《大學(xué)語文》課程?篇章閱讀?《送東陽馬生序》明代宋濂的《送東陽馬生序》。這篇文章很有名，曾一直被人教版九年級下冊收錄到語文課本中。先看原文，如下所示：余幼時即嗜學(xué)。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道，又患無碩師、名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達執(zhí)經(jīng)叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。當余之從師也，負篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意。以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此，今雖耄老，未有所成，猶幸預(yù)君子之列，而承天子之寵光，綴公卿之后，日侍坐備顧問，四海亦謬稱其氏名，況才之過于余者乎？今諸生學(xué)于太學(xué)，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦《詩》《書》，無奔走之勞矣；有司業(yè)、博士為之師，未有問而不告，求而不得者也；凡所宜有之書，皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見也。其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉！東陽馬生君則，在太學(xué)已二年，流輩甚稱其賢。余朝京師，生以鄉(xiāng)人子謁余，撰長書以為贄，辭甚暢達，與之論辨，言和而色夷。自謂少時用心于學(xué)甚勞，是可謂善學(xué)者矣！其將歸見其親也，余故道為學(xué)之難以告之。謂余勉鄉(xiāng)人以學(xué)者，余之志也；詆我夸際遇之盛而驕鄉(xiāng)人者，豈知余者哉！在有明一代，開私家藏書風(fēng)氣者，首推宋濂。這位被朱元璋譽為“開國文臣之首”的學(xué)者，其藏書之豐、治學(xué)之勤，堪為后世楷模。他的這篇《送東陽馬生序》，從題目來看，是寫給太學(xué)同鄉(xiāng)馬君則的贈序，卻因真摯的情感與深刻的哲理，超越了個人贈言的范疇，成為流傳千古的勸學(xué)經(jīng)典。在這篇贈序中，宋濂以自身經(jīng)歷為墨，蘸著早年的艱辛與執(zhí)著，先敘述了個人虛心求教和勤苦學(xué)習(xí)的過往，生動具體地描摹出借書求師之難、饑寒奔走之苦，再將其與當時太學(xué)生優(yōu)越的治學(xué)條件加以對比，有力地闡明學(xué)業(yè)成敗的關(guān)鍵在于主觀努力，而非天資高下與條件優(yōu)劣，以此勉勵青年人珍惜良好環(huán)境，專心治學(xué)。如今我們身處信息技術(shù)快速發(fā)展的時期，碎片化信息充斥生活，“沉下心做事”已成稀缺品質(zhì)，正因如此，重溫這篇文章，更能讓我們在浮躁中汲取定力，在回望中明晰方向。一、在絕境中開辟求學(xué)之路1.借書之勤：以誠信換得書海之門宋濂的求學(xué)之路，始于“嗜學(xué)”二字，卻行于家貧的絕境之中?！坝嘤讜r即嗜學(xué)。家貧，無從致書以觀”，這簡單的開篇，道盡了古代寒門學(xué)子的共同困境——知識的載體“書”，在當時是稀缺資源。但宋濂并未因“無從致書”而放棄，反而開辟出一條“假借于藏書之家，手自筆錄”的求學(xué)之路?！笆肿怨P錄”四字，看似平淡，實則蘊含著常人難以想象的堅持：“天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠”?！俺幈鶊浴钡募毠?jié)，將寒冬的酷烈具象化，而“手指不可屈伸”的生理極限，更凸顯出“弗之怠”的可貴——這份“怠”的克制，不是一時的熱血，而是日復(fù)一日的堅守。錄畢之后，他“走送之，不敢稍逾約”，“走”在古文中意為“跑”，一個“跑”字，既寫出了他急于還書以免失信的迫切，也暗示了他對每一次借書機會的珍視。正是這份誠信與勤勉，讓“人多以書假余”，使他得以“遍觀群書”，為日后成為開明代私家藏書風(fēng)氣之人奠定了基礎(chǔ)。宋濂的藏書，不是憑借財力購置，而是用手指的凍裂與奔跑的足跡“賺”來的，這份藏書背后的求學(xué)精神，遠比藏書本身更有分量。2.求師之謙：以韌性叩開知識殿堂如果說“借書之難”考驗的是宋濂的勤勉，那么“求師之艱”則磨礪的是他的謙遜與韌性?！凹燃庸?