四川省達州外國語學(xué)校2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題本試卷共8頁，23題。全卷滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項:1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，用0.5毫米黑色簽字筆將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.請按照題號在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試題卷上答題無效。保持卡面清潔，不折疊、不破損。4.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：①作為“農(nóng)與工肆之人”的代表，墨子執(zhí)著于破舊立新，建立一套符合小生產(chǎn)者、手工業(yè)者利益的新體制、新秩序。為此他自立門戶，聚徒講學(xué)，且熱衷游說，故有“孔席不暖，墨突不黔”之說。墨子“有堅定的主義，有具體的政治主張”（顧頡剛《古史辨自序》），歸納起來有十項，或稱“十論”。即“兼愛”“非攻”“天志”“明鬼”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”“非命”。其中“兼愛”是核心，是其一切政治法律觀的出發(fā)點和歸宿，內(nèi)里所涵攝的平等意識，值得挖掘和珍視。②墨子是“中國思想史上第一個使愛的思想破土而出的人”（德國阿爾伯特·史懷哲《中國思想史》），他“背周道而用夏政”（《淮南子·要略》），其“兼愛”說首先是對無等級的氏族時代的緬懷與追思，是“人不獨親其親，不獨子其子”（《禮記?禮運》）這種志同理想的絕唱。墨子對當(dāng)時社會的混亂痛心疾首，針對“當(dāng)今之時，天下之害孰為大”這一問，他回答：“若大國之攻小國也，大家之亂小家也。強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天下之害也。”（《兼愛下》）而造成這一切的根本原因是人與人之間“不相愛”和“自愛”。③在戰(zhàn)爭頻仍的時代，墨子目睹并親身感受著戰(zhàn)爭帶來的離亂痛苦，以一介布衣之身，滿懷天真美好的愿望，企圖借兼愛之說消弭戰(zhàn)爭的硝煙?！耙暼藝羝鋰l攻？”（《兼愛上》）大到一國，小到一家一身，唯有兼愛方能杜絕一切“禍篡怨恨”。這種天真背后，樸素的人道主義精神以及悲天憫人的救世之心躍然紙上，而隱含的平等觀也呼之欲出，因為兼愛之說所包括的兩方面內(nèi)容，都沁潤著平等意識。④其一，愛無等差。“‘兼，盡也。盡，莫不然也’。兼愛，謂盡人而愛之?！保ㄎ榉前佟赌哟罅x述》）“兼相愛”要求一視同仁地愛所有的人，無分親疏、貴賤與貧富，所謂“厚不外己，愛無厚薄”（《大取》），“愛人，待周愛人而后為愛人”（《小取》），“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《兼愛中》）。無分彼此厚薄，將別人的國、家、身當(dāng)作自己的國、家、身一樣尊重和愛護。為什么要“兼愛”呢？墨子認(rèn)為在“天志”之下，國與國、人與人都是平等的。《法儀》篇說得更明確：“今天下無大小國，皆天之邑也；人無幼長、貴賤，皆天之臣也?！薄疤臁睂γ總€人都平等以待，“兼而愛之，兼而利之”，從而保護每一個人，不準(zhǔn)肆意“相惡相賤”，做到“強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”（《兼愛中》）。可見，“墨翟所講的兼愛含有反抗壓迫和等級歧視的意義”（馮友蘭《中國哲學(xué)史新編》）。⑤其二，兼以易別。墨子的“兼愛”與孔、孟的“仁者愛人”不同，后者以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以“親親”“尊尊”為原則，主張仁愛有等，“輕重厚薄”有別；前者以現(xiàn)實的物質(zhì)功利為基礎(chǔ)，以“愛無差等”為原則，主張“遠(yuǎn)施周遍”，不分親疏厚薄。儒家的愛發(fā)自內(nèi)在心理的“仁”，以倫理為本位；而墨家的愛源于外在互利的“義”，具有功利主義色彩。