寫作主題：01破認知之繭，赴發(fā)展之約

02

技能立身，人格鑄魂03打破不可能，找到新可能04過去與未來05與其抱怨“闖入”，不如主動成長

06得之，我幸；失之，我命07認知與真知

08“向內(nèi)修心”與“向外篤行”作文匯編：

01破認知之繭，赴發(fā)展之約

名言類01（25-26高三上·湖南衡陽·一模）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。真正的快樂是內(nèi)在的，它只有在人類的心靈里才能被發(fā)現(xiàn)。——布雷默具有最高尚的和最快樂的性格的人會感染周圍的人。——陀思妥耶夫斯基人生最大的快樂不在于占有什么，而在于追求的過程?！_伯特·威廉·本生你對以上材料有怎樣的認識和看法？請寫一篇文章，談?wù)勀愕母形蚺c思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題立意：這是一道引語類材料作文題。材料給出了三句關(guān)于快樂的名言。布雷默認為真正的快樂是內(nèi)在的，是內(nèi)向的探索，它源自人類的心靈深處，源于內(nèi)心的豐盈，這意味著快樂并非取決于外在的物質(zhì)或他人的給予，而是內(nèi)心的一種感受和體驗，強調(diào)了快樂的主觀性和內(nèi)在性。陀思妥耶夫斯基指出具有高尚且快樂性格的人能夠感染周圍的人，這表明快樂是外向的輻射，具有傳遞性，一個人的快樂情緒和積極性格可以影響他人，營造出良好的氛圍，凸顯了快樂的社會影響力和社會價值。羅伯特·威廉·本生則提出人生最大的快樂在于追求的過程，側(cè)重于說明快樂與追求行為本身的關(guān)系，強調(diào)快樂是動態(tài)的創(chuàng)造，它存在于行動與過程之中，而非最終的結(jié)果或所擁有的物質(zhì)財富。這三句名言從不同角度對快樂進行了闡釋，為我們?nèi)嫔钊氲乩斫饪鞓诽峁┝素S富的視角。立意：1.快樂三重奏：內(nèi)在·追求·感染。2.以內(nèi)在豐盈，享過程之趣，播快樂之種。3.心靈生快樂，追求顯價值，品格感同儕。4.莫問終點，樂在途中。例文：尋找快樂，感受人生塵世喧囂，眾聲紛紜，何為真樂？布雷默于心靈深處探尋，陀思妥耶夫斯基在人格光輝中見證，本生則在求索征途上定義。先賢箴言如星輝交錯，共同昭示：快樂非身外浮光掠影，而是靈魂內(nèi)在的圣火；它不在占有中凝固，而在心靈的自覺、品格的芬芳與超越自我的求索中永恒躍動。真正的快樂，必先向內(nèi)扎根，于心靈深處開掘不竭的甘泉。布雷默所言“真正的快樂是內(nèi)在的”，恰如古井幽蘭，其香自遠，不假外求。陶淵明棄官歸隱，于“采菊東籬下，悠然見南山”的靜觀中覓得至樂，此樂非五斗米所能易，亦非塵世榮辱所能奪，正源于心源的豐盈與澄明。反觀當(dāng)今，多少靈魂為外物所役，在信息的狂潮與消費的迷宮中迷失方向，將快樂淺薄地等同于物質(zhì)的堆砌與感官的稍縱即逝。殊不知，若心田荒蕪，縱有萬頃琉璃世界，亦難滋養(yǎng)一朵快樂之花。唯有返觀內(nèi)視，涵養(yǎng)心源，方能使快樂如活水，涓涓長流。此內(nèi)蘊之樂，并非孤芳自賞的沉寂；它天然具有照亮他人、溫暖世界的向度，在品格的光輝中完成自身的升華。陀思妥耶夫斯基洞察到，“具有最高尚的和最快樂的性格的人會感染周圍的人”。內(nèi)樂充盈者，其人格自有溫潤之光，能于無聲處潤澤人心?？鬃淤濐伝兀骸耙缓勈常黄帮?，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！贝朔氋v不能移的安然之樂，千載之下，依然能照亮后世學(xué)子的心靈，賦予他們在困頓中堅守道義的力量。又如蘇東坡，身陷囹圄，放逐天涯，猶能高歌“一點浩然氣，千里快哉風(fēng)”，其曠達胸襟與不屈風(fēng)骨，穿越時空，依然激蕩人心，成為民族精神中一抹亮色。此等由高尚品格自然流溢之樂，方能如星辰般，在照亮自身的同時，亦為他人引航。進而論之，快樂的至高境界，在于那永不停息的追求過程本身，而非占有任何靜態(tài)的成果。本生直言：“人生最大的快樂不在于占有什么，而在于追求的過程。”這“追求”，正是生命活力的盡情釋放與內(nèi)在潛能的卓越實現(xiàn)。昔日玄奘法師，孤身萬里，求法天竺，十七載艱險歷程，支撐他的并非最終攜回的數(shù)百部經(jīng)論，而是那“寧可就西而死，豈歸東而生”的堅定信仰與求知熱忱。征途中的每一步，都是意志的錘煉與智慧的開啟，其間的喜悅，遠非抵達終點那一刻所能完全概括。生命的華章，恰在于這永不停歇的奔赴與創(chuàng)造，快樂便深藏于這動態(tài)的、向上的每一瞬間?？鞓分嬷B，在于由內(nèi)而外的生發(fā)、照亮與創(chuàng)造。它要求我們不斷叩問內(nèi)心，砥礪品格，并最終將有限的個體生命，融入對真善美無限疆域的壯闊追尋。

