本試卷150分?？荚嚂r長150分鐘。2025.11一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：拉美魔幻現(xiàn)實主義上世紀八十年代在中國的登陸，除了作家們以開放的胸襟和創(chuàng)新的熱望去自覺汲取外，他們知識結構和文化素養(yǎng)中的傳統(tǒng)文學因子的迎合也是不可忽視的。中國傳統(tǒng)文學本身就具有對拉美魔幻現(xiàn)實主義的認同空間。中國本來就有著極悠久的魔幻文學傳統(tǒng)，中國文學中的志怪一脈源遠流長。拉美魔幻現(xiàn)實主義譯介進來以后，驟然契合并接通了中國已有的魔幻文學的審美旨趣，使中國作家很容易從心理上認同與接納它。作家汪曾祺曾說“中國是一個魔幻小說大國，從六朝志怪到《聊齋》，乃至《夜雨秋燈錄》，真是浩如煙?！薄Ｖ袊_實有自己的魔幻文學傳統(tǒng)。中國古代的魔幻文學主要由志怪小說和神魔小說組成。追溯起來，中國的志怪小說和神魔小說的始祖應該是神話《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)》是中國第一部集中記錄神話片段和原始思維的奇書，書中歷述怪獸異人的地域分布和由此產生的神話和巫術幻想，其中有不少人神禽獸蟲魚異類合體的神奇想象，如人面鳥身，人面魚身等。西漢末年，因劉歆校定《山海經(jīng)》，激起一股志怪小說的寫作熱潮，出現(xiàn)了托名東方朔的《神異經(jīng)》《十洲記》等。到了魏晉南北朝時期，志怪小說越發(fā)盛行。主要有干寶的《搜神記》等。在這些志怪小說中，寫到了人鬼之間、人神之間、人與異物之間的種種變化互生，充滿了神秘色彩，如《搜神記》“韓憑夫婦”寫韓憑夫婦的精魂化為相思樹和鴛鴦鳥的故事。在唐代主要是中、晚唐，以志怪述異為特色的作品有《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》，在宋代則有洪邁的《夷堅志》等?！兑膱灾尽酚涗浟藘伤沃H政局變亂的怪異征兆，以及人們神神鬼鬼的生活，它把歷史和虛幻、人事和怪異相交織，語多怪力亂神。明代吳承恩的《西游記》是我國最偉大的神魔小說，它將玄奘取經(jīng)的真實事件雜以神奇?zhèn)髡f和佛教故事，描繪了一個光怪陸離的神話世界。明代的神魔小說還有許仲琳的《封神演義》?！斗馍裱萘x》主要敘寫殷商與周的爭斗，即武王伐紂的一段史實。小說中，同屬道教的闡教和截教卻分為有善惡正邪之分的神魔兩方，他們出于各自的目的或輔助武王，或助紂為虐。作品寫了許多奇形怪貌的人物及其奇能怪技，如雷震子肋下生有可飛翔的肉翅，雙手能發(fā)雷刮風；哪吒系蓮花化體，有三頭六臂。清代蒲松齡的《聊齋志異》也是一部帶有極濃志怪色彩的作品，它將狐鬼世界和現(xiàn)實人間相互錯綜，顯得亦真亦幻，撲朔迷離?？梢?，鬼魅玄怪的敘述在中國古典時期的小說中是較為常見的。這些小說尤其容易讓人聯(lián)想到拉美的魔幻現(xiàn)實主義。從上述方面可以看出，拉美的魔幻現(xiàn)實主義契合了我國魔幻文學傳統(tǒng)，所以能受到中國作家的青睞。也正因如此，中國作家在對其進行借鑒時，比借鑒其他外國文學似乎來得更自然、更親切和更成功。（摘編自曾利君《魔幻現(xiàn)實主義與中國當代文學》）材料二：現(xiàn)在我們再看六朝時的小說怎樣？中國本來信鬼神的，而鬼神與人乃是隔離的，因欲人與鬼神交通，于是乎就有巫出來。巫到后來分為兩派：一為方士；一仍為巫。巫多說鬼，方士多談煉金及求仙，秦漢以來，其風日盛，到六朝并沒有息，所以志怪之書特多。像《博物志》全是怪誕之說，是受了方士思想的影響。此外還有一種助六朝人志怪思想發(fā)達的，便是印度思想之輸入。因為晉、宋、齊、梁四朝，佛教大行，當時所譯的佛經(jīng)很多，而同時鬼神奇異之談也雜出，所以當時合中、印兩國的鬼怪到小說里，使它更加發(fā)達起來。明代的神魔小說也受了當時宗教、方士之影響。其時有方士李孜，釋家繼曉，都以方技雜流拜官，因之妖妄之說日盛，而影響及于文章。況且歷來三教之爭，都無解決，大抵是互相調和，互相容受，終于名為“同源”而后已?！斗馍駛鳌返乃枷?，也就是受了三教同源的模糊的影響。助周者為闡教，助殷者為截教。我以為這“闡”是明的意思，“闡教”就是正教；“截”是斷的意思，“截教”或者就是佛教中所謂斷見外道?？傊鞘芰巳掏吹挠绊?，以三教為神，以別教為魔罷了。（摘編自魯迅《中國小說的歷史的變遷》）材料三：上世紀80年代以來，中國的“尋根文學”較多地受到了以馬爾克斯為代表的魔幻現(xiàn)實主義文學的影響。他們以“魔幻現(xiàn)實主義”的表現(xiàn)和寫作手法來表達對中國神秘而古老的民族傳統(tǒng)的尋根?！皩じ膶W”是一次中國作家在文學藝術中尋找民族文化、民族文學和民族意識的一種自我覺醒。尋根作家在文學和美學上對民族文化進行重新認識和挖掘，尋找其積極向上的一面，體現(xiàn)了中國文化的思想內核。它以弘揚中國的優(yōu)秀民族文化為己任，對中國傳統(tǒng)文化的精髓進行肯定和發(fā)揚?？傊?，上世紀八十年代以來，魔幻現(xiàn)實主義在中國走出了一條創(chuàng)新和獨特的路。中國魔幻現(xiàn)實主義，在意義上、表現(xiàn)方式上，都變成一種獨立的體裁，在世界文學上也得到應有的位置。通過對魔幻現(xiàn)實主義的文學創(chuàng)作實驗，中國作家發(fā)現(xiàn)，不用把現(xiàn)代與傳統(tǒng)對立起來，從現(xiàn)代角度來看，傳統(tǒng)文化中也有深刻思想。李杭育的說法，會代表許多作家的共識，“東方人有自己特有的思維方式和他的精神上的某些長處”。（綜合摘編自高巖《“魔幻現(xiàn)實主義”對中國“尋根文學”的影響研究》和伍來智《中國新時期文學接受魔幻現(xiàn)實主義的文學語境》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．拉美魔幻現(xiàn)實主義能被中國作家順利接納，既得益于作家開放創(chuàng)新的態(tài)度，也與中國自身悠久的魔幻文學傳統(tǒng)密切相關。B．從六朝志怪到明清神魔小說，中國魔幻文學傳統(tǒng)源遠流長，《山海經(jīng)》中已出現(xiàn)人神禽獸異類合體的神奇想象。C．材料二指出，六朝志怪小說的興盛，主要源于本土巫鬼方士思想的盛行，印度佛教思想的輸入并未對其產生實質性影響。D．材料三認為，中國“尋根文學”作家借鑒魔幻現(xiàn)實主義手法，旨在重新發(fā)掘和弘揚民族文化中優(yōu)秀、深刻的思想內核。2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．汪曾祺關于中國是“魔幻小說大國”的論斷，可以作為材料一論證中國具備魔幻文學認同空間的有力佐證。B．材料一在論證中國魔幻文學傳統(tǒng)時，運用了舉例論證的手法，如列舉《山海經(jīng)》《搜神記》《西游記》等作品，增強了說服力。C．材料二為了闡明思想源流對小說的影響，將六朝志怪與明代神魔小說進行對比，突出了兩者在魔幻手法運用上的本質差異。D．材料一和材料三都指出，中國作家對魔幻現(xiàn)實主義的借鑒是成功的，并且在這一過程中，傳統(tǒng)并未與現(xiàn)代形成對立。3．結合材料內容，下列選項中最能支撐材料三核心觀點的一項是（

