張岱的《和陶詩(shī)》淺論摘要：張岱所作的《和陶詩(shī)》現(xiàn)存四十首，主要見(jiàn)于他的《和陶集》與《張子詩(shī)秕》。張岱和陶詩(shī)的創(chuàng)作既是明朝和陶、效陶之風(fēng)的反映，而更多是由于他自身的人生際遇和思想情感與陶淵明的隔代相交。其采用蘇軾以來(lái)的和陶傳統(tǒng)，即步韻和詩(shī)的方式，詩(shī)序結(jié)合，在實(shí)錄中抒發(fā)自己的真情實(shí)感。張岱明亡前后的詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變，再現(xiàn)了其從富家子弟淪為前朝遺民的心境變化，對(duì)研究張岱具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。本文將結(jié)合張岱和陶詩(shī)的創(chuàng)作背景，談?wù)勂淝昂笤?shī)風(fēng)的變化與其中蘊(yùn)含的慕陶思想。關(guān)鍵詞：張岱；和陶詩(shī)；詩(shī)風(fēng)變化；慕陶思想張岱，一名維城，字宗子、又字石公，號(hào)陶庵、蝶庵、古劍陶庵、古劍老人，晚年自號(hào)“六休居士”，浙江山陰（今紹興）人，明末著名文學(xué)家、史學(xué)家。明朝時(shí)期生于仕宦之家，廣結(jié)名士，性情暢達(dá)，而明亡后他的生活迅速由和樂(lè)富足轉(zhuǎn)為貧困潦倒。曲折有具有顛覆性的人生經(jīng)歷對(duì)其一生的創(chuàng)作都有著莫大的影響，而這種變化也明顯的表現(xiàn)在張岱創(chuàng)作的和陶詩(shī)中。一、從和詩(shī)到張岱的和陶詩(shī)和詩(shī)，是中國(guó)古代一種十分古老的詩(shī)歌形式，“和”即唱和、和答。在傳統(tǒng)詩(shī)歌學(xué)中，和詩(shī)是由兩首及兩首以上的詩(shī)歌組成，主要表現(xiàn)為一唱一和或一唱多和。和詩(shī)自興起之時(shí)起就一直流傳至今，然而它的發(fā)展有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，張岱所創(chuàng)作的《和陶詩(shī)》，就是和詩(shī)發(fā)展到明清時(shí)期的成果。和詩(shī)的創(chuàng)作幾乎在詩(shī)歌產(chǎn)生之初就存在了，最早是人們用來(lái)相互之間交流唱和的一種方式，在用韻等方面沒(méi)有過(guò)多的要求，比較口語(yǔ)化。例如中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)存最早的一組確知作者姓名的和詩(shī)，是西楚霸王項(xiàng)羽與虞姬在垓下訣別時(shí)所作的。項(xiàng)羽《歌》云：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”虞氏附《和項(xiàng)王歌》一首：“漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生！”這組和詩(shī)不僅在用韻上沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，而且形式結(jié)構(gòu)也各不相同，惟一體現(xiàn)唱和關(guān)系的就是二者內(nèi)容之間的聯(lián)系。和詩(shī)的這種彼此獨(dú)立用韻的創(chuàng)作形式在詩(shī)歌史上存在了很長(zhǎng)一段時(shí)間，大抵自先秦歷兩漢至魏晉都是如此。宋人劉攽在《中山詩(shī)話》中談和詩(shī)用韻時(shí)提到：“唐詩(shī)賡和，有次韻（先后無(wú)易）、有依韻（同在一韻）、有用韻（用彼韻，不必次）”。