儒家的愛重“別”，“別”者區(qū)別也，注重遠(yuǎn)近、貴賤、親疏、上下之別；而在墨子看來，“別”是禍亂之源?！皠e者，處大國則攻小國，處大家則亂小家，強劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤?！保ā短熘局小罚┠拥膼壑亍凹妗保墩f文》釋“兼”：“并也，從又持秝。兼持二禾，秉持一禾?！辈⒊侄潭粚３忠缓?，隱含互相平等、相互尊重的意味，這是一個涉及人的平等性問題的概念。墨子視愛人若己為兼，虧人自利為別，并據(jù)此作出了“兼士”與“別士”、“兼君”與“別君”的區(qū)分，主張“以兼為正”，“別非而兼是”，通過“兼以易別”（《兼愛下》），達到人格平等地位的最終實現(xiàn)。（摘編自馬作武《墨子，讓愛的思想破土而出的第一人》）材料二：①墨家一向以“貴義”自許。如《貴義》有言：“萬事莫貴于義?！比荒宜撝傲x”，其實為“利”?！督?jīng)上》說“義，利也”。但墨家所說之“利”，非一己之私利，而是天下之公利。這種天下之公利又具體表現(xiàn)為人口之眾、國家之富、刑政之治等治道現(xiàn)實?！督?jīng)說上》進一步解釋說：“志以天下為芬，而能能利之?！边@也就是說，墨家既重視為義者要以“興天下之利”作為自己的本分，也強調(diào)為義者要培育自身興利除害的才能，前者是為義者應(yīng)有的動機與德性，后者是為義者當(dāng)有的資材與德行。止楚攻宋的義事，正是墨家義利統(tǒng)一、德才兼?zhèn)涞臑榱x之道的一個經(jīng)典示例。②墨家所孜孜以求的“天下之利”，其實就是對民生民利的一種維護，也是對統(tǒng)治階層只顧自利而罔顧民利的一種抗議。墨家所述的“兼愛”等說，在根本上還是為了維護民生民利。同時，墨家還為統(tǒng)治者樹立了能保民、愛民、利民的以大禹為典范的古時圣王形象，作為統(tǒng)治者愛利萬民的義政義事之歷史經(jīng)驗。而對那些極端戕害民生民利的如桀、紂一般的暴君，墨家又提出了“不非誅”的革命主張，從而保留了以武力來維護民生民利的底線。③愛民、利民還是墨家最為根本的技術(shù)價值觀念。在先秦諸家中，墨家一向以重視科技而為中國科技史家所推崇。但墨家對技術(shù)活動的認(rèn)識與實踐是為了便利民生?！豆敗匪d的公輸削鵲之故事，正體現(xiàn)了墨家這種以愛民、利民為本的技術(shù)價值觀念。墨家極為貶低那種為了單純展示技術(shù)之“巧”而從事的技術(shù)創(chuàng)制活動，轉(zhuǎn)而強調(diào)技術(shù)之“巧”的根本就在于其能“利于人”。在墨家看來，哪怕再為精巧的技術(shù)，如若不能利于人，也都是“拙”?！赌印分械某鞘刂T篇所記載的守城之術(shù)，也都是對其“兼愛”“非攻”主張的實行，故而也是本之于愛民、利民的價值立場而來。（摘編自》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.因為墨子主張“兼愛”，所以他認(rèn)為在“天志”之下，國與國、人與人都是平等的，無分彼此厚薄，應(yīng)該將別人的國、家、身當(dāng)作自己的國、家、身一樣尊重和愛護。B.在墨子看來，遠(yuǎn)近、貴賤、親疏、上下是有差別的?！皠e”是禍亂之源。他主張“以兼為正”，“別非而兼是”，認(rèn)為“兼以易別”是實現(xiàn)人格平等地位的途徑。C.墨子在止楚攻宋一事中，反對楚國發(fā)動戰(zhàn)爭，體現(xiàn)了墨子之才，而能夠制止楚國攻打宋國，則體現(xiàn)了其德。D.墨家對技術(shù)活動的認(rèn)識和實踐都在強調(diào)愛民、利民，反對只有“巧”之名而無“利”之實的技術(shù)創(chuàng)制活動。2.下列對兩則材料論證特點的分析，說法不正確的一項是（3分）A.材料一論證思路清晰：首先提出中心論點，墨子的兼愛思想隱含著平等觀；接著，結(jié)合時代背景，論證這一觀點；最后再從“愛無等差”“兼以易別”兩個方面論證。B.材料一運用大量的引用論證，不僅加大了論證的力度，而且豐富了文章的內(nèi)容。如引用的“人不獨親其親，不獨子其子”，就是墨家思想的集中體現(xiàn)。C.材料二語言既通俗易懂，又精要凝練，如“自許”“孜孜以求”“德才兼?zhèn)洹钡任难栽~語不僅廣為人知，而且與所論述的內(nèi)容相得益彰，充分體現(xiàn)了學(xué)術(shù)論文的通俗性與專業(yè)性。