）A．王安憶在創(chuàng)作《小鮑莊》時，雖然也受到拉美文學啟發(fā)，但更致力于挖掘和表現(xiàn)中國鄉(xiāng)土社會自身的倫理結構與文化心態(tài)。B．馬爾克斯認為“魔幻現(xiàn)實主義只不過是拉美現(xiàn)實的一種文學表現(xiàn)”，其筆下的魔幻皆源于拉美地區(qū)光怪陸離的真實景象。C．評論家認為，莫言的小說《生死疲勞》在敘事結構和動物視角的運用上，明顯受到了《聊齋志異》的影響。D．《百年孤獨》譯介到中國后，其中“冰塊”的意象讓許多中國讀者感到震撼，因其完全超出了自身的閱讀經(jīng)驗。4．材料一與材料二都涉及中國古典文學中的“魔幻”或“志怪”特征，但二者論述的內容側重點和目的不同。請結合文本簡要分析。5．綜合三則材料，簡要概述中國文學在接受和借鑒拉美魔幻現(xiàn)實主義的過程中有哪些內在的有利條件。閱讀下面的文字，完成小題。嫁妝契訶夫我頭一次訪問小房子是很久以前的事；房主人契卡瑪索夫上校托我到那兒去探望他的妻子和女兒。請您想象一下當時的情景：您從前堂走進大廳的時候，一個矮小虛胖、四十歲左右的女人帶著恐慌和驚愕的神情瞧著您。您是“生人”，客人，“年輕人”，這就足以使得她驚愕和恐慌了。您手里既沒有短錘，也沒有斧子，更沒有手槍；您滿面春風地微笑，可是迎接您的卻是驚恐。“請問，您貴姓？”上了年紀的女人用顫抖的聲音問您說，而您認出她就是女主人契卡瑪索娃。您說出您的姓名，講明您的來意。驚愕和恐懼就換成尖細而快活的“啊”的一聲喊，她的眼珠不住往上翻。這“啊”的一聲喊，像回聲一樣，從前堂傳到大廳，從大廳傳到客廳，從客廳傳到廚房……連續(xù)不斷，一直傳到地窖里。不久，整所房子都充滿各種聲調的、快活的“啊”。過了五分鐘光景，您坐在客廳里一張又軟又熱的大長沙發(fā)上，聽見“啊”聲已經(jīng)走出大門，順著莫斯科街響下去了。房間里彌漫著除蟲粉和新羊皮鞋的氣味，窗臺上放著天竺葵和薄紗的女人衣服。衣服上停著吃飽的蒼蠅。墻上掛著某主教的油畫像，鏡框玻璃的一角已經(jīng)破裂。桌上有一個頂針、一團線和一只沒有織完的襪子。地板上放著一件黑色女上衣，潦草地縫在一塊紙樣上。隔壁房間里有兩個驚恐慌張的老太婆，正從地板上拾起紙樣和一塊塊裁衣用的畫粉?！拔覀冞@兒，請您原諒，凌亂得很！”契卡瑪索娃說。我看見一個又高又瘦的姑娘，年紀十九歲左右，身穿薄紗的長連衣裙，腰間系著金黃色皮帶，腰帶上掛著一把珍珠母扇子。她走進來，行個屈膝禮，臉紅了。先是她那點綴著幾顆碎麻子的長鼻子紅起來，然后從鼻子紅到眼睛那兒，再從眼睛紅到鬢角那兒?！斑@是我的女兒！”契卡瑪索娃用唱歌般的聲音說，“這個年輕人，瑪涅琪卡，就是……”我介紹我自己，然后我對這里紙樣之多表示驚訝。母女倆都低下眼睛。“耶穌升天節(jié)，我們此地有一個大市集，”母親說，“在市集上我們總是買些衣料，然后做整整一年的針線活，直到下個市集為止。我們的衣服從不交給外人去做。我的彼得·謝敏內奇掙的錢不算特別多，我們不敢大手大腳。那就只得自己做了?！薄翱墒钦l要穿這么多的衣服呢？這兒只有你們兩個人呀?！薄班耍y道這是現(xiàn)在穿的？這不是現(xiàn)在穿的！這是嫁妝！”“哎呀，媽媽，您在說些什么呀？！”女兒說，臉上泛起紅暈，“這位先生真會這樣想了。……我絕不出嫁！絕不！”她說著這些話，可是說到“出嫁”兩個字，她的眼睛亮了。她們端來茶、糖、果醬、黃油，然后她們又請我吃加鮮奶油的馬林果。吃晚飯的時候，我聽見很響的呵欠聲，有人在隔壁房間里大聲打呵欠?！斑@是彼得·謝敏內奇的弟弟葉果爾·謝敏內奇……”契卡瑪索娃發(fā)現(xiàn)我吃驚，就解釋說，“您要原諒他，他不能出來見您。他簡直是個野人，見著生人就難為情。他打算進修道院去……”晚飯后，契卡瑪索娃把葉果爾·謝敏內奇親手刺繡、準備日后獻給教會的一件肩袈裟拿給我看?，斈骺ㄒ粫r也丟開羞怯，把她為爸爸刺繡的一個煙荷包拿給我看。等到我露出贊嘆她的活計的樣子，她就臉紅了，湊著母親的耳朵小聲說了幾句話。母親頓時容光煥發(fā)，邀我跟她一塊兒到堆房里走一趟。在堆房里，我看見五口大箱子和許多小箱子、小盒子?！斑@……就是嫁妝！”母親對我小聲說。“這些衣服都是我們自己做的?！蔽铱戳丝茨切╆幊恋南渥?，就開始向兩個殷勤好客的女主人告辭。她們要我答應日后有空再到她們家里來。這個諾言，一直過了七年，我才有機會履行。這一回我奉命到這個小城里來，在一個訟案中充當鑒定人。我走進那所熟悉的小房子，又聽見“啊”的一聲喊。她們認出我來了。當然了！我的頭一次訪問，在她們的生活里成了十足的大事，凡是很少出大事的地方，大事就記得牢。我走進客廳里，看見母親長得越發(fā)胖了，頭發(fā)已經(jīng)花白，正在地板上爬來爬去，裁一塊藍色衣料。女兒坐在長沙發(fā)上刺繡。這里仍舊有紙樣，仍舊有除蟲粉氣味，仍舊有那幅畫像和殘破一角的鏡框。不過變化還是有的。主教像旁邊掛著彼得·謝敏內奇的肖像，兩個女人都穿著喪服。彼得·謝敏內奇是在提升為將軍后過一個星期去世的?！拔覀冊獾胶艽蟮牟恍遥　睂④姺蛉丝拗f?！氨说谩ぶx敏內奇已經(jīng)不在人世了。我和她成了孤兒寡母，只得自己照料自己了。葉果爾·謝敏內奇還活著，不過修道院不肯收他，因為他好喝酒?，F(xiàn)在他由于傷心而喝得越發(fā)厲害了。我打算到首席貴族那兒去一趟，告他的狀。說來您也不信，他有好幾次打開箱子，……拿走瑪涅琪卡的嫁妝，送給他那些朝圣的香客。有兩口箱子已經(jīng)全拿空了！要是這種情形繼續(xù)下去，那我的瑪涅琪卡的嫁妝就會一點也不剩了……”“您在說什么呀，媽媽！”瑪涅琪卡發(fā)窘了，“這位先生真不知道會想到哪兒去呢?！医^不出嫁，絕不出嫁！”瑪涅琪卡抬起眼睛來，興奮而又帶著希望，瞧著天花板，看來她不相信她說的話。我瞧著她們母女倆：兩個人都蒼老消瘦得厲害。母親滿頭閃著銀白的光輝。女兒憔悴，萎靡不振，看樣子，母親似乎比女兒至多大五歲光景?！拔掖蛩愕绞紫F族那兒去一趟，”老太婆對我說，卻忘記這話她已經(jīng)說過了，“我想告狀！葉果爾·謝敏內奇把我們縫的衣服統(tǒng)統(tǒng)拿走，為拯救他的靈魂而不知送給什么人了。我的瑪涅琪卡就要沒有嫁妝了！”瑪涅琪卡漲紅臉，可是這一回卻什么話也沒說?！耙路覀冎缓弥匦略僮?，可是話說回來，上帝知道，我們不是闊人！我和她是孤兒寡母啊！”