由此可知和詩(shī)創(chuàng)作的三種形式，即次韻、依韻和用韻。其中“次韻”就是指用原唱詩(shī)的原韻原字，且先后次序都要相同，故又稱“步韻”；“依韻”即指和詩(shī)用韻與原唱詩(shī)用韻同在一個(gè)韻部；“用韻”，又稱“從韻”，是說(shuō)和詩(shī)的韻腳與原唱韻腳各字相同，但先后次序不同。通過(guò)觀察以上幾種和詩(shī)的方法，我們可以很容易理解——后來(lái)流傳甚廣的步韻和詩(shī)實(shí)際上是依韻和詩(shī)與從韻和詩(shī)發(fā)展的一個(gè)極端。當(dāng)然從詩(shī)歌創(chuàng)作的客觀現(xiàn)實(shí)來(lái)看，無(wú)論是獨(dú)立用韻，還是步韻、依韻、從韻等的和詩(shī)，都只是和詩(shī)用韻的具體方法，并無(wú)高下之別。自宋代興起的和陶詩(shī)是和詩(shī)中影響最大的一種。然而有趣的是，從和陶詩(shī)興起到現(xiàn)在，幾乎所有的和陶詩(shī)人都像約定俗成似的采用步韻和詩(shī)的創(chuàng)作方法。也是自那時(shí)起，步韻和詩(shī)蔚然成風(fēng)，其創(chuàng)作數(shù)量遠(yuǎn)超其他和韻方法，幾近形成一統(tǒng)天下的局面。和陶詩(shī)的創(chuàng)作始于宋代詩(shī)人蘇軾。蘇轍在《子瞻和陶淵明詩(shī)集引》中引蘇軾寫給他的信，云：“古之詩(shī)人有擬古之作矣，未有追和古人者。追和古人，則始于東坡”。所謂前人的“擬古之作”，前文所提到江淹的《雜體三十首》就是典型代表。除此類之外，蘇軾之前包括前文所提到的其他和詩(shī)，都是同一時(shí)代人們間的酬唱和答之作，因此和古詩(shī)及和陶詩(shī)均自東坡始。繼東坡之后，陶淵明在詩(shī)壇文壇的地位顯著提高，和陶詩(shī)層涌不斷，對(duì)后代詩(shī)壇乃至中國(guó)文學(xué)界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蘇軾的和陶詩(shī)就直接影響了張岱和陶詩(shī)的創(chuàng)作。張岱的主要和陶作品《和陶集》就實(shí)際是先列陶淵明原詩(shī)與東坡和作，其后才是張岱本人所作的和陶詩(shī)。張岱在其和陶詩(shī)前有小引云：“子瞻喜彭澤詩(shī)，必欲和盡乃已，不知《榮木》等篇何以尚遺什分之二。今余山居無(wú)事，借題追和，已盡其數(shù)?！庇纱丝芍獜堘匪泛偷氖翘K軾未和的詩(shī)作，共十六題二十八首。而最先提到張岱《和陶集》的周作人卻說(shuō)“張宗子補(bǔ)和者二十五首”，后經(jīng)李劍鋒等學(xué)者考證，推斷周作人所見(jiàn)抄本與現(xiàn)今上海圖書館所藏的清抄本應(yīng)非同本。今夏咸淳點(diǎn)校的《張岱詩(shī)文集》又據(jù)《張子詩(shī)秕》收錄明亡后張岱和陶詩(shī)四題十二首，它們是：《和貧士七首（有序）》、《和述酒》、《和有會(huì)而作》和《和挽歌辭三首》。至此張岱的和陶詩(shī)共計(jì)四十首，自出世起就受到學(xué)者們的密切關(guān)注。二、張岱和陶詩(shī)詩(shī)風(fēng)的前后變化張岱《和陶集》中的和陶詩(shī)與《張子詩(shī)秕》中的和陶詩(shī)并不是同一時(shí)期創(chuàng)作的。從詩(shī)作《和榮木》序“三十不遇”、《和周家墓柏下》“癸酉九月游六陵”等語(yǔ)與詩(shī)歌風(fēng)格來(lái)看，《和陶集》中的和陶詩(shī)應(yīng)作于明亡之前，而《張子詩(shī)秕》中和陶詩(shī)則作于明亡后避難期間。