D.材料二結(jié)構(gòu)緊湊，無論是闡述墨家“義”的本質(zhì)、技術(shù)價值觀念，還是談墨家樹立圣王形象、提出對暴君“不非誅”的革命主張，都圍繞“墨家的價值立場是愛民、利民的”這一觀點展開。3.下列發(fā)明，最不符合墨家最為根本的技術(shù)價值觀念的發(fā)明的一項是（3分）A.漢朝的馬鈞發(fā)明了“龍骨水車”，結(jié)構(gòu)新穎簡便，省力，效率高。B.漢朝燈匠發(fā)明了一種走馬花燈，能看到“人馬追逐，物換景移”的影像。C.宋末元初的黃道婆發(fā)明了在當(dāng)時全世界最先進的紡車。D.元朝郭守敬發(fā)明了一種類似渾儀的天文觀測儀器：簡儀。4.兩則材料都談到了墨家的愛民思想，二者在側(cè)重點上有何不同？（4分）5.結(jié)合兩則材料的內(nèi)容，簡述墨子的思想在今天的現(xiàn)實意義。（6分）（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。布洛克先生寫的新聞報道①馬克·吐溫約翰·威廉·布洛克先生，昨夜很晚的時候走進了我在那兒擔(dān)任助理編輯的辦公室，滿臉憂深痛切的神情，一面唉聲嘆氣，一面畢恭畢敬地把以下這條新聞報道放在桌子上，然后慢吞吞地往外走。他在房門口停了一會兒，好像是竭力克制著感情，想要鎮(zhèn)定下來說幾句話，接著就沖著那份稿件點了點頭，突然撐不住，哽咽著說：“我的朋友——哦！太傷心啦！”話剛說完就哇地一聲哭了。他那副悲苦的情景使我深受感動，以致等我想起要喚他回來，以便竭力安慰他一番時，已經(jīng)為時過晚。他已經(jīng)走了。①當(dāng)時報紙早已發(fā)下去付印，但是，知道我的朋友很重視這條新聞報道的刊出，我希望能將它發(fā)表了，好讓他在傷心之余，在愁郁中獲得一些安慰。于是我立即吩咐暫停開印，然后把這條報道刊登在我們的新聞欄目里：令人痛心的飛來橫禍——昨天傍晚六時左右，威廉·斯凱勒先生，城南公園區(qū)的一位年高德劭的市民，離開了他的寓所，到市區(qū)里去，多年來他習(xí)慣每天都要這樣走一趟，除了一八五O年春天里的那一小段時間，他受了傷臥病在床，因為有一次試圖攔住一匹脫了韁的馬，就粗心大意地跑過去緊站在馬屁股后邊，舉起雙手，大喊大叫。那次如果哪怕是更早一分鐘跑過去，那我們肯定他非但不能使馬跑得稍慢，反而會使馬受驚。當(dāng)時他的岳母也在場；她在那兒目睹了這出悲劇。后來人們引他岳母的話，當(dāng)時她不但應(yīng)當(dāng)像在一般情況下那樣抖擻精神，提高警惕，甚至還應(yīng)當(dāng)注意到相反的方向，即使她不一定能夠做到這一點，但出事的時刻她至少可能朝另一個方向瞧上一眼呀。②再說，他岳母已經(jīng)去世，死了已經(jīng)三年多，死時雖然已達八十六歲高齡，但人們?nèi)哉J(rèn)為她大有光榮復(fù)活的希望，她是一位虔信基督的婦女，說真的，為人毫不虛偽，可是家中一無恒產(chǎn)，因為一八四九年遭了一場火災(zāi)，大火燒光了她俗世上所有的一切。咳，人生就是如此啊。讓我們所有的人都將這件嚴(yán)重的事故引以為戒吧，讓我們盡力地做人，不要等到臨死的時刻愧對自己吧。讓我們手摸胸膛誠心誠意地說一句：從今天開始，我們可要提防著那個使人喝得爛醉的大酒盅啊。主任編輯已經(jīng)趕到這兒來大吵大鬧，一面揪自己的頭發(fā)，一面踢四周的家具，像對一個扒手那樣惡狠狠地咒罵我。他說，他每次讓我負(fù)責(zé)照管半小時報紙，我就會被第一個闖進來的小孩或者白癡迷了心竅。③他還說，布洛克先生寫的那條令人痛心的新聞報道，實際上只不過是一大串令人痛心的胡說八道，它毫無內(nèi)容，毫無意義，毫無消息，根本就沒必要為了刊登它而暫停開印報紙。瞧這都怪我不該存了一片好心。如果我也像某些人那樣不講厚道，冷漠無情，那我就會對布洛克先生說，時間這么晚了，不能收下他的新聞報道了；可是，這我辦不到呀，他連哭帶說，那副凄慘樣兒，叫我的心軟了，所以我只急于要想個辦法減輕他的痛苦。我壓根兒就沒法讀他寫的那條新聞報道，看一看是否有什么不妥的地方，而只是匆忙地在它上面批了幾行字，就把它送給排字工人去了。④可是，瞧我的一片好心又能給我?guī)硎裁春脠螅克荒苷械萌思蚁蛭掖蟀l(fā)雷霆，肆意謾罵，繞著圈兒說侮辱我的話。