還有誰不懂禮呢？”材料二：齊桓公解開管仲的鐐銬，讓他做了國相。管仲說：“我得到君主的寵信了，但地位仍然低微?！被腹f：“那就讓你的地位在高氏、國氏之上?！惫苤儆终f：“我的地位顯貴了，但家境仍然貧窮?！被腹f：“那就讓你家有‘三歸’?！惫苤僭僬f道：“我現(xiàn)在富有了，但與君主的關(guān)系仍然疏遠。”于是桓公就尊稱他為“仲父”。霄略評價說：“管仲認為地位低微的人無法治理國家，所以請求地位在高氏、國氏之上；認為貧窮的人無法治理富人，所以請求建造‘三歸’；認為與君主關(guān)系疏遠的人無法治理王親貴族，所以接受‘仲父’的尊稱。管仲并非貪婪，而是為了方便治理國家啊?！辈牧先糊R桓公尊管仲為仲父后，召集大夫們說：“贊同我的人進門后站在右邊，不贊同我的人進門后站在左邊?！庇袀€人卻站在門中間，桓公問他為何這樣，那人回答：“管仲的智慧，能夠謀劃天下大事；他的能力，足以奪取天下。您是倚仗他的誠信嗎？把內(nèi)政都托付給他，外交也由他決斷，驅(qū)使百姓都歸附他，這樣一來，您的權(quán)力也是可以被奪取的。”桓公說：“很好！”于是對管仲說：“我把國家政事全都交到你手里。”管仲因此故意修筑了“三歸”臺，用以在百姓面前貶損自己的形象。材料四：孔子說：“管仲的器量真是狹小啊！”前代儒者認為，管仲得到齊桓公如此深厚的信任與倚重，卻不勉勵他推行王道，只讓他止步于稱霸諸侯，這就是管仲器量狹小的原因。我認為，當時周天子尚且保有尊貴的正統(tǒng)地位，管仲如果勉勵齊桓公推行王道，就等于是教唆齊桓公篡奪周天子的天下。這是管仲深感羞恥而絕不會做的事，難道孔子反而希望他這么做嗎？真正有大格局的人，倘若時勢不允許自己施展抱負便罷了，一旦得到任用，就必定會用禮樂制度來匡正天下，讓國家的綱常法紀、禮儀教化鮮明完備，為后世奠定長久安定的基礎，哪里會只追求一時的功名利益，滿足于自己的功業(yè)呢？管仲輔佐齊桓公稱霸諸侯，即便他的影響所及、教化所至，也沒能讓那些諸侯都從內(nèi)心徹底轉(zhuǎn)變；而管仲卻安然自得，認為天下沒有人能比得上自己。他使用紅色的帽帶、雕刻精美的祭器，設置國君專屬的反坫與三歸之臺，這樣看來，他的器量難道不算狹小嗎？15．C16．賀詩：①身似飄萍、無依無靠的孤獨，從“一馬”“獨自”“心事寄白云”等詞句中可以看出；②時光易逝、年華蹉跎的感傷，從“秋風”“黃葉”“愁鬢帶塵紛”等詞句中可以看出；③對離別的不舍和對友誼的珍視，從頸聯(lián)的描述中可以看出。李詩：①對天姥山的向往和對大自然美景的贊嘆；②對自由灑脫、超越現(xiàn)實的理想生活的追求；③對權(quán)貴的蔑視和傲岸人格的堅守?！緦дZ】這首詩以深沉細膩的筆觸，抒發(fā)了詩人與友人離別的愁緒。首聯(lián)“一馬西投汶水濱”點明離別之地，“愁鬢帶塵紛”奠定全詩基調(diào)。頷聯(lián)“秋風黃葉”“心事白云”以蕭瑟之景烘托內(nèi)心孤寂。頸聯(lián)“尺書訪我”“尊酒歡君”表達對友情的珍視。尾聯(lián)“絡緯寒聲”“傷心獨聞”將離愁推向高潮，展現(xiàn)了宋代文人深沉內(nèi)斂的離別情懷。15．本題考查學生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“頸聯(lián)想象離別后的場景……殷切期盼”錯誤。頸聯(lián)并非想象離別后的場景，而是詩人在離別當下對友人的囑托與現(xiàn)場的復雜心境?！叭ヒ映邥谠L我”是離別時叮囑友人別后常寄書信，是對友情的牽掛；“醉來尊酒強歡君”則是餞別宴席上，詩人借酒勉強歡笑，只為讓友人少些離別傷感，藏著難以言說的離別之痛，也沒有表達對與友人書信往還和重逢言歡的殷切期盼。