，益慕圣賢之道”，隨著學(xué)識的增長，他不再滿足于“遍觀群書”的積累，而是渴望與“碩師、名人與游”，獲取更精深的學(xué)問。為了這份追求，他“嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達執(zhí)經(jīng)叩問”?！摆叀弊挚此戚p描淡寫，卻藏著長途跋涉的艱辛——在交通不便的古代，“百里”之路，或許要翻山越嶺、風(fēng)餐露宿，但對知識的渴望，讓他甘之如飴。然而，求師的艱難，不僅在路途，更在人情?！跋冗_德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色”，面對這樣一位威嚴的師長，宋濂始終保持著極致的謙遜：“余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請”?！案┥韮A耳”的姿態(tài)，將他的恭敬刻畫得入木三分；而當“遇其叱咄”時，他“色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)”，直到“俟其欣悅，則又請焉”。這種“受辱不怨”的堅持，不是懦弱，而是對知識的敬畏。正如他所言，“故余雖愚，卒獲有所聞”——這份“有所聞”，不是因為天資聰穎，而是因為他以謙遜為匙，打開了知識的大門。在等級森嚴的古代社會，宋濂以寒門學(xué)子的身份，憑借這份韌性贏得了師長的青睞，這份求學(xué)態(tài)度，遠比學(xué)識本身更值得傳承。3.從師之苦：以堅守成就精神富足求學(xué)之路的艱辛，在“從師”的途中達到了頂峰，卻也讓宋濂的“安貧樂道”顯得愈發(fā)珍貴?！爱斢嘀畯膸熞?，負篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知”?！柏摗薄耙贰眱蓚€動詞，勾勒出他背著書箱、拖著鞋子的狼狽身影；“深山巨谷”“窮冬烈風(fēng)”“大雪深數(shù)尺”，則渲染出環(huán)境的惡劣?！白隳w皸裂而不知”的細節(jié)，將他的專注與堅韌推向極致——他的心神全在求學(xué)之路，早已忽略了肉體的痛苦。抵達學(xué)舍后，“四支僵勁不能動”，需“媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和”，這份艱辛，絕非筆墨所能輕易承載。而生活上的困頓，更讓這份堅持顯得難能可貴：“寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享”，每日兩餐且食不果腹，是他求學(xué)期間的常態(tài)。與“同舍生”的對比，更凸顯出他精神世界的富足——“同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人”，而他“則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意”?！奥詿o慕艷意”的背后，是“以中有足樂者，不知口體之奉不若人也”的精神堅守。這份“樂”，不是物質(zhì)的享受，而是對知識的渴求、對真理的向往，是支撐他走過所有艱辛的精神支柱。宋濂用“勤且艱”三字概括自己的求學(xué)經(jīng)歷，這三字背后，是無數(shù)個寒冬的堅守、百里的跋涉與清貧的隱忍。二、以自身為鏡的勸學(xué)之道1.對比立論：破“條件論”立“專注說”宋濂撰寫這篇贈序的核心目的，并非單純敘述自己的過往，而是以自身經(jīng)歷為鏡，勉勵馬生及后世學(xué)子珍惜當下、專心治學(xué)。他將自己的“勤且艱”與太學(xué)生的優(yōu)越條件進行鮮明對比：“今諸生學(xué)于太學(xué)，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦《詩》《書》，無奔走之勞矣；有司業(yè)、博士為之師，未有問而不告，求而不得者也；凡所宜有之書，皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見也”。從衣食住行到師資書籍，太學(xué)生的條件堪稱“頂配”，與宋濂的“無從致書”“趨百里外求師”形成天壤之別。由此，宋濂拋出了振聾發(fā)聵的質(zhì)問：“其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉！”這一質(zhì)問，打破了“條件不足”的借口，直指問題的核心——主觀的專注與努力。在宋濂看來，天資的高下、條件的優(yōu)劣，都無法決定學(xué)業(yè)的成??；唯有“?！?，才能讓優(yōu)越的條件轉(zhuǎn)化為學(xué)識的積累，讓平凡的天資綻放出光芒。