1.1國內研究現(xiàn)狀(一)國內學者關于我國青少年道德教育的研究與探索》(2002年);徐連萍、杜維彥的《對社會變革時期四川地區(qū)留守青少年學生道德教育的幾點思考》(2009年);莫非的《災后青少年心理教育和道德教育的重建一一雅安地震后救援工作引發(fā)的思考》(2013年)等。這類論著主要以行研究。主要論文包括陳微的《道德教育與青少年犯罪預防》(1997年),王冬艷的《中國傳統(tǒng)德育觀與當代青少年的道德教育》(2002年),丁春平的《自青少年學生主體性道德教育的重要維度》(2003年),劉經緯、宮麗艷的《<三字經>對青少年道德教育的啟示》(2013),李彤陽的《關懷理論在青少年道德教育中運用的途徑》(2017)等。這類論著屬于青少年道德教育內容范疇。此類論著認為要吸收相關學科精華，以拓寬青少年道德教育內容。這類論著重點突出、德教育為主要論述點。主要論文有：李彪、李維岳的《論面向21世紀的青少年基礎道德教育》(1999年);郭德俠的《新世紀道德教育追求的目標—一青少年道德人格的養(yǎng)成》(2002年);吳燕、劉進、閆勇、陸偉飛的《經濟全球化和社會信息給德育帶來的挑戰(zhàn)及其教育對策一一青少年道德教育論壇討論綜述》(2002年);高原的《淺析新時期青少年道德教育》(2006年);趙振寶、茹平的《構建和諧社會背景下的青少年消費道德教育》(2010年);董海霞的《多元文化時代青少年道德教育的文化使命》(2010);陳理宣、尹達的《新時代青少年道德教育的困境和超越》(2018年)等。這類論著屬于青少年道德教育的環(huán)境范都處于社會歷史發(fā)展變革的關鍵時期。此類論著觀點是在特定時期，此時道德和道德教育正經歷前所未有的困惑。要認識和把握社會變遷中青少年道德狀況國青少年道德教育的基本方法》(1993);賈仕林、崔景貴的《國外青少年道德教育的走向及啟示》(2001年);朱春玲的《探尋我國現(xiàn)階段青少年道德教育建設的新思路一一新加坡青少年道德教育給我們的啟示》(2005年);李晨琦的《中日青少年道德教育途徑和方法的對比研究》(2018年)等。這類論文通過介紹國外青少年道德教育的先進經驗，闡述某國青少年道德教育內容、方法、途徑，對比分析國內外青少年道德教育的異同，重點強調立足我國實際，弘揚中華優(yōu)曹清燕的《關于運用網絡對青少年進行道德教育的思考》(2005年);岑春云、黃中貴的《傳媒對青少年道德教育的負面影響及防御措施》(2006年);馮永剛的《網絡文化時代青少年道德教育中的價值沖突及調試》(2012年);劉龔君的《‘全媒體'時代青少年道德教育研究》(2015年);肖亞歌的《新媒體對青少年道德教育的影響》(2014年)等。這類論著以網絡，新媒體與青少年道德教育為德教育內容的，有研究運用網絡途徑進行青少年道德教育的。不論是哪一種都是網絡文化背景下網絡與青少年道德教育發(fā)生碰撞的結果，在網絡與青少年道教育理念等。其中具有代表性的研究有：后演變及其現(xiàn)行改革》分析了日本道德教育的得失及改革，探究了道德教育規(guī)律及我國道德教育體系的科學構建。又如譚建川的《日本中小學道德教育改革走向學科化》,從日本道德教育學科化現(xiàn)實出發(fā)，分析研究其對我國道德教育的第二，關于日本道德教育方法的研究：如王麗榮的《中日途徑方法的異同比較》,就日本道德教育實踐方法進行研究，得出或中國道德教育的借鑒意義。再如范興的《明治維新后日本德育的路徑分析》和周瑩的《日本青年道德教育的方法對我國的啟示》,通過對日本道德教育的研究分析其實現(xiàn)路徑。第三，關于日本道德教育目標的研究：如王麗榮的《近現(xiàn)代中日道德教育目標比較》提出：中日近代以來的道德教育目標都具有“社會本位”的特征，當代日本德育逐漸確立了兩本位兼顧的目標。日本道德教育目標的可取之處，值得我們借鑒。