前期風(fēng)格放曠清奇，情感上比較理性；后期則感慨轉(zhuǎn)深，情感更為真摯動(dòng)人。詩(shī)風(fēng)前后變化明顯，足可見(jiàn)朝代更迭給張岱帶來(lái)的深刻影響。張岱《和陶集》本和陶詩(shī)內(nèi)容較為豐富，涉及詠物、紀(jì)事、詠史、記游、感懷等多種題材，再現(xiàn)明亡前張岱豐富而愜意的生活情景。而《張子詩(shī)秕》本的和陶詩(shī)，內(nèi)容情感與風(fēng)格特征都很相似，皆紀(jì)實(shí)明志，言情抒懷。如《和有會(huì)而作》“亂來(lái)家愈乏，老至更長(zhǎng)饑”，《和詠貧士七首其一》“霏霏山雨濕，翼重不能飛”，《和詠貧士七首其一》“豈無(wú)長(zhǎng)安米，茍得非所欽”等。除了《和詠貧士七首》中的其二（風(fēng)雨當(dāng)重九）、其六（陶公坐高秋）等少數(shù)幾首略顯曠達(dá)以外，其余大都具有杜甫后期詩(shī)歌沉郁頓挫的風(fēng)格特征，情自肺腑，滲透著一種揮之不去、濃墨重彩的深沉悲哀，感人至深。其悲情濃郁的情感基調(diào)似與陶詩(shī)不類，但都源自現(xiàn)實(shí)生活，抒寫的都是真情真意。這一真誠(chéng)無(wú)偽的特征與陶淵明詩(shī)的精神取得了深刻的一致?？梢钥闯?，張岱后期的和陶詩(shī)不似前人或同時(shí)代人的那些不成功的和作，在字句、韻律、旨趣等方面亦步亦趨，模擬陶詩(shī)的表面風(fēng)貌，而是情由衷出，真情流露，在看似質(zhì)樸的字句下卻是氣凝神完、力透紙背，更契合陶詩(shī)深層的本質(zhì)特點(diǎn)。張岱前后期的和陶詩(shī)都是有感而發(fā)，在紀(jì)實(shí)中抒情感懷。但與后期的沉郁頓挫相比，前期和陶詩(shī)更顯自如空靈。如《和酬丁柴桑》中寫“念昔笙歌，聲聞九里。近惟空山，靜若太始?！弊匀混`雋，渾然天成；又如《和六月遇火》嘆虎丘火災(zāi)“頃刻灰燼盡，興亡如等閑”“風(fēng)波一日里，滄海變桑田”等，沒(méi)有身陷其中的悲憤，而是作為旁觀者的審視與理悟。對(duì)其詩(shī)風(fēng)的前后變化，可以通過(guò)前后同題的詩(shī)作做更直觀的探尋。試比較前后兩首《和述酒》：余飲無(wú)蕉葉，曲糵非所聞。何如注茶史，淄澠蚤已分。禊泉取舊酒，汲綆帶溪云。日鑄烹蘭雪，廬陵作典墳。但擇向陽(yáng)地，蚤起在熹晨。茶筐和露采，旗槍為我馴。佐以文武火，雪芽呈其身。揉挪須得候，不倦更不勤。諸法皆云備，一水為其君。爐火仍加煅，勿為煙煤薰。松風(fēng)響灶外，蟹目成波文。千魚吐濡沫，仿佛聚河汾。此政為湯候，幽蘭帶雪紛。煎茶非孟浪，要與煙霞親。陸羽知粗解，盧仝非等倫。（《和陶集》本和陶詩(shī)）空山堆落葉，夜壑聲不聞。攀條過(guò)絕巘，人過(guò)荊漭分。行到懸崖下，佇立看飛云。生前一杯酒，未必到荒墳。中夜常墮淚，伏枕聽(tīng)司晨。憤惋從中出，意氣不得馴。天宇盡寥闊，誰(shuí)能容吾身？余生有幾日，著書敢不勤？胸抱萬(wàn)古悲，凄涼失所群。易水聲變徵，斷琴奏南薰。竹簡(jiǎn)書日月，石鼓發(fā)奇文。王通抱空策，默塞老河汾。灌圃南山下，愿言解世紛。所知不合宜，自與魚鳥(niǎo)親。若說(shuō)陶宏景，擬我非其倫。（《張子詩(shī)秕》本和陶詩(shī)）前期《和述酒》有序言：“陶述酒，余述茶，各言其所知也?！睆脑?shī)中多個(gè)“茶”字與“日鑄”“雪芽”“爐火仍加煅，勿為煙煤薰”等語(yǔ)都可以看出來(lái)，這是一篇講述茶道，抒發(fā)恬淡閑適心情的詩(shī)作。但《張子詩(shī)秕》本和陶詩(shī)則一反前詩(shī)意境，雖同題同韻，但“天宇盡寥闊，誰(shuí)能容吾身？”