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技能立身，人格鑄魂

寓言式材料02（25-26高三上·河北衡水·模擬）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。一顆流星拖著銀尾劃過夜幕，像撒落的鉆石般璀璨。地上的人們紛紛抬頭，雙手合十：“請讓我考上理想的大學(xué)！”“希望家人永遠健康！”“愿我賺大錢買房子！”千萬個愿望化作無形的重量，朝著流星飛去。流星越飛越慢，光芒漸漸黯淡。當(dāng)它終于墜落在土地上時，已變成一顆灰撲撲的隕石，在地面砸出一個深深的坑。土地心疼地托住它：“小家伙，你怎么這么不小心？”隕石苦笑著搖頭：“不是不小心，是太重了……那么多人的愿望突然砸過來，我根本承受不住。”以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題：這則寓言式材料以“流星承載愿望”為核心場景，通過流星從“璀璨劃過”到“黯淡成隕石”的命運轉(zhuǎn)變，蘊含著深刻的價值思考。流星本有自身的運行軌跡與生命節(jié)奏（“拖著銀尾劃過夜幕”），但當(dāng)它被賦予“承載愿望”的額外功能后，逐漸偏離自身軌道，最終因無法承受重量而黯淡墜落。這里的流星可延伸為個體、社會中的某個群體（如父母、教師、公眾人物）、甚至某個機構(gòu)或文化符號。人們將“考大學(xué)、求健康、賺大錢”等個人訴求盲目寄托于流星，未曾考慮流星的承載能力。這些愿望本質(zhì)上是個體對自身需求的外化，卻因集體性盲目寄托變成了無形的壓力?？裳由鞛榧彝ψ优倪^高期望、社會對特定群體的過度要求、公眾對公共事件的非理性期待等。“墜落成隕石”的結(jié)局象征“過度承載的代價”，說明任何承載者的能力都有邊界，超出邊界的期待終將導(dǎo)致失衡與毀滅。材料的關(guān)鍵沖突在于“人們對流星寄托美好愿望”與“流星因承載過多愿望墜落”，需圍繞“愿望的重量”“承載的邊界”“期待與現(xiàn)實的平衡”展開思考。材料的情感傾向是對流星“被壓垮”的惋惜，對“盲目寄托期待”的隱性批判。立意：1.承載過重會壓垮美好，學(xué)會為自己“減負”。2.許愿需理性，勿將愿望變成他人的負擔(dān)。3.關(guān)注他人的“重量”，給予理解與包容。4.平衡“期待”與“承載”，讓美好可持續(xù)。例文：莫讓愿望壓垮前行的自己流星因承載千萬人沉甸甸的愿望而黯淡墜落，化作灰撲撲的隕石。這則寓言恰如一面鏡子，照見世人將自身期待強加于外物的執(zhí)念，更警示我們：無論是個體成長還是事業(yè)求索，唯有守住自我節(jié)奏，不被外界愿望綁架，方能行穩(wěn)致遠。過多外界愿望的疊加，本質(zhì)是對個體價值的消解與成長節(jié)奏的破壞。流星本有其運行軌跡與生命周期，卻因眾人突如其來的愿望負載，提前耗盡光芒。這正如成長路上的我們，常被父母“望子成龍”的期盼、親友“出人頭地”的期許裹挾前行?！绊f神”韋東奕在數(shù)學(xué)領(lǐng)域嶄露頭角時，有人期待他躋身商界變現(xiàn)財富，有人希望他頻繁出鏡賺取流量，更有家長盼他分享“應(yīng)試秘籍”。但他始終堅守數(shù)學(xué)研究的初心，拒絕商業(yè)合作與媒體炒作，一身素衣、三餐簡食，在微分方程領(lǐng)域取得突破性成果。倘若他屈從于外界的多元愿望，將精力分散到非專業(yè)領(lǐng)域，恐怕難有今日的學(xué)術(shù)成就?？梢姡饨缭竿倜篮?，若超出個體承載極限，便會成為壓垮前行腳步的重擔(dān)。堅守自我定位，拒絕盲目承載，方能讓生命綻放獨特光芒。真正的強者從不因外界喧囂改變航向，而是在自我認知的航道上穩(wěn)步前行。敦煌研究院名譽院長樊錦詩，初到敦煌時，有人希望她早日回城享受安逸，有人勸她轉(zhuǎn)向更“熱門”的考古領(lǐng)域。但她深知敦煌壁畫保護的迫切性，拒絕了所有外界的“善意”建議，扎根戈壁六十余年。從制定壁畫數(shù)字化保護方案到推動莫高窟申遺成功，她用一生堅守實現(xiàn)了“把敦煌文化傳承下去”的誓言。反觀當(dāng)下某些流量明星，為迎合粉絲的各種愿望，盲目嘗試跨界發(fā)展，最終在多重壓力下口碑崩塌、事業(yè)停滯。兩者對比可見，唯有堅守自我核心價值，方能抵御外界愿望的洪流。當(dāng)然，拒絕過度承載并非否定愿望本身，而是要分清愿望的歸屬與承載的邊界。袁隆平院士曾承載著“讓中國人吃飽飯”的民族愿望，但這一愿望與他自身的科研追求高度契合，成為他前行的動力而非負擔(dān)。關(guān)鍵在于，我們要主動篩選與自我目標一致的愿望，將其轉(zhuǎn)化為奮進的力量，同時勇敢摒棄那些背離初心的期待。正如少年周恩來“為中華之崛起而讀書”的誓言，將個人理想與民族愿望相融，終成一代偉人。

