目錄第一章緒論 1第二章民間文學(xué)的基本特征 1第三章神話 2第四章民間傳說(shuō) 3第五章民間故事 4第六章史詩(shī) 5第七章民間長(zhǎng)詩(shī) 5第八章民間歌謠 6第九章民間諺語(yǔ)與民間謎語(yǔ) 6第十章民間說(shuō)唱與民間小戲 7第十一章民間文學(xué)與作家文學(xué) 8第十二章各族民間文學(xué)的交流整合 9第十三章民間文學(xué)的語(yǔ)境 9第十四章民間文學(xué)田野作業(yè)與科學(xué)寫(xiě)定 9第十五章民間文學(xué)的審美價(jià)值 10第十六章民間文學(xué)的鑒賞與研究 10第十七章中國(guó)民間文學(xué)史略 10第十八章世界各國(guó)文學(xué)泛述 11PAGEPAGE8/11知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容學(xué)的起源知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容學(xué)的起源★★★★1.中民間文學(xué)與生活文化混融一體，在生活語(yǔ)境中創(chuàng)作、傳承和發(fā)展，至今仍是其最基本的（外在特）。中國(guó)民間文學(xué)的豐富遺產(chǎn)★民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響：（1）中國(guó)民間歌謠直接哺育了（詩(shī)歌的創(chuàng)作）。（2）從唐宋開(kāi)始，中國(guó)一些民間說(shuō)書(shū)藝人受佛教“俗講”的啟示，舉行專門(mén)的講故事活動(dòng)——（說(shuō)話）。他們用于講故事的底本叫（話本），對(duì)中國(guó)小說(shuō)的形成起了決定性的作用。2（《笑林》）。少數(shù)民族作品：（1）（英雄史詩(shī)群（創(chuàng)世神話系列》）。中國(guó)民間文學(xué)事業(yè)的新發(fā)展★★★★.920（。.942（《在延安文藝座談會(huì)上的講話》）。.90年3）和（《民間文學(xué)》雜志）。.06（。民間文藝學(xué)的學(xué)科性質(zhì)★★★民間文學(xué)是一門(mén)既具有交叉性又具有獨(dú)立性的學(xué)科，它研究的是一個(gè)民族在生活語(yǔ)境中集體創(chuàng)作和傳承的（口頭文學(xué)）。民間文學(xué)同其他學(xué)科的關(guān)系：（1）與民俗學(xué)關(guān)系密切。（2）與民族學(xué)也有很大關(guān)系。（3）需要緊依靠語(yǔ)言學(xué)。（4）比一般文藝學(xué)更需要?dú)v史學(xué)的幫助。（5）與哲學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)關(guān)系密切。知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容民間文學(xué)的集體性★知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容民間文學(xué)的集體性★.46lkor民俗）”（湯姆斯。當(dāng)代世界民間文學(xué)研究活動(dòng)的中心是（芬蘭）。麥克斯創(chuàng)立（太陽(yáng)神話學(xué)派），本菲提出（流傳學(xué)派）。4.9（。.0（和。時(shí)至今日，以鮑曼為首的（表演理論），以帕里和洛德為代表的（口頭程式理論），花樣翻新?？陬^性的含義及表現(xiàn)★18.廣大民眾直接用（口頭語(yǔ)言）進(jìn)行創(chuàng)作，以口耳相傳的方式講述和傳播，沒(méi)有過(guò)多的條件限制，人們可以在生活情景中運(yùn)用口頭語(yǔ)言進(jìn)行較為自由的創(chuàng)作活動(dòng)。關(guān)于口頭程9.帕里洛德理查德鮑曼式理論★★到了很好的討論。0.變異性的含義及表現(xiàn)★（內(nèi)容（、（主題）、（形象）、（結(jié)構(gòu)）等要素的變化上。文學(xué)的諸要素均發(fā)生巨大變異的較為典型的例證有著名傳說(shuō)（《孟姜女》）、（《劉三姐》）。變異性的形成及其對(duì)民間文學(xué)影響★形成的原因：（1）是由（集體性）、（口頭性）特征所帶來(lái)的。（2）歷史的發(fā)展、時(shí)代的變革、自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的差異，是促使變異的（外在因素）。