西方思想史重點章節(jié)復習與測驗題西方思想史是人類精神探索的長河，從古希臘的智慧覺醒到現(xiàn)代思想的多元迸發(fā)，每個階段都承載著對世界、自我與價值的深刻追問。以下梳理各重點章節(jié)的核心脈絡，并配套測驗題，助力讀者鞏固關鍵知識點。第一章古希臘哲學：從“自然”到“人”的追問核心復習要點古希臘哲學的發(fā)展呈現(xiàn)“自然哲學—倫理轉向—體系化建構”的脈絡：前蘇格拉底哲學：泰勒斯以“水是萬物本原”開啟哲學對“本原”的追問；赫拉克利特提出“世界是永恒的活火”，強調(diào)變化背后的“邏各斯”（規(guī)律）；巴門尼德則以“存在是一”的邏輯思辨，區(qū)分“存在”與“非存在”，奠定形而上學的開端。蘇格拉底的倫理轉向：將哲學從“自然”拉回“人”，提出“認識你自己”，主張“美德即知識”，以問答法（產(chǎn)婆術）引導人反思道德本質(zhì)。柏拉圖的理念論：認為世界分為“理念世界”（永恒、真實）與“可感世界”（流變、模仿），可感事物“分有”理念而存在；“回憶說”主張知識是靈魂對理念的回憶，為理性主義奠基。亞里士多德的實體哲學：批判繼承柏拉圖，提出“實體是個別事物”，以“四因說”（質(zhì)料因、形式因、動力因、目的因）解釋事物的生成與本質(zhì)，構建了涵蓋自然、倫理、邏輯的哲學體系。章節(jié)測驗題1.選擇題：提出“人不能兩次踏入同一條河流”的哲學家是（）A.泰勒斯B.赫拉克利特C.巴門尼德D.德謨克利特2.簡答題：簡述柏拉圖“理念論”的核心邏輯。3.論述題：比較蘇格拉底與智者學派（如普羅泰戈拉）的思想差異，并分析蘇格拉底的“倫理轉向”意義。第二章中世紀：信仰與理性的張力核心復習要點中世紀哲學以“神學婢女”為底色，卻暗含理性與信仰的深層對話：教父哲學（奧古斯丁）：以《懺悔錄》《上帝之城》整合基督教教義與柏拉圖主義，提出“光照說”（上帝是真理的光源），用“時間是心靈的延展”解釋上帝的永恒性，論證“信仰尋求理解”。經(jīng)院哲學（托馬斯·阿奎那）：以亞里士多德哲學為工具，通過“五路證明”（運動、因果、必然性、等級、目的）論證上帝存在，調(diào)和信仰與理性；在“共相問題”上，主張“共相既先于、又內(nèi)在于、后于個別事物”（溫和實在論）。唯名論與實在論之爭：圍繞“共相（普遍概念）是否真實存在”展開，羅色林（唯名論）認為共相是“聲音的振動”，阿伯拉爾主張“共相是人的心靈對個別事物相似性的抽象”，實在論（如安瑟爾謨）則認為共相是獨立于個別事物的真實存在，為神學教義（如三位一體）提供理論支撐。章節(jié)測驗題1.選擇題：托馬斯·阿奎那的神學著作是（）A.《懺悔錄》B.《上帝之城》C.《神學大全》D.《論自由意志》2.簡答題：簡述奧古斯丁的“時間觀”及其神學意義。3.論述題：分析經(jīng)院哲學中“唯名論與實在論之爭”的核心分歧，及其對近代哲學認識論的影響。第三章文藝復興與宗教改革：人的覺醒與信仰重構核心復習要點這一時期是“人的發(fā)現(xiàn)”與“信仰革新”的雙重變奏：人文主義思潮：以彼特拉克、薄伽丘為代表，主張“人是萬物的尺度”（復興古希臘人文精神），強調(diào)人的尊嚴、價值與世俗生活的意義，反對神學對人性的壓抑。馬基雅維利的政治哲學：在《君主論》中提出“政治非道德論”，主張君主應“像獅子般勇猛，像狐貍般狡猾”，以“實效”為政治行為的準則，開啟近代政治哲學的世俗化轉向。宗教改革：路德提出“因信稱義”，否定教會的中介地位，主張信仰是人與上帝的直接溝通；加爾文的“預定論”認為上帝已預定人的救贖，信徒以“入世禁欲”的方式榮耀上帝（韋伯認為此為資本主義精神的倫理基礎）。章節(jié)測驗題1.選擇題：下列不屬于人文主義代表的是（）A.彼特拉克B.伊拉斯謨C.馬丁·路德D.薄伽丘2.簡答題：簡述馬基雅維利《君主論》的核心政治主張。3.論述題：結合路德與加爾文的思想，分析宗教改革如何重塑西方的信仰與社會結構。