流星的墜落警示我們，生命的光芒從不源于承載他人的愿望，而在于堅守自我的航向。作為高中生，我們不必因父母的期待而盲目選擇熱門專業(yè)，不必因同學(xué)的攀比而焦慮迷茫。唯有認清自我初心，篩選真正契合的愿望，方能讓生命如恒星般持久閃耀，而非如流星般倉促隕落。03打破不可能，找到新可能

名言類

03（25-26高三上·廣東清遠·一模）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！遏~我所欲也》亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！峨x騷》所愿除國難，再逢天下平。——張籍《西州》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題：第一則材料：《魚我所欲也》提出“舍生取義”，確立了道義優(yōu)先于生命的價值排序；第二則材料：屈原《離騷》中“雖九死其猶未悔”，強調(diào)對內(nèi)心所認定的善念、理想的執(zhí)著，即便付出巨大代價也不退縮；第三則材料：張籍《西州》“所愿除國難，再逢天下平”，則將個體追求升華為家國情懷，以解除國難、實現(xiàn)天下太平為核心目標。三則材料均圍繞“價值選擇”展開，核心指向為個體在理想、道義與家國層面的堅守。三則材料層層遞進，從個人道義抉擇，到個人理想堅守，再到家國責(zé)任擔(dān)當(dāng)，核心主旨是“在多元價值沖突中，堅守更高維度的精神追求”，共同構(gòu)建了“個體價值與更高追求”的對話體系。立意：1.守道義之光，燃家國之炬。2.以九死不悔心，赴天下太平約。3.舍生取義鑄風(fēng)骨，心懷家國寫春秋。4.承千年善念，擔(dān)當(dāng)代使命。例文：以赤子之心，赴時代之約孟子“舍生取義”的箴言，屈原“九死不悔”的執(zhí)著，張籍“除國難逢太平”的赤誠，穿越千年，仍鐫刻在每個中國人的精神扉頁，勾勒出中華民族精神圖譜中最耀眼的底色。在價值抉擇的十字路口，總有一些追求值得我們傾盡所有，總有一些擔(dān)當(dāng)需要我們挺身而出。這份精神不僅是歷史的回響，更是當(dāng)代人前行的坐標，指引著我們在個人理想與家國大義的交織中，書寫無愧于時代的答卷。對“善”的堅守，是這份精神最樸素的起點。這種“善”或許是對初心的執(zhí)著，或許是對真理的追尋，它讓平凡的生命綻放不凡的美麗?！疤峭锠敔敗鳖櫡街蹫檠兄萍顾杌屹|(zhì)炎疫苗，不顧風(fēng)險親自試藥。他始終秉承“為千萬孩子筑起健康屏障”的使命，這份對科學(xué)真理與生命責(zé)任的堅守，讓他成為守護幾代人健康的“隱形英雄”。正是這份對“心之所善”的執(zhí)著，讓個體生命突破了庸常，成為照亮他人的光。當(dāng)這份對“善”的堅守與家國需求相遇，便升華為“舍生取義”的擔(dān)當(dāng)，淬煉出不朽的風(fēng)骨。這種擔(dān)當(dāng)不是空洞的口號，而是危難時刻挺身而出的勇氣，是為國家發(fā)展不計個人得失的抉擇。當(dāng)新冠疫情突襲時，鐘南山院士臨危受命，毅然站在抗疫最前線，用行動詮釋了“國難當(dāng)頭，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)。在邊境線上，戍邊戰(zhàn)士陳祥榕用“清澈的愛，只為中國”這短短八字，完成他對“舍生取義”的最好注解，也彰顯當(dāng)代軍人對家國忠誠的赤子宣言。當(dāng)個人命運與國家安危相連，“舍生取義”不再是歷史書中的文字，而是融入血脈的信仰。這份跨越千年的精神力量，最終要轉(zhuǎn)化為推動時代前進的實踐，在“除國難、求太平”的追求中，書寫當(dāng)代人的使命答卷。新時代的“天下平”，不僅是國泰民安，更是國家富強、民族復(fù)興的壯闊圖景，需要每一個人將精神信仰轉(zhuǎn)化為腳踏實地的行動。“天問一號”團隊歷時數(shù)年，攻克難關(guān)，讓中國探測器首次著陸火星，在星際探索的征程中邁出關(guān)鍵一步；“最美奮斗者”黃大發(fā)帶領(lǐng)村民在懸崖峭壁上開鑿出“生命渠”，讓草王壩村擺脫了“滴水貴如油”的困境。他們以“九死不悔”的韌勁、“舍生取義”的擔(dān)當(dāng)，為“天下平”的愿景注入鮮活的時代力量。從“舍生取義”到