對(duì)民間文學(xué)發(fā)展影響具有兩重性：（1）顯示了民間文學(xué)不斷變化的靈活性和適應(yīng)性，使作品與人由于遺忘和誤傳文學(xué)的損害。的作用★★★（傳統(tǒng)性傳承性的形成受（集體性）、（口頭性）制約。中國(guó)文化部公布的首批“中國(guó)民間文化杰出傳承人”共有（166）位。知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容與分類知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容與分類★★★提出神話是“原始信仰與道德智慧上實(shí)用的特許證書(shū)”的人是（馬林諾夫斯基）。（活態(tài)神話）。最早把“神話”作為學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)使用的學(xué)者是（維柯）。話★★（天地的形成日月星），以及（其他自然現(xiàn)象起源的神話）。關(guān)于萬(wàn)物起源，各地神話差異很大。中國(guó)最有名的是（神化身說(shuō)）。人類起源神話★含義：講述人類如何起源及其最初發(fā)展的過(guò)程的神話。（自然變化（神靈生育），其三是（神靈創(chuàng)造）。漢族古代最典型的人類起源神話是（女?huà)z用黃土造人）。洪水再生神話和其他災(zāi)難神話★★含義：講述人類在遭遇洪水幾乎滅絕之后重新繁衍的故事。最著名的是以《圣經(jīng)?舊約》記錄的古代希伯萊人的（諾亞方舟）神話。中國(guó)的洪水再生神話可分為兩類：（自然的洪水再生神話）和（懲惡揚(yáng)善式的洪水再生神話）。文化發(fā)明神話★含義：原始人關(guān)于自己生活中使用的重要物品、技術(shù)，以及各種文化制度的發(fā)明過(guò)程的神話。先秦時(shí)代的（《世本·作篇》）記錄文化發(fā)明神話最廣。在神話中，婚禮是（伏羲）或（女?huà)z）制定的。神話解釋八卦的發(fā)明者是（伏羲）。文化史價(jià)值3.神話是。★★★4.的主動(dòng)叩問(wèn)和思索，具有元典的哲學(xué)意義。文學(xué)審美價(jià)值★作為文學(xué)的源頭之一，神話開(kāi)啟了人類的敘事藝術(shù)。作為語(yǔ)言藝術(shù)的神話，對(duì)后世語(yǔ)言藝術(shù)的發(fā)展具有永久的啟示力和規(guī)范力。神話充滿了樂(lè)觀向上的積極進(jìn)取精神。8.65（色諾芬尼）。（2）18世紀(jì)，（維柯）創(chuàng)立神話哲學(xué)并運(yùn)用哲學(xué)的方法研究神話。神話研究概（3）德國(guó)哲學(xué)家卡西爾以符號(hào)哲學(xué)理論探討神話本質(zhì)，代表作為（《神話思維》）。況（4）瑞士心理學(xué)家榮格從分析心理學(xué)的角度發(fā)掘神話的內(nèi)在意義，提出了神話意象蘊(yùn)涵著人類集體無(wú)★★意識(shí)的觀點(diǎn)，其代表作為（《無(wú)意識(shí)心理學(xué)》）。9.（1）1903年，清末留日學(xué)生蔣觀云在《新民晚報(bào)》上發(fā)表（《神話歷史養(yǎng)成之人物》），成為中國(guó)第一篇神話學(xué)論文。（2）我國(guó)近代文學(xué)史上第一個(gè)把神話作為科學(xué)研究對(duì)象的人是（魯迅）。知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容民間傳說(shuō)的界定★★★知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容民間傳說(shuō)的界定★★★.16（.開(kāi)始從學(xué)理上去界定民間傳說(shuō)。人物傳說(shuō)★★★2.（清官傳說(shuō)），如狄仁杰、包拯、海瑞。四是（農(nóng)民起義英雄傳說(shuō)），如黃巢、宋江、方臘。五是（近代革命領(lǐng)袖傳說(shuō)）。六是（文人傳說(shuō)），如李白、蒲松齡、吳道子、屈原。七是（（神醫(yī)傳說(shuō)（宗教人物傳說(shuō)史事傳說(shuō)★★★53.史事傳說(shuō)和人物傳說(shuō)的區(qū)別在于史事傳說(shuō)重在（記事），人物傳說(shuō)重在（記人）；史事傳說(shuō)中的人物一般是（普通百姓），人物傳說(shuō)中的人物是（著名人物）。地方風(fēng)物傳說(shuō)★4）。風(fēng)俗傳說(shuō)★★.以民間傳說(shuō)與民間故事★6主人公一般是歷史上的，有事件發(fā)生的具體時(shí)間和地點(diǎn)；民間故事卻完全不受歷史的局限。