“我們是孤兒寡母！”瑪涅琪卡也說一遍。去年，命運又驅使我到我熟悉的那所小房子去。我走進客廳，看見老太婆契卡瑪索娃。她穿一身黑衣服，戴著喪章，坐在長沙發(fā)上做針線活?！澳诳p什么？”我問?！斑@是女襯衫。我做好，就送到神甫那兒去，托他代我保管，要不然，葉果爾·謝敏內奇就會把它拿走。我現(xiàn)在把所有的東西都交托神甫保管了?！彼÷曊f。她面前桌子上放著女兒的照片，她看一眼照片，嘆口氣說：“要知道我成了孤魂！”那么她女兒在哪兒呢？瑪涅琪卡在哪兒呢？我沒問穿著重喪服的老太婆，我不想問。不論是我在這所小房子里坐著，還是后來我站起來告辭的時候，瑪涅琪卡都沒走出來見我，我既沒聽見她的說話聲，也沒聽見她那輕微膽怯的腳步聲?！磺卸济髅靼装祝业男念^感到沉重極了。（有刪改）6．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（

）A．“我”第一次拜訪時，契卡瑪索娃母女對陌生客人的到來感到驚恐，這一細節(jié)反映出她們長期處于一種近乎與世隔絕的生活狀態(tài)。B．母女倆為準備嫁妝而年復一年地縫制大量衣物，這種行為背后既包含了母親對女兒未來的期許，也折射出她們生活的空虛與精神的寄托。C．瑪涅琪卡雖多次聲稱“絕不出嫁”，但說到“出嫁”時眼睛發(fā)亮、聽到母親談論嫁妝時臉紅等細節(jié)，透露出她內心對婚姻真實的向往。D．葉果爾·謝敏內奇多次拿走嫁妝送人，這一行為主要是因為他已決定出家，需要財物來打點修道院，并為自己的靈魂贖罪。7．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說中“除蟲粉和新羊皮鞋的氣味”、窗臺上的天竺葵等環(huán)境描寫，既營造了真實的生活氛圍，也暗示了這個家庭停滯、封閉的生活特質。B．作者在刻畫瑪涅琪卡的形象時，運用了精細的細節(jié)描寫，如臉紅時“從鼻子紅到眼睛”“再從眼睛紅到鬢角”，生動地表現(xiàn)了她的羞澀。C．小說通過“我”三次拜訪的所見所聞，串聯(lián)起這個家庭七年間的變遷，不僅使故事集中緊湊，也強化了時光流逝與人物命運不變所致的悲劇感。D．契訶夫在敘述中保持了冷靜客觀的語調，但字里行間蘊含著深沉的情感，如結尾“一切都明明白白”一句，就飽含了“我”對人物命運的無限同情與感傷。8．小說中“嫁妝”有何深意？請結合文本簡要分析。9．契訶夫的短篇小說以結構緊湊著稱，本文使用了哪些方式來使結構緊湊？請結合文本分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學也已。”顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏。請事斯語矣?！保ㄟx自《論語》，有刪改）材料二：孔子將適陳，過匡，顏刻為仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人聞之，以為魯之陽虎。陽虎嘗暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子狀類陽虎，拘焉五日，顏淵后，子曰：“吾以汝為死矣?！鳖仠Y曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子懼?？鬃釉唬骸拔耐跫葲]文不在茲乎天之將喪斯文也后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”孔子使從者為寧武子臣于衛(wèi)，然后得去。去即過蒲。月余，反乎衛(wèi)，主蘧伯玉家。靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君愿見?！笨鬃愚o謝，不得已而見之。夫人在絺帷中?？鬃尤腴T，北面稽首。夫人自帷中再拜，環(huán)佩玉聲璆然?？鬃釉唬骸拔徉l(xiāng)為弗見，見之禮答焉?！弊勇凡徽f。孔子矢之曰：“予所不者，天厭之！天厭之！”居衛(wèi)月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過之?？鬃釉唬骸拔嵛匆姾玫氯绾蒙咭?。”于是丑之，去衛(wèi)，過曹。是歲，魯定公卒。孔子去曹適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹?？鬃尤?。弟子曰：“可以速矣?！笨鬃釉唬骸疤焐掠谟?，桓魈其如予何！”孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗?！弊迂曇詫嵏婵鬃印？鬃有廊恍υ唬骸靶螤?，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”（選自《史記·孔子世家》，有刪改）材料三：老子曰：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！崩献釉唬骸吧仙迫羲?。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！保ā独献印ぐ苏隆罚?0．材料二中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的標號涂黑。文王既沒A文不在B茲乎C天之將喪D斯文也E后死者不得與F于斯文也11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．“就有道而正焉”與“焉能治之”（《兼愛》）兩句的“焉”含義不同。B．“請事斯語矣”與“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）兩句的“事”含義相同。