等語(yǔ)，真切的展現(xiàn)了詩(shī)人痛苦迷茫的心境，“若說(shuō)陶宏景，擬我非其倫”語(yǔ)，也可見(jiàn)張岱人生感悟的深沉。又如前后兩首《和有會(huì)而作》，前期詩(shī)人雖身處富貴，但憧憬淡泊歸隱，序言“童子作食，澹然自飽”，詩(shī)中“不藉松為飯，無(wú)勞薜作衣”“不求今日是，不知昨日非”等句，雖字里行間透露出人生的失意，但整體詩(shī)風(fēng)淡泊超俗，空靈清奇，后期的和陶詩(shī)中并無(wú)此類?？梢?jiàn)張岱前期和陶詩(shī)雖感懷尚淺，然獨(dú)到風(fēng)流，自有其倜儻超群之處。三、張岱的慕陶思想張岱有一重要的號(hào)，為陶庵，甚至有以其為名的一本文集——《陶庵夢(mèng)憶》。古代以陶庵為號(hào)的文人頗多，如明代黃淳耀等，其原因總是與魏晉時(shí)期的著名詩(shī)人陶淵明有關(guān)，或崇其詩(shī)才，或慕其情操，而更多則是二者兼有——顯然張岱就屬于最后一類。張岱的慕陶思想大多源自其家學(xué)的文化傳承與自身的人生境遇，在《和陶集》與后來(lái)和陶詩(shī)的創(chuàng)作中表現(xiàn)的尤為突出。（一）在逆境中學(xué)陶張岱成長(zhǎng)于明末鐘鳴鼎食的名士詩(shī)書之家，故明亡之前，他不但受到良好經(jīng)史學(xué)問(wèn)的熏陶，也承蒙長(zhǎng)輩提攜，游歷豐富，見(jiàn)多識(shí)廣，愛(ài)好眾多，朋友廣結(jié)，可謂既恣意瀟灑又文采風(fēng)流。張岱的曾祖父是張?jiān)?，隆慶五年進(jìn)士及狀元，是張氏家族的一個(gè)重要人物。其為人正統(tǒng)剛毅，不僅學(xué)識(shí)淵博，且人品為當(dāng)時(shí)人敬重，聲望十分高，在精神上對(duì)張岱有很大的鼓舞力量。祖父張汝霖對(duì)張岱的影響很大，是他學(xué)習(xí)和進(jìn)入學(xué)術(shù)界的引路人，且其治學(xué)讀書的方法也是來(lái)源于祖父的教導(dǎo)。在《四書遇》序文中張岱回憶說(shuō)：“余幼遵大父教，不讀朱注。凡看經(jīng)書，未嘗敢以各家注疏橫據(jù)胸中”。明代“八股取士”的科舉制度使讀書人大都注目于朱注，但他的祖父反其道而行之，使張岱的思維沒(méi)有被鉗制，鍛煉了批判性的學(xué)習(xí)方式，對(duì)很多問(wèn)題都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。這對(duì)張岱日后在學(xué)術(shù)領(lǐng)域以及和陶詩(shī)的創(chuàng)作上都起到了至關(guān)重要的影響。張岱前期對(duì)陶淵明的接受主要是處于對(duì)其高尚風(fēng)雅情操的仰慕。如《和讀史述九章》其六題名《陶潛》：“有晉徵士，柴桑陶潛。庭栽五柳，環(huán)堵蕭然。醉不在酒，琴亦無(wú)弦。北窗高臥，無(wú)懷葛天。”寥寥數(shù)筆，陶潛其人栩然如見(jiàn)，張岱的仰慕之情躍然紙上。而在之前張岱作《述史十四章》，其中就有一首名《陶靖節(jié)》云：“有晉高士，柴桑陶潛。荷鋤帶月，植杖聽(tīng)泉。瓶則缺粟，琴亦無(wú)弦。詔客且去，我醉欲眠?！鼻橐馀c前詩(shī)相差無(wú)幾。張岱的父祖皆是科舉出身，參加科舉考試，求取功名就成了張岱必然要追求的目標(biāo)。然而他卻屢試不第，在《和榮木》序文中就曾感慨“三十不遇，不得不言田舍也”。《和榮木》是張岱創(chuàng)作的第一首和陶詩(shī)，其云：嗟我蓬廬，澹焉守茲。晨曦在門，夕霞俟之。草榮木衰，自志其時(shí)。彈琴晤歌，中心宴而。世途奔走，吾抉其根。欣羨不作，感慨何存。老妻做食，稚子候門。詩(shī)書宿好，宿好是敦。嗟余畸人，安此側(cè)陋。