“九死不悔”，再到“天下太平”，這份追求如同一條奔流不息的長河，滋養(yǎng)著中華民族的心靈。當(dāng)面對價值抉擇時，當(dāng)國家需要我們時，作為新時代的青年，我們應(yīng)記得這份穿越千年的精神囑托——以赤子之心堅守初心，以擔(dān)當(dāng)之志扛起使命，在時代的浪潮中，讓個人的微光匯聚成照亮民族未來的星河。04過去與未來

當(dāng)下現(xiàn)象類04（25-26高三上·貴州遵義·一模）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。當(dāng)下，短劇盛行。為求“短平快”，有些人創(chuàng)作、表演都浮在表面，沒有韻味。如何鑄就經(jīng)典？表演藝術(shù)家游本昌先生以“哪怕演一塊石頭，也要演出石頭的呼吸”一語道破：不滿足于演好角色的靜物特點，需以“匠心”追求更高的演技水平，這樣觀眾看到的不再是“一塊石頭”，而是石頭所見證的歲月、故事與情緒。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題：當(dāng)下短劇盛行，這一現(xiàn)象反映出大眾對于娛樂內(nèi)容的快速需求。然而，部分創(chuàng)作者和表演者為了追求“短平快”的效果，在創(chuàng)作和表演上浮于表面，缺乏深度和韻味。與之形成鮮明對比的是，表演藝術(shù)家游本昌先生提出“哪怕演一塊石頭，也要演出石頭的呼吸”的觀點。這意味著，不能僅僅滿足于將角色表面的靜物特點呈現(xiàn)出來，而要以“匠心”精神去追求更高的演技水平。通過這種匠心追求，觀眾看到的就不再是簡單的角色表象，而是角色背后所承載的歲月、故事與情緒，這揭示了鑄就經(jīng)典的關(guān)鍵在于秉持匠心，深入挖掘角色內(nèi)涵，賦予作品深度和靈魂。立意：1.以匠心雕琢，鑄藝術(shù)經(jīng)典。2.摒棄浮躁，用匠心鑄就時代經(jīng)典。3.匠心傳承，讓經(jīng)典永流傳。例文：以匠心之筆，繪經(jīng)典華章在當(dāng)今這個信息如洪流般奔涌的時代，短劇以其“短平快”的特點迅速占據(jù)大眾視野。然而，部分創(chuàng)作者和表演者為求速度與流量，創(chuàng)作表演浮于表面，缺乏應(yīng)有的韻味。表演藝術(shù)家游本昌先生“哪怕演一塊石頭，也要演出石頭的呼吸”的話語，如同一束強光，穿透浮躁的迷霧，為我們指明了鑄就經(jīng)典的方向——以匠心追求卓越。藝術(shù)創(chuàng)作，絕非簡單的技藝堆砌，而是創(chuàng)作者內(nèi)心世界的深情傾訴?；厮輾v史，無數(shù)藝術(shù)經(jīng)典皆因匠心而熠熠生輝。達·芬奇創(chuàng)作《蒙娜麗莎》，耗時數(shù)年，對每一個細節(jié)都精雕細琢。從蒙娜麗莎那神秘的微笑到肌膚的細膩質(zhì)感，從背景的朦朧氛圍到光影的巧妙運用，無不體現(xiàn)出達·芬奇對藝術(shù)的極致追求。正是這份匠心，讓《蒙娜麗莎》成為了世界藝術(shù)寶庫中永恒的經(jīng)典，吸引著無數(shù)人駐足欣賞、揣摩。同樣，曹雪芹“披閱十載，增刪五次”，以匠心鑄就《紅樓夢》。書中對人物形象的刻畫入木三分，對封建社會的批判深刻犀利，對人情世故的描繪細膩入微。每一字、每一句都飽含著曹雪芹的心血與智慧，使《紅樓夢》成為中國古典小說的巔峰之作，流傳千古。在當(dāng)下這個快節(jié)奏的時代，浮躁之風(fēng)如影隨形。一些創(chuàng)作者為了追求短期利益，急于求成，忽視了對作品質(zhì)量的打磨。一些音樂作品為了迎合市場，追求流行元素，缺乏獨特的藝術(shù)風(fēng)格和深刻的內(nèi)涵；一些繪畫作品為了追求視覺沖擊，過于注重形式，忽視了作品所傳達的情感和思想。這些浮躁的創(chuàng)作現(xiàn)象，不僅損害了藝術(shù)的質(zhì)量和聲譽，也阻礙了藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展。鑄就經(jīng)典，需要創(chuàng)作者秉持匠心，靜下心來，專注于作品本身。這要求創(chuàng)作者要有對藝術(shù)的敬畏之心，尊重藝術(shù)的規(guī)律，不盲目跟風(fēng)，不隨波逐流。要有“板凳要坐十年冷”的定力，耐得住寂寞，守得住初心，在創(chuàng)作的道路上不斷探索、不斷追求。同時，社會也應(yīng)該營造尊重匠心、鼓勵創(chuàng)新的良好氛圍。媒體要發(fā)揮引導(dǎo)作用，宣傳優(yōu)秀的匠心之作，提高公眾的審美水平和藝術(shù)鑒賞能力。消費者要樹立正確的消費觀念，不盲目追求數(shù)量和速度，更加注重作品的質(zhì)量和內(nèi)涵。只有全社會共同努力，才能讓匠心精神得到傳承和發(fā)揚，讓更多的經(jīng)典之作涌現(xiàn)出來?！奥仿湫捱h兮”，鑄就經(jīng)典并非一蹴而就之事，它需要創(chuàng)作者以匠心為筆，以時間為墨，在藝術(shù)的畫卷上精心描繪。讓我們摒棄浮躁，秉持匠心，用智慧和汗水鑄就更多具有深度、溫度和力度的經(jīng)典之作，讓藝術(shù)之花在歷史的長河中永遠綻放絢麗的光彩。05與其抱怨“闖入”，不如主動成長