民間傳說(shuō)的幻想和虛構(gòu)是有限的，民間故事中可以張開(kāi)幻想的翅膀虛構(gòu)故事?？尚判缘膬?nèi).（容★★★傳承范圍）。傳奇性的情節(jié)★58.（傳奇性）是民間傳說(shuō)的生命力所在。民間傳說(shuō)傳奇性的情節(jié)除了通過(guò)夸張、幻想等藝術(shù)手法完成以外，還受到我國(guó)（仙道思想）的影響。物形象★★★9.相對(duì)固定的傳承范圍★★60.民間傳說(shuō)圍繞一定的（客觀實(shí)在物）來(lái)講述，它的藝術(shù)構(gòu)思也依憑于客觀實(shí)在物，這就決定了民間傳說(shuō)的傳播總是圍繞客觀實(shí)在物這個(gè)特定的中心進(jìn)行，其內(nèi)容一般是相對(duì)固定的。民間傳說(shuō)的價(jià)值及其研究★★★★★61.仙話：以敘述神仙活動(dòng)為中心內(nèi)容的傳說(shuō)，早在（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）就已經(jīng)出現(xiàn)。其內(nèi)容較為復(fù)雜，既含有出世隱逸的消極思想，又包含積極進(jìn)取精神，藝術(shù)表現(xiàn)手法奇特，想象別致。知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容民間故事的分類方法★★★知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容民間故事的分類方法★★★AT（阿爾奈）提出，后經(jīng)美國(guó)學(xué)者（湯普森）完善。將故事劃分為五大類，共2500動(dòng)物故事普遍民間故事笑話程式故事未分類的故事。德國(guó)學(xué)者沃?1937（《中國(guó)民間故事類型》）。幻想故事★★★幻想故事又稱（童話）、（神奇故事）、（魔法故事）等。魔法故事民間笑話★★★★6.（《有天無(wú)日》、《沒(méi)有人味》、《太太屬?！返?；（諷刺與幽默笑話）。民間寓言★★7（內(nèi)容特征★★★68.民間故事主要借助（幻想）來(lái)構(gòu)建內(nèi)容和情節(jié)，即使是切近現(xiàn)實(shí)的生活故事，其中也一定要帶有某種程度的幻想與理想化虛構(gòu)。藝術(shù)特征★★民間故事的主人公多是（泛指的），故事的時(shí)間、地點(diǎn)也多是（模糊含混的）。民間故事的人物設(shè)置與情節(jié)結(jié)構(gòu)有（程式化特點(diǎn)）。結(jié)構(gòu)有（單純式）與（復(fù)合式）兩種。民間故事的情節(jié)構(gòu)思具有類同性特點(diǎn)，形象塑造多體現(xiàn)（二元對(duì)立）的美學(xué)原則。傳承特征★★★★★50（講述家）。蜚聲遼河兩岸的遼寧籍民間故事傳承人（譚振山），能講一千余則故事。、知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容史詩(shī)文本和史詩(shī)演唱★★知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容史詩(shī)文本和史詩(shī)演唱★★約翰邁爾斯弗里和勞里（娛人（2）數(shù)最多的卓有貢獻(xiàn)的江格爾奇。中國(guó)史詩(shī)的多樣性★★★★★民族或支系在歷史上的遷徙事件主要特征是以各民族的世系譜牒為時(shí)間線索以遷徙原因、遷徙活動(dòng)、遷徙結(jié)果為敘述內(nèi)容?！冬敿{斯》★150（拉德洛夫）搜集、整理并刊布于世。知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容民間長(zhǎng)詩(shī)界說(shuō)★★★★知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容民間長(zhǎng)詩(shī)界說(shuō)★★★★.第三人稱進(jìn)行敘事的具有完整故事情節(jié)并注重人物刻畫(huà)的長(zhǎng)篇韻文或韻散相間的詩(shī)歌作品，也稱（故事歌）或（故事詩(shī)）。史詩(shī)產(chǎn)生于原始社會(huì)晚期和國(guó)家形成的初期，是在神話的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的大型口頭創(chuàng)作。民間敘事長(zhǎng)詩(shī)則多為階級(jí)社會(huì)2.（敘述完整的故事（注重抒情（第三人稱敘事（刻畫(huà)人物形象愛(ài)情抒情長(zhǎng)詩(shī)描寫(xiě)人物主要是為了（表達(dá)對(duì)于人物的愛(ài)戀之情）。