現(xiàn)在我倒要來讀一讀這條新聞報道，看人們是不是有理由掀起這場紛擾，如果有的話，那么寫這條新聞報道的人可得聽我說幾句話了。我把它讀了五六遍，它沒法讓你進行分析。它所提到的某些事情，簡直是莫名其妙。它始終沒交代威廉·斯凱勒的下文，它剛剛約略涉及那個人，緊接著就把他一筆帶過了。威廉·斯凱勒這個人究竟是誰呀？他住在城南公園區(qū)的哪兒呀？如果他是六點鐘到市區(qū)去，最后他走到那兒了嗎？如果是走到了，他又遇到什么事情了嗎？難道那遭到“令人痛心的飛來橫禍”的就是他本人不成？雖然報道中的一些細(xì)節(jié)寫得那么復(fù)雜，但是我覺得，它還有更多的事情必須談清楚。難道就是十五年前斯凱勒先生折了腿這件“令人痛心的飛來橫禍”使布洛克先生陷入無法用言語形容的悲哀，激動得在深更半夜里趕到這里，要我們暫停開印報紙，好讓社會人士都知道這件事情？要不，所謂“令人痛心的飛來橫禍”，指的是斯凱勒的岳母早年家產(chǎn)付之一炬的事吧？要不，它指的是三年前那個婦人去世的事吧？總之，那件“令人痛心的飛來橫禍”究竟指的是什么呀？再有一點，也是我們最要知道的一點，那個會使人喝得爛醉的“大酒盅”究竟跟這件事情有什么關(guān)系呢？報道中并沒提到斯凱勒喝醉酒，也沒提到他妻子喝醉酒，也沒提到他岳母喝醉酒，更沒提到他的馬喝醉酒—那么，布洛克先生又為什么去提到那個會使人喝得爛醉的大酒盅呢？我不想提出這個要求，然而我又感到非提出這個要求不可，那就是：下一次如果布洛克先生有一個朋友遭到了飛來橫禍，這位先生最好是給他所寫的報道附上一段注解說明，讓我們能夠摸索出發(fā)生的究竟是一件什么事故，出事故的又是一個什么人。(（葉冬心譯，有刪改)[注]①《布洛克先生寫的新聞報道》創(chuàng)作于1865年。1863年，馬克·吐溫成為《企業(yè)報》報社的記者。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（3分）A.布洛克的報道結(jié)尾處呼吁人們要提防大酒盅，使讀者能從斯凱勒先生因醉酒而釀成的悲劇中獲得警示。B.作者運用“揪”“踢”“咒罵”這一系列動作描寫，是為了突出主任編輯喜怒無常、暴躁易怒的性格。C.小說結(jié)尾寫“我”要求布洛克先生下次再寫朋友災(zāi)禍時一定要附上說明，語言風(fēng)趣幽默又不失諷刺。D.文本采用第一人稱“我”來講述故事，“我”的講述雖然使故事情節(jié)逐漸清晰，但也削弱了真實性。7.下列對文中畫線句子的理解，不正確的一項是（3分）A.①句解釋了“我”希望發(fā)表布洛克先生的新聞報道的原因，主要是希望以此慰藉傷心愁郁的朋友。B.②句交代了斯凱勒岳母的相關(guān)信息，包括去世年齡、宗教信仰及遭遇火災(zāi)的經(jīng)歷，與報道的主題關(guān)聯(lián)不大。C.③句轉(zhuǎn)述主任編輯的話，連用三個“毫無”，表明了主任編輯對布洛克先生的報道持強烈的否定態(tài)度。D.④句中“我”因刊印了布洛克先生的報道而招致主任編輯的謾罵，滿腹委屈，對主任編輯不屑一顧。8.小說是如何塑造布洛克這一人物形象的？請結(jié)合文本第1段簡要分析。（4分）9.嵌套式結(jié)構(gòu)是指小說在一個“主故事”框架內(nèi)，嵌入一個或多個獨立又關(guān)聯(lián)的“子故事”，形成故事里套故事的多層敘事模式。請簡要說明本文的嵌套式結(jié)構(gòu)，并分析這種結(jié)構(gòu)的運用對表現(xiàn)主題的作用。（6分）（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。”（節(jié)選自《中庸》）材料二：見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊；好善無厭受諫而能誡雖欲無進得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼、行如禽獸，而又惡人之賊己也；諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物?！贝酥^矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。（節(jié)選自《荀子?修身》）材料三：君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉。是故置本不安者，無務(wù)豐末②；近者不親，無務(wù)求遠(yuǎn)；親戚不附，無務(wù)外交；事無終始，無務(wù)多業(yè)；舉物而暗③，無務(wù)博聞。是故先王之治天下也，必察邇來遠(yuǎn)。君子察邇而邇修者也。見不修行，見毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣。譖慝之言，無入之耳；批捍之聲，無出之口；殺傷人之孩，無存之心，雖有詆訐之民，無所依矣。君子之道也，貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀，四行者不可虛假，反之身者也。藏于心者，無以竭愛，動于身者，無以竭恭，出于口者，無以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳顛，而猶弗舍者，其唯圣人乎?。ü?jié)選自《墨子?修身》）[注]①菑然：如同有災(zāi)害在身。②豐末：枝葉繁茂。③舉物而暗，無務(wù)博聞：連一件事物都不能弄明白，就不要追求博聞廣見了。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）好善無A厭B受諫而C能誡D雖欲E無進F得G乎哉11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.親，動詞，親近、愛護，與材料二、材料三加點的“親”詞性相同，意思相似。B.勸，動詞，勤勉，努力，與《兼愛》“惡得不禁惡而勸愛”的“勸”意思不同。C.賊，動詞，指出過錯，與《人皆有不忍人之心》“賊其君者也”的“賊”意思不同。D.見，介詞，表被動，與《<老子>四章》的“自見者不明”的“見”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.材料一中，孔子認(rèn)為治理天下有九大原則，而修養(yǎng)自身則是第一位的，能夠讓自己不困惑、混亂，從而讓大道更好確立，并順利實行。B.材料二中，荀子認(rèn)為真正的士人和君子不會因為貧窮就放松道義要求，盡管有的事會讓人身體勞累，而且利益很少，他們?nèi)匀粫猿肿?。C.材料三中，墨子認(rèn)為一個人只有根基牢固，才能有更加遠(yuǎn)大的追求，如果一件事都弄不明白，就不要追求廣博的見聞了。D.為了講明道理，荀子將君子和小人的做法與結(jié)果進行對比，墨子則用作戰(zhàn)以勇為本、辦理喪葬以哀為本與士人做學(xué)問以行為本進行類比。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）故君子隆師而親友，而致惡其賊。（4分）（2）是故先王之治天下也，必察邇來遠(yuǎn)。（4分）14.孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”荀子和墨子也有類似的看法。請結(jié)合材料二或材料三的相關(guān)語句簡要分析。（5分）（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。獨坐不得眠讀舊書葉夢得①青燈相對久無眠，擁毳無人伴夜禪。閉戶便能忘屨跡，炷香時自續(xù)爐煙。辭家屈指驚三月，撫事②關(guān)心愴十年。漫展殘書亦安用，可能猶欲絕韋編。[注]①葉夢得：宋代南渡詩人，詩作常感懷國事。②撫事：因時事而生發(fā)感慨。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.詩歌通過對“青燈相對”“擁毳無人”場景的描繪，營造出靜謐孤寂的氛圍。B.詩歌采用直白敘述的方式，直接陳述個人經(jīng)歷與感受，詩風(fēng)質(zhì)樸無華。C.詩人想要通過關(guān)門閉戶來忘卻過往的煩憂，但這是難以實現(xiàn)的愿望。D.尾聯(lián)化用“韋編三絕”這一典故，體現(xiàn)了詩人也想像孔子一樣刻苦治學(xué)。16.詩歌頸聯(lián)體現(xiàn)了詩人豐富的情感，請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要分析。