第四，關于日本道德教育內容和特征的研究：如蘇寄宛的《日本道德教育探究》,論述了戰(zhàn)后日本道德教育的內容。再如王麗榮、吳成鋼的《試論日本道德教育中的歷史傳統(tǒng)》則是從日本的道德教育內容中國家主義、整體主義等特征出發(fā)進行分析。再如曾柏森的《日本道德教育的歷程及內容探析》和姚舜的《日本道德教育的歷史沿革及特征》,對日本道德教育的發(fā)展歷程進行梳理并對其特征進行總結。第五，關于日本道德教育理念的研究：如饒從滿、宋海春的《戰(zhàn)后日本學校道德教育方法的壇變》中指出戰(zhàn)后日本的道德教育逐漸確立了直接與間接相結合的道德教育方法，為改善我國道德教育方法提供了啟示。又如，王凌皓的《中日近代道德教育理念比較研究》(2005年)運用中日對比的方法，對兩國道德教育理念進行闡述。又如顏若然的《關于日本<新教育基本法>的頒行及啟示研究》從日本的教育政策出發(fā)，分析日本道德教育的理念。第六，關于日本道德教育發(fā)展趨勢的研究：如饒從滿的《日本現(xiàn)代化進程中道德教育》(2010年)從背景、理念、體制和效果對日本道德教育進行考察，總結出其演進特點。再如饒從滿的《日本現(xiàn)代化進程中道德教育的地位與作用》,分析了道德教育在現(xiàn)代化進程中的作用及二者之間的關系。(三)國內學者關于中日青少年道德教育對比的研究在中國知網(CIKI)中分別以“中日青少年道德教育對比”、“中日青少年道德教育比較”為關鍵詞進行檢索，搜出碩士學位論文1篇，期刊論文3篇，其中碩士論文是朱微的《中日青少年道德教育比較研究》(2009年),3篇學術期刊分別是尹文波、翟翔宇的《中日青少年傳統(tǒng)道德教育比較分析》(2013年),毛史明《現(xiàn)階段中日青少年道德教育的比較分析》(2016年),李晨琪《中日青少年道德教育途徑和方法比較研究》(2018年)。其他關于中日道德教育比較方面的研究，如王麗榮的《當代中日道德教育比較研究》,從理論和實踐兩個方面對中日道德教育歷史和傳統(tǒng)進行了考察，比較了中日道德教育的目標、方法、途徑，并對當代中日道德價值的沖突及其對策進行了研究。王凌皓的《中日近代道德教育理念比較研究》,對中日近代道德教育理念的共相殊相、近代道德教育理念的孕育、發(fā)展與展開、中日近代道德教育綱領進行了研究。朱永康主編《中外道德教育比較研究》中，對中日道德教育主客體、目標、內容、方法進行了研究。其他還有一些關于中日之間比較研究的著作，例如：盛邦和《內核與外緣一中日文化論》、汪向榮的《中國的近代化與日本》、王克非的《中日近代與西方政治哲學思想的攝取》、馬家俊與湯重南的《中日現(xiàn)代化比較》、彭澤周的《中國的現(xiàn)代化與日本明治維新》、尚會鵬的《中國人與日本人》、王智新的《中日教育比較研究》等，以上研究都取得了很大的成就，為我們研究中日傳統(tǒng)文化對青少年道德教育影響比較研究提供了條件，奠定了一定的基礎。1.2國外研究國外道德教育的歷史最早可以追溯到蘇格拉底所在的古希臘時期，如今很多國家依然高度重視本國青少年的道德教育工作，而且已經成為世界各國教育發(fā)展的基本趨勢。國外注重主體性道德品質的培養(yǎng)，注重與實際生活的聯(lián)系，倡導道德教育向生活實際的回歸，與心理健康教育、健全人格教育的一體化，給我國青少年道德教育很大的啟示。(1)西方學者關于道德教育的研究西方社會道德教育在面臨道德危機之后，從關注物質的發(fā)展回歸到呼喚青少年道德，對此也進行了深刻的反思，西方有深厚的道德理論研究基礎，形成了諸多流派和分支學科，產生了很多具有代表性的專家學者，他們的研究理論也各具領域中的教育》)一書中，重點強調要創(chuàng)造道德氣氛，將課程融入價值觀教育，培養(yǎng)個人的道德自我。