民間敘事長(zhǎng)詩(shī)發(fā)展歷程★★產(chǎn)生于周至春秋中葉的（《詩(shī)經(jīng)》）已有敘事詩(shī)的萌芽。歌頌反抗斗爭(zhēng)，描寫(xiě)愛(ài)情悲劇傣族長(zhǎng)詩(shī)（《娥并與桑洛》）敘述了一個(gè)近似漢族梁祝悲劇的故事?！铩铩?（詩(shī)★★以抒情為主，沒(méi)有故事情節(jié)，只有中心事件，片段敘述描寫(xiě)是為了（抒情）。一般采用（第一人稱），以抒發(fā)情感。一般結(jié)構(gòu)較為（松散）。詩(shī)★★《我的幺表妹》、布依族的（《月亮歌》）、黎族的（《十二月歌》）等。壯族《嘹歌》長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)六千多行，從頭至尾采用男女一問(wèn)一答形式。嘹歌產(chǎn)生于（歌圩）。抒發(fā)日常生活中各種悲傷和歡樂(lè)的歌，如壯族的（《特華之歌》）。知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容歌謠的界定★★★★知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容歌謠的界定★★★★9.（民歌與民謠儀式歌★9.、袒露心聲★★★★思想感情真切自然，感人肺腑，散發(fā)出震撼人心的感染力。明代馮夢(mèng)龍總結(jié)山歌特點(diǎn)在于（情真）?；▋骸?9（花兒100.河湟花兒就是上下兩節(jié)對(duì)稱，結(jié)尾上雙字尾與三字尾相間，形成單雙交錯(cuò)奇偶相間的表達(dá)形式的民間歌謠。清大詩(shī)人黃遵憲將民歌比作（天籟）。民間歌謠的傳承★民間歌謠是一種口耳相傳的語(yǔ)言藝術(shù)。（傳統(tǒng)歌圩的擁載（世代歌詠的傳揚(yáng)（宗教活動(dòng)等方式寄存。歌圩是青年男女定期聚會(huì)的歌唱活動(dòng)，也稱（歌節(jié)）。代表性歌圩活動(dòng)有瑤族的（盤(pán)王節(jié)）、京族的（唱哼節(jié)）、廣西壯族三月三歌圩、彝族的（跳弓節(jié)）。知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容民間諺語(yǔ)的界定★★★知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容民間諺語(yǔ)的界定★★★105.（民間諺語(yǔ)）是人民群眾集體創(chuàng)作并廣為流傳的、簡(jiǎn)潔凝練的、具有一定認(rèn)識(shí)和教育作用的定型化語(yǔ)句，可以單獨(dú)成句使用?！渡袝?shū)·無(wú)逸》中說(shuō)“俚語(yǔ)曰諺”。時(shí)政諺語(yǔ)★6.（。官大一級(jí)壓死人。農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)★7.理淺顯明白。具有一定的準(zhǔn)確性和科學(xué)性，是“科學(xué)的小詩(shī)”。有一定地域性特征，表現(xiàn)出地域。生產(chǎn)：莊稼忙，先打場(chǎng)；買(mǎi)賣忙，先記賬。風(fēng)土諺語(yǔ)★反映各地（名山勝景）、（人文掌故）、（珍貴特產(chǎn)）和（民俗風(fēng)情）的諺語(yǔ)。喜用（三宗寶）構(gòu)成形式。如：名勝人文：桂林山水甲天下，陽(yáng)朔山水甲桂林。特產(chǎn)民俗：湖南三宗寶：湘繡臘肉布鞋好。說(shuō)★★猜謎在北方民間稱為（猜悶兒），各地猜謎又稱為猜、打、商、辨、解、占等。古代稱（廋詞）、（隱語(yǔ)）。物謎★113.以具體事物作謎底的，稱為（物謎）。數(shù)量最多，內(nèi)容最豐富，最為多見(jiàn)，也最具有民間生活的情趣和活潑詼諧的民間語(yǔ)言風(fēng)格。如：手指頭大個(gè)寶，滿屋都裝不到（燈）。事謎★114.以一定的動(dòng)作、行為或事件的發(fā)展以及某種動(dòng)態(tài)中的生活內(nèi)容或自然現(xiàn)象作謎底的謎語(yǔ)。往往以詩(shī)的形式揭示事物的存在和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。如：捆他的頸根，閉他的氣，屁股朝天頭朝地（用壇子腌酸菜）。字謎★115.指謎底是（字）的謎語(yǔ)。大多圍繞文字的三個(gè)要素（音、形、義）進(jìn)行描摹和暗示。如：王大姐頭帶兩朵花（美）；一點(diǎn)一橫長(zhǎng)，一飄到南洋；十字對(duì)十字，太陽(yáng)對(duì)月亮（廟）。