C．“回雖不敏”中“敏”，與“敏于事而慎于言”中“敏”的含義不同。D．“吾以汝為死矣”中的“以”與“自天子以至于庶人”（《大學之道》）兩句的“以”含義不同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．材料一中，孔子認為君子好學的表現(xiàn)是不追求飲食飽足、居住安逸，做事勤勉且說話謹慎，還會向有德行的人請教來端正自己。B．材料二中，孔子路過匡地時，因長得像曾欺凌匡人的陽虎被扣留，他安慰恐懼的弟子，堅信自己肩負傳承文化的使命，最終得以脫身。C．材料二中，孔子在衛(wèi)國主動拜見南子，子路對此不滿，孔子發(fā)誓表明自己無不當行為；后來因不滿衛(wèi)靈公重美色輕德行，離開衛(wèi)國。D．材料三中，老子認為了解他人是智慧，戰(zhàn)勝自己是堅強，還以水作比，說水滋養(yǎng)萬物卻不爭奪，處于低洼之地，這一特性接近“道”。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。（2）形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！14．結合材料，從“個人修養(yǎng)”角度，簡要分析孔子與老子觀點的不同之處。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首詩，完成小題。岳陽樓楊基①春色醉巴陵，闌干落洞庭。水吞三楚②白，山接九疑③青?？臻燈~龍氣，嬋娟帝子④靈。何人夜吹笛，風急雨冥冥?！咀ⅰ竣贄罨?，明代“吳中四杰”之一，此詩作于兩任兩黜又被重新起用之后。②三楚：古代楚地頗廣，有西楚、東楚、南楚之說。③九疑：九疑山，又名蒼梧山。④帝子：指湘江女神湘夫人。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)“醉”字用擬人手法，將春色賦予情態(tài)，寫出巴陵春日的濃郁美好；“落”字巧妙銜接岳陽樓與洞庭湖，勾勒出登臨遠眺的壯闊視野。B．頷聯(lián)“吞”“接”二字極具表現(xiàn)力：“吞”字寫出洞庭湖水勢浩渺，仿佛包容三楚大地的白色水汽；“接”字則表現(xiàn)遠山與九疑山相連，青色一脈相承。C．頸聯(lián)“空闊”二字呼應洞庭湖面的遼闊，“魚龍氣”既指水中魚龍所帶的自然氣息，也暗含湖面的雄渾氣勢；“嬋娟”形容帝子之靈的美好，暗含凄婉之意。D．尾聯(lián)以“何人夜吹笛”的設問引發(fā)遐想，“風急雨冥冥”描繪出風雨交加的昏暗景象，以樂景襯哀情，強化了詩人登臨岳陽樓時的愉悅心境。16．這首詩蘊含了詩人哪些情感？請結合詩句簡要分析。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）“月”是古典詩歌中的重要意象，古人常用它抒發(fā)情思，在《春江花月夜》一詩中，“”一句即寫思婦愿追隨月光傳遞相思之情；在《將進酒》一文中，詩人用“”一句借月抒懷，勸勉友人珍惜時光，盡情暢飲。（2）自古以來，先賢都強調個人意志在求學、為人中的重要性。如《禮記·大學》指出，想要端正自己心思的人，就得“”；《論語》十二章中“”一句強調“士人”行事必須先樹立遠大志向，意志篤定。（3）小剛閱讀中華典籍時發(fā)現(xiàn)，自己有些不好的行為習慣在古籍中都有類似表述，比如自己做事情忽視積累的過程，喜歡急于求成，總想一蹴而就，最終反而適得其反。于是，他準備將《老子》四章中的“，”兩句作為座右銘來誡勉自己。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成小題。今年暑假，火爆大江南北的影片《南京照相館》，如同一把匕首，刺破那段不堪記憶。影片的細節(jié)設計（

①

），于無聲處彰顯歷史重量。阿昌自報“編號1213的郵差”，數(shù)字暗合公祭之日，看似輕描淡寫卻讓觀眾（

②

）；老金拉下背景布展現(xiàn)長城西湖，一句“大好河山，寸土不讓”的吶喊（

③

），瞬間點燃家國情懷；伊藤喂狗時，流浪狗旁便是遇害平民的尸體，這一鏡頭（

④

）揭露侵略者的非人認知。A這些細節(jié)避開不用直白控訴，卻以四兩撥千斤的力道，歷史傷痛直抵人心。影片里有一段有意思的對話，彰顯了編劇高超的邏輯力量。日軍攝影師伊藤聲稱：“我們拍攝的‘親善’照片，是為了展現(xiàn)大東亞共榮的美好圖景。既然這些照片能證明和平，那質疑它們的人就是在破壞中日友好?！倍⒉瘩g道：“日軍在南京的暴行有無數(shù)證人與證據(jù)，你所謂的‘親善’照片不過是粉飾罪惡的謊言。如果照片真能代表和平，那被焚毀的南京城豈不是也成了‘和平景象’？”《南京照相館》的意義，⑤。它是一把鑰匙，⑥；⑦，映照出人性的丑惡與光輝；它更是一聲警鐘，時刻提醒著我們：銘記歷史，勿忘國恥。南京大屠殺，B那不是課本上冰冷的“30萬”數(shù)字，而且是無數(shù)家庭的破碎，是無數(shù)鮮活生命的消逝，是中華民族永遠無法忘卻的傷痛?！皣m大，好戰(zhàn)必亡：天下雖安，忘戰(zhàn)必危?！便懹洑v史，不是為了宣揚仇恨，而是以史為鑒、引以為戒。照片穿過戰(zhàn)火，電影跨越時空，讓課本中的文字變得更加鮮活，讓孩子了解先輩的勇敢與無畏，更懂得和平時代的珍貴、吾輩自強的意義所在。唯有時刻銘記“落后就要挨打”的深刻教訓，響應“吾輩當自強”的精神號召，才能不讓悲劇重演，守護好眼前的大好河山！18．依次填入文中①②③④處的成語，全都恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．別具匠心