（6分）（五）閱讀Ⅴ（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）在《論語·雍也》中，孔子談及君子修養(yǎng)時提出，質(zhì)樸與文采需平衡“_______________，_______________”，若質(zhì)樸勝過文采會顯粗野，文采勝過質(zhì)樸會顯虛浮，唯有二者協(xié)調(diào)才是君子風(fēng)范。（2）若要在學(xué)習(xí)與生活中，通過對事物的深入探究來豐富自己的學(xué)識，獲取真理，就需要踐行《大學(xué)之道》里的“_______________，_______________”。（3）有些人總是固執(zhí)己見，聽不進別人的意見，最終難以取得顯著成就。《老子》四章中勸誡人們不要固執(zhí)己見、自以為是的兩句是“_______________，_______________”。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18～22題。年輕人又玩新標(biāo)簽，“偷感”是種什么感？“偷”指“偷偷”，帶有一定的貶義色彩；“感”則指“感覺、情感、感想”，表達中性色彩。然而，當(dāng)二者結(jié)合成“偷感”一詞時，其語義發(fā)生了泛化?！巴怠弊鳛閷嵳Z素，保留了其核心意義；而“感”則經(jīng)歷了語義的虛化和泛化，呈現(xiàn)出類詞綴的特征，具體表現(xiàn)為“感覺、情感、感想”等語義的虛化，延伸出表示某種自我認(rèn)知的看法?！巴蹈小笨衫斫鉃椤皞€體行事風(fēng)格給人以偷偷摸摸之感”。此類搭配還可以被量化，如“一群偷感很重的客人”。從語用范圍上看，“偷感”一詞的語義泛化，使得其語體色彩經(jīng)歷了從貶義到中性再到褒義的演變，同時，其使用空間也得到了拓展。“偷感”用來形容人的動作行為，兼具褒義與貶義雙重色彩。表示褒義時，帶有趣味性；表示貶義時，暗示著某種不正當(dāng)或隱秘的行為。如：“男醫(yī)生跳‘悟空操’偷感十足?！薄巴蹈小币部梢杂脕硇稳萜渌w，表褒義色彩，描繪一種生動、可愛的形象。如：“眼睛瞪得像銅鈴的一只貓的偷感能有多重？”“偷感”甚至可以用來形容無生命體。如：“杭州航班大面積取消，山航又‘鬼鬼祟祟’地起飛了，網(wǎng)友說：‘第一次見偷感這么重的飛機?！睆牧餍性蚩矗巴蹈小币辉~的流行，首先跟語言的經(jīng)濟原則有關(guān)，即語言中盡可能使用有限的形式去表達無限的語義。“偷感”一詞屬于仿詞派生，即將“感”作為自由語素，以“×感”為構(gòu)詞方式構(gòu)成。使用者可利用類推機制，根據(jù)自己表達的需求在“×感”格式中添加相應(yīng)的內(nèi)容。①這種構(gòu)詞形式口語化特征明顯，②不僅結(jié)構(gòu)簡短，③且理解省力，④便于交流。⑤其次，⑥快節(jié)奏、高壓力的現(xiàn)代生活，⑦年輕人面臨著諸多不確定性，⑧他們通過使用“偷感”一詞進行自嘲，⑨以此來放過內(nèi)心的壓力。這是“偷感”流行的另一個原因。18.下列對“偷感”的解說，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A.“偷感”形容某人偷偷摸摸的動作行為，以及刻意避免被人發(fā)現(xiàn)的心理狀態(tài)。B.“偷感”形容某人小心謹(jǐn)慎的行事作風(fēng)，以及刻意避免被人關(guān)注的心理狀態(tài)。C.“偷感”形容某人鬼鬼祟祟的行事作風(fēng)，以及刻意避免被人發(fā)現(xiàn)的心理狀態(tài)。D.“偷感”形容某人不正當(dāng)或隱秘的行為，以及刻意避免被人關(guān)注的心理狀態(tài)。19.文中畫橫線的句子是如何增強表達的生動性和趣味性的？請簡要賞析。（5分）20.文中第三段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出序號并做修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語，不得改變原意。（4分）21.請結(jié)合文意，指出下列詞語中不屬于仿詞派生的一項（）（3分）A.郎財女貌B.樂在棋中C.信口拈來D.生機盎然22.論文寫作常通過解決一個個緊密關(guān)聯(lián)的問題來完成。請寫出三個問句，作為本文的寫作提綱。