英國教育家GilbertC.Mainlander在其《Theoryand道德的理論和實踐》)中，提出道德關系和社會道德規(guī)范是個人道德意識的來源，主張通過學習提高個體的道德認知，提升道德實踐能力。道德發(fā)展》)中提出了人們通過移情可以感受他人的處境，促使人去幫助受困難者，實現(xiàn)道德認知向道德行為的轉化。當代西方道德教育取得豐富理論成果離不開深厚強大的道德理論支撐，其中起奠基作用的有以下幾位：第一，涂爾干的道德教育理論。他主張在社會背景下研究道德現(xiàn)象，開辟了將社會學的研究方法引入道德教育理論的先河。紀律精神、犧牲精神和自由意志是道德的三個基本元素，所謂道德的三元素，指的是生活在現(xiàn)實社會中的個體將社會普遍推崇的道德價值觀、道德規(guī)范轉化為個人的行為習慣的過程，由外在的紀律約束到內在的道德自覺與自主品德的形成，是一個不斷由外化到內化的過程。涂爾干的道德教育理論，認為為整個社會謀利益才算真正的道德行為，是種思想的超越，但也有不合乎理性的成分，思想有些激進。第二，拉斯的價值澄清理論。拉斯提出價值澄清的四大要素：關注生活、接受現(xiàn)實、啟發(fā)思考、培養(yǎng)能力。價值澄清理論尊重道德教育對象的主體地位和對學生價值判斷的培養(yǎng)，社會進步和人們追求個性自由的要求。其中澄清應答法是在課堂教學中進行的最主要的一種價值澄清方法，它激發(fā)了學生對自身價值觀的思考是當代價值教育方法中最為典型的代表。第三，班杜拉的社會學習理論。強調人類行為是個體與環(huán)境交互作用的產物，強調兒童通過替代強化獲得道德行為，充分利用社會可利用的社會因素，積極地創(chuàng)設良好的社會環(huán)境與氛圍，鼓勵正確行為。本理論最大貢獻在于揭示了榜樣示范在兒童道德品質形成與發(fā)展中的重要作用，為學校道德教育提供理論依據(jù)。(2)日本學者關于道德教育的研究關于日本道德教育的研究，日本以外的學者與日本學者存在不同的對待態(tài)度，非日本學者往往與本國道德教育進行對比研究，找出值得本國借鑒的地方，對其評論比較正面。日本學者對本國道德教育則是反思與建議居多。其中主要代表作有：古川哲史的《日本道德教育史》(有信堂，1972年);秋元正明的《日本人の道徳教育》(亨有堂，1994年);巖本俊郎、志村欣一等編修的《史料一道徳教育の研究》(北樹出版，2004年);羽田積男、関川悅雄的《道徳の教育理論方法》(弘文堂，2016年);小寺正一、藤永方純的《道徳教育を學ぶ人のために》(世界思想社，2016年);押谷由夫的《道徳教育の理念と実踐》(放送大學教育振興會，2016年)等。相關譯作有：石井透的《日本戰(zhàn)后教育的回顧與反思》;香山健一的《為了自由的教育改革一一從劃一主義到多樣化的選擇》;日本國立教育研究的《日本教育的現(xiàn)代化》;大田亮的《戰(zhàn)后日本教育史》;水井道雄的《近代化與教育》等。秋元正明的《日本人の道徳教育》(亨有堂，1994年)是在日本當時逐漸蔓延開來的金錢至上主義風潮的背景下，針對“不登?！薄靶@暴力”“霸凌”等教育問題，立足于日本的歷史、傳統(tǒng)與文化，提出的對21世紀日本道德教育的思考與期待。特別是提出道德教育實踐不僅僅要在學校設立“道德實踐”,更要在基礎性的學科當中蘊含道德教育；不僅僅要在學校進行道德教育，更要在社會規(guī)范中實踐道德，為此還需營造積極向上、適合推進道德教育的媒體輿論環(huán)境。巖本俊郎、志村欣一等編修的《史料道徳教育の研究》(北樹出版，2004年)則是從日本各個時期的教育政策或文件出發(fā)，結合日本現(xiàn)實狀況，提出現(xiàn)代道德教育的課題，并針對當時“不登?！鼻闆r進行原因分析，提出解決方案。羽田積男、関川悅雄的《道徳教育の理論と方法》(弘文堂，2016年)在梳理了日本道德教育發(fā)