情不自禁

振聾發(fā)聵

一針見血B．別具一格

潸然淚下

鏗鏘有力

入木三分C．匠心獨運

潸然淚下

擲地有聲

一針見血D．獨樹一幟

淚流滿面

聲如洪鐘

入木三分19．下列選項中，與文中雙下劃線處伊藤的話邏輯謬誤類型相同的一項是（

）A．他爸爸是企業(yè)家，所以他以后做生意肯定能成功。B．他常說要節(jié)約，卻偶爾買貴的文具，可見他節(jié)約是裝的。C．上次考試沒及格，那一定是你沒好好背知識點。D．要么周末跟我去逛街，要么你就是不在乎我們的友情。20．文中AB兩處畫波浪線的句子各有兩處語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。21．請在文中⑤⑥⑦處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。22．文中結尾句“唯有時刻銘記‘落后就要挨打’的深刻教訓，響應‘吾輩當自強’的精神號召，才能不讓悲劇重演，守護好眼前的大好河山！”若修改為“要銘記教訓，努力自強，守護河山”，從表達效果上看，原句更勝一籌，請簡要分析。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?？鬃印安涣x而富且貴，于我如浮云”的堅守，彰顯著士人對道德價值的執(zhí)著：孟子“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的取舍，勾勒出個體在不同境遇下的責任坐標；老子“知足常足，知止不殆”的告誡，傳遞著對欲望與邊界的辯證思考；莊子“安之若命，德之至也”的豁達，蘊含著面對困境時的精神超脫；墨子“摩頂放踵利天下，為之”的踐行，詮釋著為公共福祉奉獻的擔當。這些凝聚著先秦諸子智慧的箴言，或指引人生選擇，或啟迪精神修養(yǎng)，或錨定價值追求，在當下社會依然具有強大的現(xiàn)實意義。某報社“青年論壇”欄目向廣大高中生征稿，邀請你結合材料中的至少兩句名言，聯(lián)系自身成長體驗或社會現(xiàn)實，寫一篇文章，談談先秦諸子智慧對當代青年確立人生方向的啟示。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。1．C2．C3．A4．材料一和二在論述的內容側重點和目的的不同：①內容側重點不同：材料一從文學史發(fā)展的脈絡視角縱向梳理了中國魔幻文學從《山海經(jīng)》到《聊齋志異》的傳承演變；材料二則從思想文化背景的視角橫向分析了宗教、方士思想等社會文化因素對志怪、神魔小說創(chuàng)作的影響。②目的不同：材料一目的是闡明中國本土有著深厚的魔幻文學土壤，以此解釋拉美魔幻現(xiàn)實主義能被中國作家自然接納的原因；材料二目的則是揭示這些文學作品產生和興盛的社會思想根源，展現(xiàn)文學與時代文化的互動關系。5．①深厚的文學傳統(tǒng)基礎：中國自身擁有從六朝志怪到明清神魔小說的悠久魔幻文學傳統(tǒng)，為理解和接納拉美魔幻現(xiàn)實主義提供了天然的審美認同空間。②豐富的思想文化資源：中國歷史上巫鬼信仰、方士文化、佛教輸入以及“三教同源”等復雜的思想文化背景，滋養(yǎng)了魔幻文學的土壤，使其易于與外來魔幻文學產生共鳴。③明確的現(xiàn)實創(chuàng)作需求：上世紀八十年代的“尋根文學”作家懷有在文學中尋找民族文化之根的自覺意識，他們需要借助魔幻現(xiàn)實主義等手法來重新挖掘和肯定傳統(tǒng)文化的價值?！緦дZ】這篇閱讀材料探討了拉美魔幻現(xiàn)實主義與中國文學的互動關系。三則材料分別從中國魔幻文學傳統(tǒng)、宗教文化影響和當代尋根文學三個維度，分析了中國文學接受魔幻現(xiàn)實主義的內在基礎。材料展現(xiàn)了中外文學交流中“傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合”的典型范例，揭示了中國作家創(chuàng)造性轉化外來文學資源的獨特路徑。1．本題考查學生對文章內容的理解和分析的能力。C.“印度佛教思想的輸入并未對其產生實質性影響”錯。材料二明確提到“還有一種助六朝人志怪思想發(fā)達的，便是印度思想之輸入”，并指出“當時合中、印兩國的鬼怪到小說里，使它更加發(fā)達起來”，可見印度佛教思想的輸入是六朝志怪小說興盛的另一個重要原因，產生了實質性影響。故選C。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“將六朝志怪與明代神魔小說進行對比，突出了兩者在魔幻手法運用上的本質差異”錯，材料二分別闡述了六朝志怪與明代神魔小說受到的不同思想影響，如六朝受本土巫鬼與印度佛教影響，明代受宗教方士及“三教同源”影響，其論述側重點在于揭示它們各自的思想源流，而非將二者進行“對比”，更未旨在突出它們在魔幻手法運用上的“本質差異”。故選C。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料三的核心觀點是：中國作家借鑒魔幻現(xiàn)實主義是為了尋找民族文化、民族文學和民族意識，并對民族文化進行重新認識和挖掘，弘揚中國的優(yōu)秀民族文化。A.“致力于挖掘和表現(xiàn)中國鄉(xiāng)土社會自身的倫理結構與文化心態(tài)”的實踐，與材料三所述的“尋根”目的高度契合，直接支撐了其核心觀點。B.闡述的是魔幻現(xiàn)實主義在拉美本土的生成邏輯，與中國“尋根文學”的創(chuàng)作目的無關。C.強調的是中國古典文學對當代作家的影響，與材料三強調的借鑒外來魔幻現(xiàn)實主義以尋根的側重點不符。