當(dāng)下現(xiàn)象類05（25-26高三上·廣東·一模）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。近日，男籃亞洲杯上，澳大利亞隊以全勝戰(zhàn)績奪冠。自2017年加入亞洲杯以來，這支原屬大洋洲的球隊已創(chuàng)下十八連勝三連冠的紀錄，被媒體稱為“亞洲籃壇獨角獸”。賽后網(wǎng)友、各國教練對澳大利亞隊是否應(yīng)該退出亞洲籃壇產(chǎn)生了激烈的爭論。有人說，應(yīng)對強大闖入者的方式，衡量著一個系統(tǒng)是脆弱還是強韌；也有人說，如何定義“闖入者”，本身即是一種深刻的智慧。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題立意：材料以男籃亞洲杯賽事結(jié)果為切入點，核心在于對“強大的闖入者”這一概念的雙重思辨：第一層：實踐的智慧（如何做？）考生可以探討一個系統(tǒng)（小至個人、團體，大至國家、文明、思想體系）在面對外部強大沖擊時，其反應(yīng)機制所體現(xiàn)出的根本特性。是封閉排外、僵化崩潰（脆弱），還是開放包容、學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化（強韌）？第二層：認知的智慧（怎么看？）“闖入者”的身份并非客觀絕對，而是依賴于系統(tǒng)自身的認知框架和話語體系。能夠反思并重新定義“自我”與“他者”、“內(nèi)部”與“外部”的邊界，是一種更高級的智慧。它要求我們審視：我們所抗拒的，是真正的威脅，還是僅僅是我們不熟悉的“新事物”？第二層是對第一層的深化和超越?！叭绾味x”決定了“如何應(yīng)對”。一個系統(tǒng)若能將“闖入者”重新定義為“挑戰(zhàn)者”、“交流者”甚至“合作者”，其應(yīng)對方式自然會從“排斥”轉(zhuǎn)向“對話”與“融合”，從而展現(xiàn)出真正的“強韌”。立意：1.接納“闖入者”，方見系統(tǒng)真章。2.與其驅(qū)逐強者，不如鍛造強韌。3.沖擊不是終結(jié)，是升級的序章。4.不被定義的“闖入者”，不被局限的成長。5.與其抱怨“闖入”，不如主動成長。例文：以闖入者為鏡，見系統(tǒng)之韌男籃亞洲杯賽場的爭議讓我們不禁深思“闖入者”背后的深層命題。其實，“闖入者”從來不是系統(tǒng)的威脅，而是檢驗其韌性的試金石，更是推動其進化的催化劑，如何對待與定義闖入者，彰顯著一個系統(tǒng)的格局與智慧。應(yīng)對闖入者的姿態(tài)，直接丈量著系統(tǒng)的強韌程度。脆弱的系統(tǒng)往往畏懼異質(zhì)的沖擊，習(xí)慣性以“排他”維系表面的穩(wěn)定；而強韌的系統(tǒng)總能在與闖入者的碰撞中吸收能量，完成自我迭代。亞洲籃壇此前的格局雖相對穩(wěn)定，但也暗藏著競爭強度不足、技戰(zhàn)術(shù)創(chuàng)新停滯的隱憂。澳大利亞隊的加入，如同給平靜的賽場注入了高壓電流，迫使亞洲各支球隊跳出舒適區(qū)。日本隊強化身體對抗訓(xùn)練，伊朗隊優(yōu)化快攻戰(zhàn)術(shù)，中國男籃也在摸索針對性的防守體系。這種“倒逼式”的進步，遠比在封閉環(huán)境中自我滿足更有價值?；赝麣v史，歐洲足球聯(lián)賽正是因為不斷吸納世界各地的優(yōu)秀球員與教練這些“闖入者”，才始終保持著世界足壇的頂尖水準；明清時期的閉關(guān)鎖國，恰恰因拒絕一切外來“闖入者”，最終讓曾經(jīng)強盛的封建系統(tǒng)在時代浪潮中不堪一擊?？梢?，系統(tǒng)的生命力不在于隔絕異質(zhì)，而在于接納沖擊、轉(zhuǎn)化能量的能力。跳出體育賽場，“闖入者與系統(tǒng)”的命題貫穿于社會發(fā)展的各個領(lǐng)域。工業(yè)革命時期，機器生產(chǎn)作為“闖入者”沖擊著傳統(tǒng)手工業(yè)，看似讓無數(shù)工匠失業(yè)，實則催生了現(xiàn)代工業(yè)體系的崛起；互聯(lián)網(wǎng)時代，電商作為“闖入者”顛覆了傳統(tǒng)零售業(yè)，卻也構(gòu)建了更高效的流通格局，創(chuàng)造了更多新職業(yè)。這些案例都證明，所有真正推動進步的“闖入者”，最終都會成為系統(tǒng)的有機組成部分，而系統(tǒng)的進化史，本質(zhì)上就是不斷接納、轉(zhuǎn)化、融合“闖入者”的歷史。反之，那些妄圖通過排斥“闖入者”維系穩(wěn)定的系統(tǒng)，最終只會在時代的變遷中逐漸僵化、衰敗。面對澳大利亞隊這樣的“闖入者”，亞洲籃壇真正該做的，不是爭論是否將其驅(qū)逐，而是思考如何借這股外力實現(xiàn)自我提升。或許可以優(yōu)化賽事規(guī)則，或許可以加強青訓(xùn)合作，或許可以構(gòu)建更完善的競爭體系。正如尼采所言：“那些殺不死我的，終將使我更強大?！薄瓣J入者”是一面鏡子，照見系統(tǒng)的脆弱與強韌；定義“闖入者”是一種智慧，決定著系統(tǒng)的停滯與前行。唯有以開放的格局接納沖擊，以理性的智慧轉(zhuǎn)化能量，才能讓系統(tǒng)在與“闖入者”的共生中，實現(xiàn)真正的蛻變與升華。06得之，我幸；失之，我命