故選C。16．本題考查學生比較不同詩歌并理解作者情感態(tài)度的能力。賀鑄：①抒發(fā)個人羈旅漂泊、孤寂傷懷的離愁別緒：詩中“愁鬢帶塵紛”“心事寄白云”“傷心獨自聞”等句，以秋風黃葉、寒夜蟲鳴渲染凄清氛圍，突出詩人漂泊中的孤寂與對友人的不舍，情感深沉內(nèi)斂。②宦游奔波的滄桑與身世之嘆：首聯(lián)勾勒出詩人孤身旅途的倉促與艱辛，暗含宦海浮沉、身不由己的茫然。詩人將經(jīng)年心事寄托于白云，藏著宦游多年無人傾訴的苦悶，滿是歲月蹉跎的悵惘。③離別友人的不舍與對友情的珍視：全詩圍繞與友人李智文的離別展開，頸聯(lián)叮囑友人勤寄書信，宴席上強顏歡笑寬慰對方，尾聯(lián)想象別后獨自聽絡緯寒聲的孤寂，處處體現(xiàn)對這份情誼的重視和離別帶來的傷感。李白：①對自然美景的由衷贊嘆：詩中對天姥山的奇峰、海日、云濤等景象的細致刻畫，盡顯大自然的雄奇壯闊，字里行間滿是詩人對這般壯麗自然景色的驚嘆與熱愛。②對自由理想的執(zhí)著追求：詩歌以夢游天姥山的奇幻歷程為核心，描繪了天姥山的壯麗景色與神仙境界，這一虛幻場景是李白理想世界的寫照，體現(xiàn)出他對超脫現(xiàn)實、自由灑脫的理想生活的熱切向往。③對權(quán)貴的蔑視與傲岸人格的堅守：這首詩是李白離開長安后所作，彼時他受權(quán)貴排擠，抱負難施。詩中“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”一句直抒胸臆，將對官場權(quán)貴的鄙夷、不愿屈從世俗禮法的態(tài)度宣泄而出，展現(xiàn)出桀驁不馴的傲岸人格。17．位卑則足羞官盛則近諛問征夫以前路恨晨光之熹微（農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇）鄉(xiāng)書何處達歸雁洛陽邊（問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流/日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁/借問酒家何處有？牧童遙指杏花村）【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字有：卑、盛、諛、征、熹、疇、雁?！坝H睞”改為“青睞”“宣染”改為“渲染”19．C20．（1）第②句成分殘缺，改為“年輕人通過參與這些情緒文旅活動，找到了釋放壓力的有效途徑”?；蛘吒臑椤皡⑴c這些情緒文旅活動，讓年輕人找到了釋放壓力的有效途徑”。（2）第④句關(guān)聯(lián)詞搭配不當，改為“情緒文旅的興起不僅是產(chǎn)業(yè)升級的縮影，更是社會心態(tài)變遷的鏡子”。21．不同意。理由如下：①“情緒文旅”直指其核心價值——滿足情感需求、提供情緒價值，精準對應現(xiàn)代人尋求治愈、共鳴等精神需要；而“深度旅游”僅描述行為方式，未觸及內(nèi)核。②“情緒”一詞并非過于私人化，而是捕捉了當代社會普遍存在的焦慮、疲憊等集體情緒痛點，具有廣泛的社會共鳴與市場基礎。22．項目名稱一：古巷療愈茶旅方案設計一：在古巷茶空間規(guī)劃“制茶、沏茶、品茶”的標準化體驗流程。游客在老茶人指導下完成茶湯的制作與品鑒，通過感官沉浸，在慢節(jié)奏的創(chuàng)作中獲得成就感與情緒減壓。項目名稱二：天一閣·古籍靜心旅方案設計二：在百年藏書樓設計古籍體驗項目，通過“接觸古籍-親手裝幀-拓印智慧”的沉浸式