第四章近代哲學：理性主義與經(jīng)驗主義的分野核心復習要點近代哲學圍繞“知識的來源與確定性”展開，形成兩大陣營：理性主義（大陸哲學）：笛卡爾以“方法論懷疑”提出“我思故我在”，確立“自我”為知識的阿基米德點，主張“天賦觀念”（如上帝、數(shù)學公理）；斯賓諾莎以“實體一元論”（上帝=自然=實體）構建幾何化哲學體系；萊布尼茨的“單子論”認為世界由無數(shù)“單子”（精神實體）構成，單子間“前定和諧”。經(jīng)驗主義（英國哲學）：培根以“四假象說”（種族、洞穴、市場、劇場）批判傳統(tǒng)認知謬誤，主張“知識即力量”，通過歸納法探索自然；洛克的“白板說”認為心靈初始如白板，知識來自“感覺”與“反省”；貝克萊提出“存在即被感知”，否定物質(zhì)實體的存在；休謨則對“因果關系”提出懷疑，認為其只是“習慣的聯(lián)想”，動搖了科學知識的必然性基礎。章節(jié)測驗題1.選擇題：屬于經(jīng)驗主義哲學家的是（）A.笛卡爾B.斯賓諾莎C.洛克D.萊布尼茨2.簡答題：簡述笛卡爾“方法論懷疑”的過程與結論。3.論述題：比較理性主義與經(jīng)驗主義的認識論差異，并分析二者對康德哲學的啟發(fā)。第五章德國古典哲學：理性的批判與體系化核心復習要點德國古典哲學是近代哲學的巔峰，以“理性”為核心構建宏大體系：康德的批判哲學：以《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》回應“知識如何可能”“道德如何可能”“美如何可能”。提出“哥白尼革命”（人為自然立法），區(qū)分“物自體”（不可知）與“現(xiàn)象界”（可知），通過“先天直觀形式”（時空）與“知性范疇”（因果、實體等）為知識奠基；在倫理學中，以“絕對命令”（如“人是目的”）確立道德的普遍性。黑格爾的辯證法：主張“真理是全體”，世界的本質(zhì)是“絕對精神”，其通過“正題—反題—合題”的辯證運動自我發(fā)展（如邏輯階段→自然階段→精神階段），歷史是絕對精神實現(xiàn)自由的過程，“凡是現(xiàn)實的都是合理的”體現(xiàn)了對現(xiàn)存秩序的辯證理解。費爾巴哈的人本主義：批判黑格爾的“絕對精神”是“理性化的上帝”，提出“人是人的最高本質(zhì)”，將宗教的本質(zhì)還原為人的類本質(zhì)的異化，為馬克思主義哲學提供了思想資源。章節(jié)測驗題1.選擇題：康德的“哥白尼革命”核心是（）A.上帝為自然立法B.人為自然立法C.理性為自由立法D.經(jīng)驗為知識立法2.簡答題：簡述黑格爾辯證法的“正—反—合”三環(huán)節(jié)及其哲學意義。3.論述題：分析康德“物自體”概念的內(nèi)涵與哲學史意義。第六章現(xiàn)代思想：多元思潮的解構與重構核心復習要點現(xiàn)代西方思想突破傳統(tǒng)哲學框架，呈現(xiàn)去中心化、反本質(zhì)主義的特征：存在主義：薩特提出“存在先于本質(zhì)”，認為人通過自由選擇定義自身，“他人即地獄”揭示了人與人的沖突；海德格爾追問“存在的意義”，認為現(xiàn)代性使人“遺忘存在”，“此在”（人的存在）是理解存在的鑰匙。分析哲學：維特根斯坦前期以“語言圖像論”（語言是世界的圖像）追求語言的精確性，后期提出“語言游戲說”，認為語言的意義在于使用，哲學的任務是“治療”語言的混亂。結構主義與后結構主義：列維-斯特勞斯以“結構”分析神話、親屬制度，認為文化是深層結構的表層體現(xiàn)；德里達的“解構主義”批判“邏各斯中心主義”，主張“延異”（意義的無限延宕），否定固定的意義與中心；?？峦ㄟ^“知識考古學”揭示權力與知識的共生關系，如“規(guī)訓社會”對人的塑造。章節(jié)測驗題1.選擇題：存在主義的核心命題是（）A.本質(zhì)先于存在B.存在先于本質(zhì)C.存在即被感知D.知識即力量2.簡答題：簡述維特根斯坦“語言游戲說”的核心思想。3.論述題：以后現(xiàn)代主義（如德里達、福柯）為例，分析其對傳統(tǒng)哲學“確定性”“本質(zhì)主義”的挑戰(zhàn)。復習建議1.梳理脈絡：以“問題”為線索（如“知識如何可能？”“存在的意義？”），串聯(lián)不同時期的哲學回應。2.對比分析：如蘇格拉底與孔子的倫