名言類06（25-26高三上·湖南·一模）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。徐志摩在給梁啟超的信件中有這樣一句話“得之，我幸；失之，我命”，意思是“得到了某樣?xùn)|西，是我的幸運，得不到，則是命該如此?！痹S多年輕人，則倡言：“得之，我命；失之，我幸”。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題：材料提到徐志摩“得之，我幸；失之，我命”這句話，傳達出一種豁達、超脫的人生態(tài)度，將得到視為幸運，把失去看作命運的安排，不強求、不執(zhí)著。而許多年輕人倡言“得之，我命；失之，我幸”，則展現(xiàn)出一種積極進取、勇于爭取，同時又能坦然面對失去的姿態(tài)，把得到當(dāng)作自身努力應(yīng)得的結(jié)果，將失去視為一種別樣的幸運，或許能從中獲得其他收獲。由此看出，兩種觀點雖表述不同，但都圍繞著對待得失的態(tài)度展開，引導(dǎo)我們思考在人生中應(yīng)如何正確看待得失。可強調(diào)以豁達的心態(tài)看待得失，不被得失所束縛，享受人生的悠然自在，可論述要積極進取，勇于爭取，又要能坦然面對失去，保持樂觀的心態(tài)；可論述在得失的交替中我們能領(lǐng)悟到人生的真諦，學(xué)會珍惜與放下，實現(xiàn)自我的成長與升華。立意：1.淡看得失，快意人生。2.勇爭所得，笑對失去。3.得失之間，悟人生真諦。例文：得失之間，繪就人生華章徐志摩輕嘆“得之，我幸；失之，我命”，以一種超脫淡然之姿，將得失視為命運的饋贈與安排；而當(dāng)下許多年輕人高呼“得之，我命；失之，我幸”，以一種積極無畏之態(tài)，把得到當(dāng)作應(yīng)得的追求，將失去看作別樣的幸運。在這得失的微妙天平上，我們應(yīng)找準平衡，于其間繪就精彩人生華章?！暗弥?，我幸”，是一種豁達超脫的智慧。人生在世，諸多事難以強求，當(dāng)我們幸運地獲得某些東西時，應(yīng)心懷感恩與珍惜。蘇軾一生宦海沉浮，但他始終能以豁達之心看待得失。在被貶黃州期間，他得到了那片寧靜的山水，他將自然之美化為心中的詩意。豁達與超脫，讓我們在得失之間保持了內(nèi)心的平靜與從容?！笆е颐?，并非消極，而是坦然的接受。生活中，我們總會遇到失去的時候，面對這些失去，若一味地沉浸在痛苦與悔恨中，只會讓自己陷入無盡的深淵。陶淵明身處東晉末年的黑暗官場，他坦然辭官，回歸田園?！熬迷诜\里，復(fù)得返自然”，失去了職位，他在田園之間找到了內(nèi)心的寧靜與自由。這種坦然接受失去的態(tài)度，讓他擺脫了世俗的束縛，成就了獨特的文學(xué)風(fēng)格和人生境界。它告訴我們，失去并不可怕，可怕的是失去后無法重新站起來。坦然接受失去，是一種勇氣，也是一種成長?！暗弥颐?；失之，我幸”，則是積極進取、樂觀豁達的精神風(fēng)貌。在追求夢想的道路上，不畏懼困難與挑戰(zhàn)，勇往直前，為了目標而全力以赴。屠呦呦團隊為了研制青蒿素，歷經(jīng)無數(shù)次失敗，但他們始終沒有放棄。他們把成功看作是自身努力和團隊協(xié)作的必然結(jié)果，這種積極進取的態(tài)度讓他們在科學(xué)的道路上不斷前行。同時，當(dāng)面對失敗時，他們也能以樂觀的心態(tài)看待，認為失敗是一種寶貴的經(jīng)驗，是另一種形式的幸運。這種精神激勵著我們在人生的舞臺上不斷拼搏進取。得失本就是人生的常態(tài)，它們相互依存，相互轉(zhuǎn)化。得到可能意味著失去其他機會，失去也可能為新的獲得埋下伏筆。我們應(yīng)在得失之間找到平衡，既要有豁達超脫的心態(tài)，珍惜所得，坦然接受所失；又要有積極進取的精神，勇于爭取，在失去中尋找新的機遇?！皩櫲璨惑@，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒?！弊屛覀円赃@樣的心境，在得失之間從容前行，用智慧和勇氣繪就精彩的人生華章。07認知與真知