民間謎語(yǔ)的特色★★★★從結(jié)構(gòu)形式上看，由（謎面）和（謎底）兩部分組成。（比喻描寫(xiě)。民間謎語(yǔ)較為常見(jiàn)的表現(xiàn)手法有（擬人法）、（蟬聯(lián)法）和（諧音法）。知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容★★★★119）。（曲藝）和（民間曲藝）。說(shuō)故事類★★★★120.傳統(tǒng)的評(píng)書(shū)、評(píng)話大體有三方面內(nèi)容：一是（金戈鐵馬），稱為“大件袍帶書(shū)”，如《楊家將》等；二是（綠林俠義），又稱“小件短打書(shū)”，如《三俠五義》等；三是（煙粉靈怪），如《聊齋》、《西游記》等。民間說(shuō)唱的源流★★★先秦時(shí)期的倡優(yōu)（又稱俳優(yōu)）表演是民間說(shuō)唱最早的萌芽。唐代說(shuō)唱藝術(shù)正式形成，宣講佛法經(jīng)文的（變文）可說(shuō)是民間說(shuō)唱的直系祖先。至宋代進(jìn)入繁榮期，并有了作藝的場(chǎng)所（勾欄）、（瓦舍）。元、明時(shí)期有詞話、彈詞、鼓詞等說(shuō)唱形式興起。清中葉以后，鼓詞中精華部分摘出單唱，（子弟書(shū)）為蛻變形式之一。民間說(shuō)唱的2.特點(diǎn)★★2.（2.通俗性和源流★★★相聲是一種以說(shuō)為主，講究“說(shuō)、學(xué)、逗、唱”的具有戲劇性的說(shuō)唱藝術(shù)。以其幽默風(fēng)趣、喜劇色彩濃而贏得廣大群眾的喜愛(ài)。源流：根據(jù)侯寶林先生考證，相聲經(jīng)歷（像生—像聲—相聲）的發(fā)展歷程。相聲特有的藝術(shù)手段——包袱★★3.包袱組成過(guò)程是（系、解、結(jié)、抖）。從構(gòu)成的藝術(shù)手段看，分為兩類，（肉里噱）和（外插花）。民間小戲的概念與特征★★★具有（簡(jiǎn)便性）。是勞動(dòng)人民業(yè)余創(chuàng)作，稱“草臺(tái)班”。在內(nèi)容上，具有（廣泛的群眾性）。在藝術(shù)形式上，具有（靈活性）?！俺蟆贝磙r(nóng)村中的勞動(dòng)男子，“旦”代表農(nóng)村婦女?！叭颉敝小靶∩贝蠖酁槔耸幑?、流氓地痞、迂腐儒生、地主富人等，是配角，是小旦、小丑揶揄嘲弄的對(duì)象。民間小戲形成★一是從（民間歌舞）發(fā)展而來(lái)。如晉中秧歌《偷南瓜》、晉北二人臺(tái)《走西口》等。二是從（民間說(shuō)唱）發(fā)展而來(lái)。如東北“二人轉(zhuǎn)”、山東“呂劇”、江蘇“錫劇”等。系統(tǒng)★★39.140.（花鼓戲系統(tǒng)）。代表性劇目有湖南《劉?？抽浴?，湖北《賣棉紗》、《繡荷包》，皖南《鳳陽(yáng)花鼓》。4.（4.143.（道情戲系統(tǒng)）。內(nèi)容主要是神話、史事。比較重要的有江西道情、山西道情、陜西道情、河南道情。4.（劇目★★反映平凡有趣的日常勞動(dòng)和家庭生活，代表性《打豬草》《打酸棗》《夫妻看燈》等。反映愛(ài)情婚姻生活，歌頌純真自由的愛(ài)情，反對(duì)封建禮教的束縛，代表性劇目有東北二人轉(zhuǎn)《王二姐思夫》、湖南花鼓戲《劉?？抽浴返取Ｕ鎸?shí)而深刻地揭露封建社會(huì)的階級(jí)矛盾，鞭撻剝削者、壓迫者，反映廣大民眾樸素的階級(jí)意識(shí)和斗爭(zhēng)智慧，如《打面缸》等。知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容民間文學(xué)是口頭文學(xué)形式知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容民間文學(xué)是口頭文學(xué)形式★★148.文字出現(xiàn)以前，不存在民間文學(xué)與作家文學(xué)的嚴(yán)格區(qū)別，只有民眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的口頭文學(xué)樣式，也就是今天我們所稱謂的具有原始意義的（民間文學(xué)）。作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)作9..（品的融入★★★啟這一先河。.1《水滸傳》、《西游記》，均是民間傳說(shuō)基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作。（2）民間文學(xué)作為一種“隱形結(jié)構(gòu)”對(duì)文學(xué)敘事起著結(jié)構(gòu)作用。