D.強調的是拉美文學帶給中國讀者的陌生化與沖擊，與材料三強調的內在認同與成功借鑒核心觀點不一致。6．D7．C8．“嫁妝”的深層意蘊：①是母親的希望與寄托：嫁妝是母親為女兒未來幸?；橐鏊龅奈镔|與心血的準備，承載著她對女兒能夠擺脫現(xiàn)狀、擁有美好生活的全部期望。②是女兒的青春與夢想：對瑪涅琪卡而言，嫁妝是她內心對愛情與婚姻隱秘向往的物化象征，是她灰暗生活中一抹亮色的寄托。③是家庭的枷鎖與悲劇的象征：嫁妝年復一年地縫制，耗盡母女倆的青春與生命；它被不斷侵占，象征著希望被現(xiàn)實（家庭的困窘、親人的拖累）一點點蠶食，最終成為禁錮她們一生、希望落空的悲劇象征。④是人生空虛的折射、精神的寄托：母女倆為準備嫁妝而年復一年地縫制大量衣物，把生活重心寄托在準備嫁妝這件事上。9．小說敘事結構緊湊：①以“我”的視角貫穿始終。小說通過“我”三次來訪的有限視角進行敘述，將所有情節(jié)和人物命運的變遷緊密串聯(lián)起來，使敘事線索集中而統(tǒng)一。②場景高度集中。故事始終圍繞著契卡瑪索娃家那所“小房子”的客廳展開，將情節(jié)、人物盡可能壓縮集中，同一空間內演繹人事變遷，使作品結構緊湊精巧。③以“嫁妝”為核心意象。全文緊緊圍繞“嫁妝”這一中心意象展開，從縫制、守護到被侵占，故事情節(jié)、人物對話及命運變化都與之相關，使主題高度集中，不枝不蔓。④情節(jié)發(fā)展前后呼應。如母女反復聲明“絕不出嫁”、嫁妝被不斷提及、“孤兒寡母”的哀嘆、“啊”的喊聲等元素反復出現(xiàn)，形成結構上的呼應，強化了主題。⑤采用跳躍式的時間結構。小說截取七年中三次關鍵性訪問片段，略去日?，嵥椋苯映尸F(xiàn)人物命運的幾個轉折點，節(jié)奏明快，重點突出。⑥細節(jié)的前后勾連（反復）。如“除蟲粉氣味”“紙樣”“主教油畫像”等細節(jié)在三次到訪中反復出現(xiàn)，既標志環(huán)境的停滯，也像鎖扣一樣緊密了篇章結構。⑦留白與懸念：契訶夫未明確交代瑪涅奇卡的死因，也未解釋葉戈爾·謝梅內奇的行為動機，這種留白引發(fā)讀者對人物命運和人性的深入思考，增強了作品的悲劇張力，是行文敘事結構緊湊?！緦дZ】這篇小說通過“我”三次拜訪的視角，展現(xiàn)了契卡瑪索夫母女七年間的命運變遷。契訶夫以細膩的筆觸刻畫了俄羅斯小市民階層的生活圖景：封閉的家庭環(huán)境、無望的嫁妝準備、虛幻的婚姻期待，以及最終走向衰敗的命運。小說通過“嫁妝”這一意象，深刻揭示了女性在傳統(tǒng)社會中的生存困境和精神空虛。6．本題考查學生對文章內容的理解和分析的能力。D.“需要財物來打點修道院，并為自己的靈魂贖罪”錯。文本中明確提到“修道院不肯收他，因為他好喝酒”，且他拿走嫁妝是“送給他那些朝圣的香客”，更多是其因酗酒、傷心而導致的荒唐行為，并非為了一個明確、理性的宗教目的。故選D。7．本題考查學生對文章藝術特色的分析鑒賞的能力。C.“人物命運不變”錯，七年間，這個家庭發(fā)生了顯著變化：父親去世，家道中落，葉果爾叔叔變本加厲地揮霍家產，女兒瑪涅琪卡從青春羞澀到憔悴萎靡，最終消失。人物的命運是在向更悲慘的境地變化，而非“不變”。故選C。8．本題考查學生分析文章標題的意蘊的能力。①母親的希望與寄托：母親契卡瑪索娃省吃儉用，年復一年縫制嫁妝，將其視作女兒擺脫困窘、獲得幸福婚姻的保障，每一件衣物都凝聚著她對女兒美好生活的全部期盼。②女兒的青春與夢想：瑪涅琪卡雖口說絕不出嫁，但提及嫁妝時眼睛發(fā)亮，嫁妝是她對愛情與婚姻隱秘向往的物化，是灰暗生活里為數(shù)不多的精神亮色。③家庭的枷鎖與悲劇象征：嫁妝耗費母女青春，卻不斷被葉果爾拿去送人，如同她們的希望被現(xiàn)實蠶食，最終瑪涅琪卡逝去，嫁妝成了禁錮一生、希望落空的悲劇符號。④生活空虛的折射與精神寄托：母女生活單調困窘，縫制嫁妝成為她們唯一的生活重心，將全部精力寄托于此，以此填補生活的空虛與迷茫。9．本題考查學生分析文章體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。①“我”三次探訪串聯(lián)全文，以有限視角聚焦母女從初見到孤苦的命運變遷，敘事線索集中統(tǒng)一。②故事圍繞“小房子”客廳展開，三次到訪均在此空間，同一場景內演繹人事興衰，結構精巧。③“嫁妝”為核心，從縫制、存放到被葉果爾侵占，情節(jié)、對話與命運皆圍繞它，主題不枝不蔓。④“絕不出嫁”“啊”的喊聲等反復出現(xiàn)，如母女兩次聲明不嫁，前后呼應強化悲劇感，結構緊密。⑤截取七年中三次關鍵訪問，略去日常，直接呈現(xiàn)上校去世、瑪涅琪卡離世等轉折，節(jié)奏明快。⑥“除蟲粉氣味”“紙樣”等細節(jié)三次出現(xiàn)，標志環(huán)境停滯，像鎖扣般勾連篇章，使結構緊湊。⑦未明瑪涅琪卡死因等留白，引發(fā)對命運與人性的思考，增強悲劇張力，讓敘事更聚焦緊湊。10．ACE11．B12．C13．（1）能夠克制和約束一己私欲，讓自己的行為回復到禮的要求上，就是仁的做法。一旦人這樣做了，那么天下人都會贊許他是仁人。（2）雖然形體憔悴，但這是末節(jié)小事。然而人們說我像喪家之犬，確實?。〈_實?。?4．孔子的個人修養(yǎng)觀：①要安貧樂道，以“仁”為核心，在實踐中追求“道”。②強調主動約束，通過“克己復禮”規(guī)范言行，在行動中追求“仁”的境界。老子的個人修養(yǎng)觀：①以“道”為根本主張順應規(guī)律。倡導“自知自勝”以提升自我認知與克制力。