07（25-26高三上·廣東·一模）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人們認知世界的方式是多樣的，蘇軾“至絕壁下”而認知到石鐘山命名的由來，現(xiàn)在人們利用網(wǎng)絡(luò)去認知事物的面貌。然而，這些認知就等同于真知嗎？請明確立場和觀點，結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題：這是一道引語類材料作文題。材料中提及蘇軾“至絕壁下”探尋石鐘山命名之謎，體現(xiàn)其躬身實踐、求真務(wù)實的認知態(tài)度；如今人們借助網(wǎng)絡(luò)快速了解事物，拓寬了認知途徑。然而，這些認知方式所獲結(jié)果是否等同于真知？題目引導(dǎo)我們思考認知與真知的關(guān)系，探討在不同認知方式下如何抵達真知。由此，我們可以聯(lián)想到“實踐出真知”的道理，蘇當(dāng)年親身考察獲真知，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)認知需要我們認真判別，通過實踐去驗證。比如學(xué)游泳，網(wǎng)上我們可以通過視頻來學(xué)動作，但是只有自己下水練習(xí)才能真正習(xí)得掌握。故而行文方向可以寫“真知需將網(wǎng)絡(luò)認知與實踐結(jié)合，實踐是檢驗真理標準，網(wǎng)絡(luò)認知是基礎(chǔ)，實踐升華認知為真知”。