（3分）三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）韓非子說：“萬物莫不有規(guī)矩?！庇腥苏f：“有的時候，需要打破規(guī)矩。”對此，你怎么看？請結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。達州外國語學(xué)校2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題答案與解析[閱讀Ⅰ導(dǎo)讀]這則材料通過對墨子思想的詳細(xì)闡述，展現(xiàn)了墨子在中國思想史上的獨特地位。材料一重點分析了墨子的“兼愛”思想及其平等觀，強調(diào)了墨子對社會不平等現(xiàn)象的批判和對無差別愛的追求。材料二則從“義”與“利”的角度，探討了墨家思想的實際應(yīng)用，特別是其愛民、利民的技術(shù)價值觀。兩則材料相輔相成，全面展示了墨子思想的深刻內(nèi)涵及其對社會治理和技術(shù)發(fā)展的影響。1.D[解析]本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“因為墨子主張‘兼愛’，所以他認(rèn)為在‘天志’之下，國與國、人與人都是平等的……”因果倒置?！凹鎼邸笔怯赡訉κ澜绲钠降瓤捶ㄏ庐a(chǎn)生的，所以應(yīng)該是：因為墨子認(rèn)為在“天志”之下，國與國、人與人都是平等的，所以主張“兼愛”，無分彼此厚薄，將別人的國、家、身當(dāng)作自己的國、家、身一樣尊重和愛護。B.“在墨子看來，遠(yuǎn)近、貴賤、親疏、上下是有差別的”錯。墨子與儒家的愛重“別”，注重遠(yuǎn)近、貴賤、親疏、上下之別的態(tài)度有所不同。在墨子看來，“別”是禍亂之源。C.“反對楚國發(fā)動戰(zhàn)爭，體現(xiàn)了墨子之才，而能夠制止楚國攻打宋國，則體現(xiàn)了其德”張冠李戴。反對戰(zhàn)爭的態(tài)度反映的應(yīng)該是墨子的德行，而有能力有辦法止楚攻宋，則體現(xiàn)了其才。故選D。2.B[解析]本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度，分析文章的論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“就是墨家思想的集中體現(xiàn)”說法有誤。原文“其‘兼愛’說首先是對無等級的氏族時代的緬懷與追思，是‘人不獨親其親，不獨子其子’（《禮記?禮運》）這種志同理想的絕唱”隱含的信息是墨家的“兼愛”思想，與儒家“人不獨親其親，不獨子其子”存在一定的志同道合之處?！叭瞬华氂H其親，不獨子其子”是儒家思想的體現(xiàn)，而不是墨家思想的集中體現(xiàn)。故選B。3.B[解析]本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.由材料二中“墨家對技術(shù)活動的認(rèn)識與實踐是為了便利民生”可知，選項中的發(fā)明，和材料二中的公輸削鵲一樣，都是單純?yōu)榱苏故炯夹g(shù)之“巧”，而不是為了便利民生。故選B。4.①材料一側(cè)重于論述墨子的“兼愛”思想，強調(diào)平等觀念；②材料二側(cè)重于從價值立場的層次探究墨家哲學(xué)的義利觀，認(rèn)為愛民、利民是墨家哲學(xué)的價值立場。[解析]本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。材料一中，作者先說墨子自立門戶，聚徒講學(xué)，熱衷游說，然后說他的政治主張有十項，最后突出“‘兼愛’是核心，是其一切政治法律觀的出發(fā)點和歸宿，內(nèi)里所涵攝的平等意識，值得挖掘和珍視”。而這也是材料一的中心論點。可見材料一首先提出中心論點——墨子的兼愛思想隱含著平等觀。此后，作者不論是結(jié)合時代背景的分析，還是從“愛無等差”“兼以易別”兩個方面論證，都是為了充分強調(diào)“平等”這一核心觀點。由此可見，材料一側(cè)重于論述墨子的“兼愛”思想，強調(diào)平等觀念。