②以“道”為根本強調順應自然，以“水”為喻，要求在居所、心境、言行等方面“利萬物而不爭”，以順應自然實現(xiàn)修養(yǎng)提升。【導語】這篇文言文閱讀材料精選了《論語》《史記·孔子世家》和《老子》的經(jīng)典片段，展現(xiàn)了儒道兩家思想的精髓?？鬃訌娬{克己復禮、好學修身，在困境中彰顯文化擔當；老子則主張自知自勝、上善若水，體現(xiàn)無為不爭的智慧。兩派思想在個人修養(yǎng)上形成互補：儒家重禮教進取，道家尚自然超脫。10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：周文王已經(jīng)去世了，周朝的文化禮樂不就都在我這里嗎？上天如果要毀滅這種文化，那我這個后死之人就不會掌握這些文化了?！拔耐跫葲]”主謂結構，單獨成句，故A處斷句；“天”作主語，“喪”作謂語，“斯文”作賓語，主謂賓句子結構齊全，“也”句末語氣詞，第一個“也”后斷句，主語“天”前也斷句，故CE處斷句。故選ACE。11．本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句末語氣詞/于是。句意：接近有道德學問的人來匡正自己。/于是能治理好它。B.錯誤。實踐、從事/侍奉。句意：但決心實踐先生說的話。/那就連侍奉父母都做不到。C.正確。聰慧/勤勉。句意：我雖然不夠聰慧。/做事勤勉敏捷，說話謹慎小心。D.正確。以為/連詞，與“至”連用，表示數(shù)量，范圍等的延伸，一直到。句意：我還以為你死了呢。/從天子開始一直到普通百姓。故選B。12．本題考查學生篩選文中信息、歸納內容要點的能力。C.“孔子在衛(wèi)國主動拜見南子”錯，根據(jù)材料二“靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：‘四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君愿見?！鬃愚o謝，不得已而見之”可知，原文明確提到南子派人邀請孔子，孔子先是“辭謝”，最終是“不得已而見之”，可見并非主動前往。故選C。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“克”，克制、約束；“一日”，一旦；“歸”，贊許。（2）“形狀”，個人的外形、相貌；“謂”，說；“然”，這樣。14．本題考查學生分析文中的觀點態(tài)度的能力。孔子：①倡導安貧樂道，以“仁”為核心追求“道”。他提出“君子食無求飽，居無求安”，不執(zhí)著物質享受；核心修養(yǎng)是“克己復禮為仁”，認為踐行仁德的關鍵在自身，需主動向有道者學習修正言行。②強調主動約束言行。面對顏淵問仁，他明確“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，主張通過嚴守禮的規(guī)范，在實踐中抵達“仁”的境界。老子：①以“道”為根本，倡導自知自勝。他認為“自知者明”“自勝者強”，將自我認知與克制弱點視為修養(yǎng)核心，主張順應自然規(guī)律提升自我。②主張“不爭”的修養(yǎng)境界。以上善若水為喻，推崇水利萬物而不爭的品性，要求人“居善地，心善淵”等，在居所、心境、言行上順應自然，因不爭而無尤，實現(xiàn)修養(yǎng)提升。參考譯文：材料一：孔子說：“君子飲食不追求飽足，居住不追求安逸，做事勤勉敏捷，說話謹慎小心，接近有道德學問的人來匡正自己。這樣就可以稱得上是好學了。”顏淵向孔子請教“仁”的含義?？鬃诱f：“能夠克制和約束一己私欲，讓自己的行為回復到禮的要求上，就是仁的做法。一旦人這樣做了，那么天下人都會贊許他是仁人。踐行仁德全靠自己，難道還能靠別人嗎？”顏淵說：“請問踐行仁的具體條目是什么？”孔子說：“不符合禮的事不看，不符合禮的話不聽，不符合禮的話不說，不符合禮的事不做。”顏淵說：“我雖然不夠聰慧，但決心實踐先生說的話?！辈牧隙嚎鬃訉⒁巴悋?，路過匡邑時，顏刻擔任駕車人，他用馬鞭指著一處地方說：“從前我進入這座城，就是從那個缺口進去的?！笨镆厝寺牭竭@話，以為是魯國的陽虎來了。陽虎曾經(jīng)殘暴地對待過匡邑人，于是匡邑人就把孔子一行人攔住了?？鬃拥南嗝埠完柣⑾嗨?，便被他們拘禁了五天。顏淵后來才趕到，孔子說：“我還以為你死了呢?！鳖仠Y說：“先生還在，我怎么敢死呢！”匡邑人拘禁孔子的態(tài)度更加堅決，弟子們都很害怕。孔子說：“周文王已經(jīng)去世了，周朝的文化禮樂不就都在我這里嗎？上天如果要毀滅這種文化，那我這個后死之人就不會掌握這些文化了；上天如果不想毀滅這種文化，匡邑人又能把我怎么樣呢！”孔子派隨從之人去衛(wèi)國做寧武子的家臣，之后才得以脫身離開。離開匡邑后，孔子就路過蒲邑。一個多月后，他返回衛(wèi)國，住在蘧伯玉家中。衛(wèi)靈公的夫人名叫南子，派人對孔子說：“天下各地的君子，凡是不嫌棄屈辱，愿意和我們國君結為兄弟的，必定要拜見我南子，我也愿意會見你?！笨鬃油妻o謝絕，最終不得已才去見她。南子坐在細葛布做的帷幕里，孔子走進門后，面向北方行跪拜禮。南子從帷幕中回拜兩次，身上佩戴的玉佩首飾發(fā)出清脆的聲響。孔子回來后說：“我原本不想見她，既然見了，就得以禮相答。”子路對此很不高興，孔子發(fā)誓說：“我如果做了失禮的事，就讓上天厭棄我！就讓上天厭棄我！”在衛(wèi)國住了一個多月，衛(wèi)靈公和南子同乘一輛車，宦官雍渠在旁邊陪乘，出行時讓孔子坐在第二輛車上，在街市上招搖而過。孔子說：“我從沒見過有人喜愛德行像喜愛美色那樣啊。”于是他以衛(wèi)靈公的行為為恥，離開了衛(wèi)國，前往曹國。這一年，魯定公去世了。