書惟好古，交不忘舊。餅粟?？?，緗帙日富。稻孫木奴，素餐不疚。祖父貽謀，余敢云墜。世路坎坷，豈不足畏。志在千里，伏櫪老驥。爭(zhēng)粟田間，雞鳧同至?？梢钥闯?，雖然張岱科舉的失敗給他帶來(lái)了一些打擊，表現(xiàn)出人生的失意，但來(lái)自父祖的教育使他并沒(méi)有陷入消沉，反而令他獲得了更多的自由。他沉浸在詩(shī)書的海洋中，任由思想跨越千年的歷史長(zhǎng)河，覓得了遠(yuǎn)方的知音——陶淵明。陶淵明雖志在恬淡自然的田園生活，厭惡官場(chǎng)上的等級(jí)相軋爾虞我詐，但因受儒家出仕思想的影響，也曾出仕入仕來(lái)來(lái)回回四五次。當(dāng)然最終他還是選擇了歸隱田園，并作《歸去來(lái)兮辭》、《歸園田居》等表明心志。陶淵明的人生際遇與放棄仕途、返璞歸真的處世態(tài)度引起了張岱的強(qiáng)烈共鳴，對(duì)其后來(lái)為國(guó)守節(jié)、離世歸隱的人生選擇產(chǎn)生了很大影響。張岱《張子詩(shī)秕》本和陶詩(shī)應(yīng)當(dāng)作于明末清初張岱避難嵊縣西白山的那段時(shí)期，他將自己的落魄境地同陶淵明密切聯(lián)系在了一起。清順治三年，紹興淪陷，清軍緊密追捕抗清志士，支持過(guò)抗清斗爭(zhēng)的張岱挾一子一奴，逃至位于紹興離縣西南的一個(gè)偏僻之地即越王崢?lè)鹚卤茈y。但卻不幸被人認(rèn)出，身份暴露，只好倉(cāng)促逃走。同年九月，于嵊縣西白山中避難。此時(shí)張岱的生活異常清苦，由于隨行有家眷、仆從，僧多粥少，顛沛流離中時(shí)有斷炊。如《和詠貧士七首》序文中云：“丙戌八月九日，避兵西白山中，風(fēng)雨凄然，午炊不繼，乃和靖節(jié)貧士詩(shī)七首，寄剡中諸弟子。”就在這種饑貧交加、極為困窘的生活境遇下，張岱創(chuàng)作了他和陶詩(shī)中最優(yōu)秀的部分篇章，即《張子詩(shī)秕》中的十二首和陶詩(shī)。在《和挽歌辭其一》中張岱接連發(fā)問(wèn)，“義不帝強(qiáng)秦，微功何足祿？出走已無(wú)家，安得貍首木？行道或能悲，親舊敢撫哭？我死備千辛，世界全不覺(jué)。千秋萬(wàn)歲后，豈遂無(wú)榮辱？”，道出了茍活于世的艱辛與酸苦。這一年中，張岱困頓至極。友人離世，故國(guó)陷落，家族一夕潦倒，此時(shí)嘗盡鉛華、倍受打擊的張岱，或許殉身守節(jié)是更為容易的選擇。但張岱仍然堅(jiān)持活了下來(lái)，他曾說(shuō)：“然余之不死，非不能也，以死而為無(wú)益之死，故不死也，以死為無(wú)益而不死，則是不能死，而竊欲自附于能死之中；能不死，而更欲出不能死之上”。正是懷著這樣一腔忠憤，詩(shī)人才在詩(shī)歌中表示愿同伯夷、叔齊、陶淵明、黔婁等有高尚情操的士人一樣，固窮守節(jié)，“身不仕二姓”（《和詠貧士七首其六》）。古代的賢人隱者眾多，然獨(dú)陶淵明引起張岱的和詩(shī)，這絕非偶然。從詩(shī)作來(lái)看，張?zhí)斩俗畲蟮南嗤ㄖ?，就是真性情。陶淵明詩(shī)句里充溢著坦然與真誠(chéng)，是歷來(lái)最受學(xué)者們稱道的魏晉風(fēng)度的代表。蘇軾曾評(píng)價(jià):“（陶淵明）欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高?！沤褓t者，貴其真也。”其客觀性雖有待商榷，但最后一句確乎是一語(yǔ)中的，陶淵明可貴之處正是在于他的真誠(chéng)。他“誤落塵網(wǎng)中”而看到社會(huì)的黑暗腐朽，無(wú)力改變它卻又不愿隨波逐流、委曲求全，最終明悟“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲”，使自己真性復(fù)歸。