除此之外，網(wǎng)絡(luò)信息繁雜，真?zhèn)坞y辨。面對網(wǎng)絡(luò)信息，我們需要運用拿來主義的思路，運用腦髓，放出眼光，深度思考、批判質(zhì)疑。如網(wǎng)上看見某養(yǎng)生視頻，需思考其科學(xué)性、證據(jù)充分性，多角度地審視，避免盲目跟風(fēng)，如此方能從網(wǎng)絡(luò)認知邁向真知。在縱向上，蘇軾的求真精神在如今的信息時代仍需傳承。我們既要利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，又要秉持實踐、思辨精神。如一些科研工作者，在網(wǎng)絡(luò)上獲取前沿資訊，在實踐中不斷創(chuàng)新突破，融合多元認知方式，才能獲得真知推動科學(xué)發(fā)展。立意：1.求真之路，認知思辨。2.融合傳統(tǒng)認知與現(xiàn)代科技，探尋真知的無限可能。3.穿越迷霧，抵達真知。例文：求真之道在探索世界的漫長征程中，人類憑借多樣化的認知方式不斷前行。從蘇軾親臨絕壁之下探尋石鐘山命名之謎，到如今我們借助網(wǎng)絡(luò)快速勾勒事物輪廓，認知的途徑日益豐富。然而，這些認知方式所獲得的結(jié)果，是否等同于真知？我認為，認知僅是求知的開端，唯有經(jīng)過實踐驗證與深度思考，方能抵達真知的彼岸。蘇軾“至絕壁下”的求知之舉，彰顯了實踐對于認知的重要性。在《石鐘山記》中，蘇軾不滿足于前人的籠統(tǒng)記載與主觀猜測，親自乘舟考察，于絕壁之下親耳聆聽、親眼目睹，最終揭示了石鐘山得名的真相。這種躬身實踐的態(tài)度，是對事物本質(zhì)的尊重，也是獲取真知的必由之路。相比之下，當(dāng)今社會，部分人在面對網(wǎng)絡(luò)上的海量信息時，往往缺乏這種求真精神。他們輕易相信未經(jīng)證實的消息，盲目跟風(fēng)，導(dǎo)致虛假信息大肆傳播。這種認知方式，不僅難以獲得真知，反而會陷入認知的誤區(qū)。網(wǎng)絡(luò)時代的到來，極大地拓展了我們的認知視野。通過網(wǎng)絡(luò)，我們可以在瞬間了解世界各地的風(fēng)土人情，掌握前沿的科技動態(tài)，學(xué)習(xí)豐富的知識文化。網(wǎng)絡(luò)為我們打開了一扇通往世界的窗口，讓我們足不出戶便能知曉天下事。然而，網(wǎng)絡(luò)信息的繁雜性與碎片化，也給我們的認知帶來了挑戰(zhàn)。在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中，信息的真實與否有時難以辨別。一些別有用心之人故意編造虛假信息，以博取眼球、謀取利益；一些片面的觀點和不完整的知識，容易誤導(dǎo)我們的判斷。如果我們僅僅停留在網(wǎng)絡(luò)認知的表面，而不進行深入的思考與驗證，那么我們所獲得的認知，只能是空中樓閣，缺乏堅實的根基。真知的獲取，需要我們對認知進行深度加工。在網(wǎng)絡(luò)為我們提供豐富素材的基礎(chǔ)上，我們要運用批判性思維，對信息進行篩選、分析與整合。面對一條新聞，我們要思考其來源是否可靠，證據(jù)是否充分；面對一種觀點，我們要從不同角度進行審視，判斷其是否具有合理性。同時，我們不能忽視實踐的作用。網(wǎng)絡(luò)認知可以為我們指明方向，但實踐才是檢驗真理的唯一標準。在認知的旅程中，我們既要善于利用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代工具，拓寬認知的廣度；又要傳承蘇軾“至絕壁下”的求真精神，注重實踐的深度。只有將網(wǎng)絡(luò)認知與實踐驗證相結(jié)合，將信息收集與深度思考相融合，我們才能穿過認知的迷霧，抵達真知的彼岸。08“向內(nèi)修心”與“向外篤行”

名言類08（25-26高三上·河南·模擬·一模）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。用志不分，乃凝于神?！f子《莊子·達生》黃金時代，不在我們背后，乃在我們面前?！畲筢摗妒酚^》其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！斞浮豆枢l(xiāng)》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題：這是一則引語式材料作文題。材料由三則經(jīng)典名言構(gòu)成，分別源自不同領(lǐng)域的思想者。莊子“用志不分，乃凝于神”強調(diào)專注專一的精神力量，是成就事業(yè)的內(nèi)在心性支撐；李大釗“黃金時代，不在我們背后，乃在我們面前”聚焦對未來的信念，傳遞出積極向前、主動創(chuàng)造時代的進取態(tài)度；魯迅“其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”則以比喻揭示實踐的價值，點明道路需靠人探索、開拓方能形成的真理。三則材料分別從“專注的心性”“向前的信念”“開拓的實踐”三個維度，共同指向個體與時代發(fā)展的核心素養(yǎng)。三則材料看似各有側(cè)重，實則存在深層邏輯關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)建起“個體如何在時代中實現(xiàn)價值、推動發(fā)展”的完整思考框架。從主旨層面解讀，可從“向內(nèi)修心”與“向外篤行”兩個維度展開，挖掘其思想深度。從“向內(nèi)修心”角度，莊子的“凝于神”是根基。在快節(jié)奏、多誘惑的當(dāng)下，“專注”不僅是做事的方法，更是對抗浮躁、沉淀自我的精神內(nèi)核。若缺乏這種專注力，李大釗所倡導(dǎo)的“奔赴黃金時代”便會淪為空想，魯迅所言的“開路”也會因淺嘗輒止而半途而廢。這要求立意需關(guān)注“專注”對個體成長的基礎(chǔ)性作用，如“以專注鑄根基，方可行穩(wěn)致遠”。從“向外篤行”角度，李大釗的“向