孔子離開曹國前往宋國，和弟子們在大樹下演習禮儀。宋國的司馬桓魋想要殺害孔子，就派人把那棵大樹拔掉了。孔子只好離開，弟子們說：“可以快點趕路了?！笨鬃诱f：“上天把仁德賦予了我，桓魋又能把我怎么樣呢！”孔子前往鄭國，途中和弟子們走散了，他獨自站在鄭國都城的東門外。有個鄭國人對子貢說：“東門外有個人，他的額頭像唐堯，脖子像皋陶，肩膀像子產，可是從腰以下比大禹矮三寸，神情疲憊不堪，就像一條無家可歸的狗?！弊迂暟堰@話如實地告訴了孔子?？鬃有廊恍α似饋恚f：“（雖然）形體（憔悴），（但）這是末節(jié)（小事）。然而（人們）說（我）像喪家之犬，確實?。〈_實??！”材料三：老子說：“能了解他人的人是有智慧的，能認清自己的人是高明的。能戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能克制自己的人是真正的強者。懂得知足的人就算富足，堅持不懈奮力前行的人是有志向的。不喪失立身根本的人能長久，身死而精神不朽的人才算真正長壽?！崩献诱f：“最高境界的善行就像水一樣。水善于滋養(yǎng)萬物卻不與萬物相爭，停留在眾人都厭惡的低洼之地，所以它的品性非常接近‘道’。立身要像水那樣安于卑下，內心要像水那樣深沉寧靜，待人要像水那樣仁愛包容，說話要像水那樣誠實守信，為政要像水那樣條理有序，做事要像水那樣順應本性（各盡所能），行動要像水那樣把握時機。正因為不與人相爭，所以才不會招致怨恨與過失?！?5．D16．①對岳陽樓及洞庭壯闊景色的贊嘆：首聯(lián)“春色醉巴陵”贊巴陵春日美好，頷聯(lián)“水吞三楚白，山接九疑青”以“吞”“接”二字，勾勒出洞庭湖水勢浩渺、遠山連綿的壯闊畫面，字里行間滿是對眼前雄奇景色的欣賞。②對歷史傳說的感慨：頸聯(lián)“嬋娟帝子靈”化用娥皇、女英追舜而亡的傳說，借帝子之靈的意象，暗含對古老歷史故事的憑吊與感慨，增添了詩歌的歷史滄桑感。③對歷史變遷、人事微茫的感慨：頸聯(lián)“空闊魚龍氣，嬋娟帝子靈”由實轉虛，借“魚龍氣”暗喻江湖險惡，又以“帝子靈”（傳說中娥皇、女英葬于九疑山）引入歷史傳說。時空交錯間，自然永恒與人事易逝的對比悄然浮現(xiàn)，透露出對歷史變遷的深沉感喟。④漂泊中的孤寂與愁緒：尾聯(lián)“風急雨冥冥”的凄暗景象，搭配“何人夜吹笛”的設問，營造出蕭瑟清冷的氛圍；結合詩人謫居漂泊的背景，暗含其獨處異鄉(xiāng)的孤寂與內心的愁悶。⑤仕途坎坷和前途未卜、人生渺茫的憂思：“何人夜吹笛，風急雨冥冥”以境結情，笛聲破空而來，風雨晦冥的夜色，混沌的景象，恰似詩人面對世事的迷惘，暗含仕途坎坷、前路迷茫的憂慮?！緦дZ】楊基《岳陽樓》以雄渾筆觸繪洞庭春色，首聯(lián)“醉”字點睛，中二聯(lián)“吞”“接”盡顯湖山壯闊，暗含宦海沉浮之慨。尾聯(lián)笛聲驟轉，風雨冥冥中，既見對湘靈傳說的神往，又透出詩人起黜后的蒼茫心境，剛健與空靈交織，氣象宏大而意蘊深婉。15．本題考查學生綜合理解和賞析古代詩歌的能力。D.“以樂景襯哀情，強化了詩人登臨岳陽樓時的愉悅心境”錯誤?！帮L急雨冥冥”是風雨交加的昏暗之景，屬于“哀景”；結合詩人“漂泊謫居”的背景，此處應是“哀景襯哀情”，而非“樂景襯哀情”，且“愉悅心境”與全詩沉郁的基調不符。故選D。16．本題考查學生評價探究詩人思想情感的能力。①首聯(lián)描繪巴陵春色醉人，頷聯(lián)“水吞”“山接”盡顯洞庭湖的雄渾壯闊，可見詩人對眼前美景的贊嘆之情溢于言表。②頸聯(lián)“嬋娟帝子靈”，化用了娥皇、女英追舜而亡的傳說，暗含對這一歷史故事的憑吊與感慨，為詩歌增添了濃厚的歷史滄桑感。③頸聯(lián)由景入情，“魚龍氣”暗喻江湖的復雜險惡，而“帝子靈”化用娥皇、女英的傳說，將自然之景與歷史傳說相融合，在時空交錯中，自然永恒與人事易逝對比鮮明，流露出對歷史變遷、人事微茫的深沉感慨。④尾聯(lián)以景結情，“何人夜吹笛”的設問，在凄清的“風急雨冥冥”之景中，營造出蕭瑟孤寂的氛圍，將詩人獨處異鄉(xiāng)的落寞情緒渲染得淋漓盡致。⑤結合詩人“兩任兩黜又被重新起用”的坎坷仕途可知，尾聯(lián)這笛聲與風雨恰似其內心的愁悶與對前途的迷茫憂慮。17．愿逐月華流照君莫使金樽空對月先誠其意士不可以不弘毅合抱之木生于毫末（九層之臺，起于累土/千里之行，始于足下）【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：樽、弘毅、毫末、累。18．C19．D20．A.這些細節(jié)避開直白控訴，卻以四兩撥千斤的力道，讓（令、使）歷史傷痛直抵人心。B.那不是課本上冰冷的“30萬”數(shù)字，而是無數(shù)鮮活生命的消逝，是無數(shù)家庭的破碎，是中華民族永遠無法忘卻的傷痛。21．⑤遠不止是一部復刻歷史的電影

⑥打開了通往沉重歷史的記憶閘門

⑦它是一面鏡子22．①詞匯層面：原句使用了“時刻”“深刻”等詞匯，表達更莊重正式，符合文章嚴肅深沉的基調，語意色彩濃烈。改句去掉了這些詞，就弱化了語言表現(xiàn)力。②句式層面（語氣層面）：原句以“唯有……才能……”的條件復句呈現(xiàn)，清晰地強調了“銘記教訓、響應號召”是“不讓悲劇重演、守護河山”的必要前提，邏輯嚴謹，語氣懇切且力度強；修改后的并列句則弱化了這種邏輯關聯(lián)。③修辭效果：原句通過引用“落后就要挨打”“吾輩當自強”這類具有廣泛認知度的表述，運用了引用修辭，增強了語言的說服力和文化內涵；修改后的句子無此修辭，號召力和感染力稍遜。④風格一致：原文整體風格偏向莊重、富有歷史感，原句的表述更契合這種風格；修改后的句子風格偏平實，與原文風格可能存在差異?！窘馕觥?/p>