這份對“?！钡膹娬{(diào)，正是《送東陽馬生序》超越時代的價值所在。2.寄望馬生：以真誠傳求學(xué)薪火馬生作為宋濂勉勵的對象，其自身表現(xiàn)也印證了“善學(xué)者”的特質(zhì)——“在太學(xué)已二年，流輩甚稱其賢”，且“撰長書以為贄，辭甚暢達，與之論辨，言和而色夷”。宋濂正是看到了馬生“少時用心于學(xué)甚勞”的品質(zhì)，才“故道為學(xué)之難以告之”。這份勉勵，不是居高臨下的說教，而是同鄉(xiāng)前輩的真誠期許；不是炫耀自己“預(yù)君子之列，承天子之寵光”的際遇，而是以自身經(jīng)歷為鑒，希望后輩能少走彎路、學(xué)有所成。正如宋濂所言，“謂余勉鄉(xiāng)人以學(xué)者，余之志也；詆我夸際遇之盛而驕鄉(xiāng)人者，豈知余者哉！”這份坦蕩與真誠，讓文章的勸學(xué)之意更具感染力，也讓宋濂的形象愈發(fā)鮮活可敬。三、宋濂精神的當代傳承1.時代對比：優(yōu)越條件下的新困境回望宋濂的求學(xué)之路，再審視當下的我們，不得不感慨時代的變遷與條件的優(yōu)越。在信息技術(shù)快速發(fā)展的今天，宋濂“無從致書以觀”的困境早已不復(fù)存在——只需輕點屏幕，海量的書籍、課程便觸手可及；他“趨百里外求師”的艱辛也已成為歷史——線上線下的名師講座、學(xué)術(shù)交流，為我們搭建了便捷的求知橋梁。然而，物質(zhì)條件的極大改善，卻帶來了新的問題：信息的碎片化讓我們難以靜下心來深度閱讀，多元的誘惑讓我們的注意力不斷被分散，“沉下心做事”似乎成了越來越難的事情。我們擁有了宋濂夢寐以求的“凡所宜有之書”，卻未必有他“手自筆錄，弗之怠”的勤勉；我們擁有了他渴望的“碩師為之師”，卻未必有他“俯身傾耳以請”的謙遜；我們擁有了他難以想象的優(yōu)越環(huán)境，卻未必有他“以中有足樂者”的專注。這或許就是我們今天重溫《送東陽馬生序》的意義所在——不是為了復(fù)制宋濂的艱辛，而是為了汲取他身上“勤”與“?！钡木駜?nèi)核。2.精神轉(zhuǎn)化：“勤”與“?！钡漠敶`行宋濂的“勤”，是面對困境時的主動突破，是“書非借不能讀也”的珍惜，是“天大寒，弗之怠”的堅持。這種勤，不是被動的應(yīng)付，而是源于內(nèi)心“嗜學(xué)”的熱愛。在今天，這份勤可以轉(zhuǎn)化為面對海量信息時的篩選能力——像宋濂“手自筆錄”般認真對待每一份知識；轉(zhuǎn)化為面對學(xué)習(xí)任務(wù)時的執(zhí)行力——像宋濂“走送之，不敢稍逾約”般恪守承諾。宋濂的“?！?，是“中有足樂者”的精神堅守，是“略無慕艷意”的內(nèi)心篤定，是“援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請”的專注投入。這種專，不是固執(zhí)的封閉，而是源于對目標的清晰認知。在今天，這份?？梢赞D(zhuǎn)化為面對誘惑時的定力——像宋濂“缊袍敝衣處其間”般不為物質(zhì)所擾；轉(zhuǎn)化為追求理想時的韌性——像宋濂“遇其叱咄，色愈恭”般不畏挫折。3.以經(jīng)典為鑒，以精神為翼宋濂以“勤且艱”的經(jīng)歷，成就了自己“開國文臣之首”的地位，更開明代私家藏書之風(fēng)氣；他以一篇《送東陽馬生序》，將自己的求學(xué)精神傳承下來，激勵著一代又一代學(xué)子。在這個機遇與誘惑并存的時代，我們或許不必再經(jīng)歷“硯冰堅，手指不可屈伸”的艱辛，但我們依然需要宋濂那份“弗之怠”的勤勉與“心?！钡膱?zhí)著。以勤為徑，能讓我們在知識的海洋中穩(wěn)步前行；以專為舟，能讓我們在浮躁的浪潮中錨定方向。重溫《送東陽馬生序》，不是為了懷舊，而是為了汲取力量——讓宋濂的精神成為我們沉下心做事的底氣，在新時代的求學(xué)與追夢之路上，走出屬于我們的精彩。重要古漢語用法一、通假字1.四支僵勁不能動：“支”通“肢”，肢體。2.同舍生皆被綺繡：“被”通“披”，穿著。二、古今異義1.走送之：“走”古義為“跑”，今義為“行走”。2.主人日再食：“再”古義為“兩次”，今義為“又一次”。3.媵人持湯沃灌：“湯”古義為“熱水”，今義為“食物煮后所得的汁水”。4.窮冬烈風(fēng)：“窮”古義為“深”，今義為“貧窮”。5.錄畢，走送之，不敢稍逾約：“稍”古義為“稍微、略微”，今義為“漸漸”。三、詞類活用1.名詞作狀語（1）手自筆錄：“手”（用手）、“筆”（用筆）。（2）主人日再食：“日”（每天）。（3）寓逆旅：“逆旅”（在旅店，表地點）。2.名詞作