以沈從文《邊城》為例。文人、作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的不利影響★★★★★首先，作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)影響的第一個(gè)特征在于（把民間文學(xué)由口語(yǔ)化轉(zhuǎn)化為書(shū)面化）。其次，（文人、作家對(duì)民間文學(xué)的哲學(xué)化和歷史化）。再次，（作家文學(xué)對(duì)民間藝術(shù)形式的損害）和（對(duì)民間文學(xué)作品思想的扭曲）。知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容發(fā)生學(xué)意義上的多源共生★★★知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容發(fā)生學(xué)意義上的多源共生★★★從古籍記載來(lái)看，以漢籍中最著名的“古今語(yǔ)怪之祖”——（《山海經(jīng)》）為例，其中神話系統(tǒng)的多元性，反映了中國(guó)民間文學(xué)在發(fā)生學(xué)上的多源特征。中國(guó)許多民族都有自己獨(dú)特的神話體系。如納西族的（《創(chuàng)世紀(jì)》），彝族的（《梅葛》），壯族的（《布洛陀》），佤族的（《司崗里》）和阿昌族的（《帕米麻與遮米麻》）。、柯?tīng)柨俗巫宓模ā冬敿{斯》）等。（信天游（花兒（長(zhǎng)調(diào)、（爬山調(diào)），藏族的（魯）、（諧），維吾爾族的木卡姆，侗族的嘎、耶、款，壯族的歡、勒腳歌。知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容什么是語(yǔ)境★★★知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容什么是語(yǔ)境★★★9.9236.（而且，馬林諾夫斯基還提出了神話是“原始信仰與道德智慧上實(shí)用的特許證書(shū)”的觀點(diǎn)。時(shí)間★★★傳承人表演過(guò)程中的時(shí)間是（自然時(shí)間）。傳承人表演過(guò)程中的時(shí)間雖然是自然時(shí)間，同時(shí)也是文化時(shí)間、社會(huì)時(shí)間、歷史時(shí)間，蘊(yùn)含了豐富的社會(huì)、歷史、文化意義。表演情境★★★★63.（即時(shí)性（。知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容田野作業(yè)的必要性和重要意義田野作業(yè)又稱（知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容田野作業(yè)的必要性和重要意義田野作業(yè)又稱（野外作業(yè)），或（田野調(diào)查）。它作為一種可操作的科學(xué)調(diào)查研究方法，是一種直接進(jìn)入自然生態(tài)環(huán)境或社會(huì)文化環(huán)境進(jìn)行觀察、了解、記錄、調(diào)查的方法。田野作業(yè)是民間文學(xué)的（基礎(chǔ)）。PAGEPAGE10/11★★★★★明確任務(wù)，有的放矢★★6.學(xué)講述家、歌手的情況，記錄和描述采錄地區(qū)的民間文學(xué)講唱活動(dòng)及其全部的內(nèi)容記錄，記錄當(dāng)?shù)孛耖g文藝表演的節(jié)目。方法★★對(duì)（方言、俗語(yǔ)、專門(mén)用語(yǔ)）等加以注釋，刪節(jié)記錄稿中不必要的啰嗦重復(fù)語(yǔ)言；修正（語(yǔ)法錯(cuò)誤），清理情節(jié)發(fā)展的脈絡(luò)，更好地再現(xiàn)原始記錄稿的完美性。知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容民間文藝美學(xué)的悠久歷史積淀★★知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容民間文藝美學(xué)的悠久歷史積淀★★169.民間文藝以（口傳心授）為主要的創(chuàng)作和傳播途徑，同書(shū)面的文人文學(xué)作品相比較，口頭表演顯得更富有藝術(shù)感染力。緣事而發(fā)的原生性★★170.民間文藝與民眾生活水乳交融，自古以來(lái)，“饑者歌其食，勞者歌其事”，“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，（民間文藝）是民眾心靈的真