而張岱成長(zhǎng)經(jīng)歷及所處時(shí)代，也造就了他別樣的真性情。張岱在經(jīng)歷了甲申巨變，度過(guò)“既不能覓死，又不能聊生”的苦悶之后，大徹大悟，對(duì)人生的感觸更加深刻。這是一種超脫生死、洞悉生命真諦之后，回歸平淡而處變不驚的心領(lǐng)神會(huì)，是一種真正意義上的明凈與脫俗。因此真性情的張岱將千年前的陶淵明視作人生知己，并作此和陶詩(shī)以表明對(duì)他的仰慕之情。明代陽(yáng)明心學(xué)興起，個(gè)性思潮涌現(xiàn)，和陶成風(fēng)，徐渭、酈績(jī)溪、黃淳耀、周履靖等都曾作和陶詩(shī)，王思任在今天仍存其《律陶》詩(shī)。張岱對(duì)徐渭、王思任等前輩十分敬重，在編輯收錄《徐文長(zhǎng)佚稿》完成后，就曾乞求祖父張汝霖及其好友王思任為之作序。且張岱父親張耀芳待下人寬厚，見(jiàn)到兒輩疾言厲色斥責(zé)仆人時(shí)，就會(huì)誦讀陶淵明的《誡子書》“彼亦人子，可善遇之”“敬以持己，恕以及人”等語(yǔ)。張岱自幼耳濡目染，自然而然對(duì)陶淵明抱有很大好感。和陶、效陶、學(xué)陶已經(jīng)成為代代文人間一種精神傳遞的方式。（二）在抑蘇中崇陶張岱《和陶集》序中有言此書為“晉陶潛著，宋蘇軾和，明張岱評(píng)”。粗略估計(jì)其中張岱對(duì)陶蘇二人詩(shī)作的評(píng)語(yǔ)有一百余處，其雖是基于張岱個(gè)人的詩(shī)歌審美傾向與藝術(shù)偏嗜，但對(duì)研究陶淵明詩(shī)歌與蘇軾的陶詩(shī)以及張岱的慕陶思想等都有十分重要的意義。從張岱慕陶思想的探究出發(fā)，在其對(duì)二人的不同評(píng)語(yǔ)的比較中可以看出，張岱時(shí)常貶蘇軾和陶詩(shī)而贊美陶淵明原詩(shī)，且“語(yǔ)甚戇直”。如評(píng)蘇軾的《和時(shí)運(yùn)》其二為“自動(dòng)斧鑿”，而評(píng)陶淵明的《時(shí)運(yùn)并序》其四則說(shuō)“意興勃勃”；評(píng)蘇軾《和答龐參軍》其一“而非玄德，三顧我廬”二句時(shí)率直言之為“俗境”，而評(píng)陶潛《答龐參軍并序》其六“敬慈良辰，以保爾躬”句則道“尾語(yǔ)情深”。評(píng)蘇軾《和勸農(nóng)》其二說(shuō)“自帶煙火”，而評(píng)陶詩(shī)《勸農(nóng)》其六云“無(wú)所不備，其言如?！保芍^推崇備至。并批評(píng)蘇軾作詩(shī)時(shí)尚未澄心靜慮，仍帶有世俗紛繁的煙火氣，由此表明自己對(duì)陶淵明歸隱田園、淡泊名利高尚品德的欽慕與贊美。事實(shí)上，張岱總是把陶淵明詩(shī)的優(yōu)點(diǎn)放在了蘇軾和陶詩(shī)的對(duì)立面，常常在批評(píng)蘇詩(shī)中表現(xiàn)對(duì)陶詩(shī)的贊美。從評(píng)語(yǔ)上看，張岱對(duì)陶詩(shī)是或隱或顯的褒揚(yáng)，而對(duì)蘇軾和陶詩(shī)則多是毫不留情的貶抑。如評(píng)陶潛詩(shī)“語(yǔ)短情長(zhǎng)”“無(wú)所不備”，但評(píng)蘇軾《和陶和劉柴?！贰叭f(wàn)劫互起滅”一首云“凡說(shuō)隱居，終帶忙碌”；《和王撫軍座送客》為“語(yǔ)雖曠達(dá)，終帶牢騷”；《和歸園田居六首并引》其四則“意、景俱忙促”；評(píng)《和陶歸園田居六首并引》其五語(yǔ)出譏諷“和韻詩(shī)最忌湊砌”；評(píng)《和庚戌歲九月中于西田獲早稻》直言“東坡豪氣未除…雖費(fèi)揣摩，終屬勉強(qiáng)”等，對(duì)蘇詩(shī)的不滿溢于言表。又如張岱贊美陶詩(shī)“意