材料二中，由作者表達核心觀點的相關(guān)語句“墨家既重視為義者要以‘興天下之利’作為自己的本分，也強調(diào)為義者要培育自身興利除害的才能，前者是為義者應(yīng)有的動機與德性，后者是為義者當(dāng)有的資材與德行”“愛民、利民還是墨家最為根本的技術(shù)價值觀念”可知，材料二側(cè)重于從價值立場的層次探究墨家哲學(xué)的義利觀，認(rèn)為愛民、利民是墨家哲學(xué)的價值立場。5.①墨子的“兼愛”思想倡導(dǎo)人與人之間相愛，有利于形成和諧的人際關(guān)系；②“兼愛”思想蘊含著平等意識，有利于形成民主、平等的法治觀念；③墨子的“非攻”，有助于形成熱愛和平的思想；④“利民”思想強調(diào)技術(shù)和政策的民生導(dǎo)向，有助于推動科技進步和社會發(fā)展，改善人民生活。[解析]本題考查學(xué)生評價文本產(chǎn)生的社會價值和影響的能力。首先看墨子的“兼愛”思想，材料一中“‘兼，盡也。盡，莫不然也’。兼愛，謂盡人而愛之”，這種思想所涵攝的平等意識，值得挖掘和珍視。從當(dāng)前現(xiàn)實來看，墨子的“兼愛”思想倡導(dǎo)人與人之間相愛，有利于形成和諧的人際關(guān)系。材料一中墨子主張愛無等差，“‘兼相愛’要求一視同仁地愛所有的人，無分親疏、貴賤與貧富”，主張兼以易別，“以‘愛無差等’為原則，主張‘遠(yuǎn)施周遍’，不分親疏厚薄”，“墨子認(rèn)為在‘天志’之下，國與國、人與人都是平等的”?！凹鎼邸彼枷胩N含著平等意識，“墨翟所講的兼愛含有反抗壓迫和等級歧視的意義”，可見有利于形成民主、平等的法治觀念。接著看墨子的“非攻”思想。材料一中墨子基于當(dāng)時的社會現(xiàn)實提出“若大國之攻小國也，大家之亂小家也。強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天下之害也”，這種“非攻”思想有助于形成熱愛和平的思想。然后看墨子的“利民”思想。材料二中論述了墨家追求天下之公利，“具體表現(xiàn)為人口之眾、國家之富、刑政之治等治道現(xiàn)實”，以及“對民生民利的一種維護，也是對統(tǒng)治階層只顧自利而罔顧民利的一種抗議”“墨家對技術(shù)活動的認(rèn)識與實踐是為了便利民生”等愛民、利民的政治思想，以及以之為本的技術(shù)價值觀念，都為當(dāng)今進行社會主義建設(shè)的當(dāng)代中國指明了以民為本、科技強國、造福于民的道理，從而有助于推動科技進步和社會發(fā)展，改善人民生活。6.C[解析]本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，需要結(jié)合原文細(xì)節(jié)辨析選項正誤，排除曲解文意、無中生有等錯誤表述。A.依據(jù)“報道中并沒提到斯凱勒喝醉酒……”可知，A項“斯凱勒先生因醉酒而釀成的悲劇”是曲解文意，故A錯；B.依據(jù)“主任編輯已經(jīng)趕到這兒來大吵大鬧……”可知，其動作是因報道問題憤怒，并非“喜怒無常”，B錯；D.依據(jù)第一人稱敘事特點，“我”的講述增強真實性，D項“削弱了真實性”錯。故選C。7.D[解析]本題考查學(xué)生對文中重點句子的理解能力，需要聯(lián)系上下文語境，分析句子含義與情感，判斷選項解讀是否符合文本原意。D.依據(jù)“它只能招得人家向我大發(fā)雷霆，肆意謾罵，繞著圈兒說侮辱我的話”可知，“我”僅表達委屈，文中無“對主任編輯不屑一顧”的相關(guān)內(nèi)容，D項解讀錯誤。故選D。8.①神態(tài)描寫：“滿臉憂深痛切”，突出布洛克刻意制造的悲苦；②動作描寫：“唉聲嘆氣”等，刻畫出他故作悲傷的做作；③語言描寫：“我的朋友—哦！太傷心啦！”，表現(xiàn)其夸張的悲痛；④側(cè)面描寫：“我”深受感動，側(cè)面烘托他的“悲傷”有感染力。[解析]本題考查學(xué)生對人物形象塑造手法的分析能力，需要聚焦指定段落，識別描寫手法并結(jié)合文本分析其對人物塑造的作用。①依據(jù)“滿臉憂深痛切的神情”，這一神態(tài)描寫直接展現(xiàn)布洛克刻意流露的悲苦；②依據(jù)“唉聲嘆氣”“慢吞吞地往外走”“哇地一聲哭了”，動作刻畫凸顯其故作悲傷的做作；③依據(jù)“我的朋友—哦！太傷心啦！”，夸張的語言表現(xiàn)他刻意煽情；④依據(jù)“我深受感動，以致等我想起要喚他回來，以便竭力安慰他一番”，從“我”的反應(yīng)側(cè)面烘托他的“悲傷”有感染力。9.嵌套式結(jié)構(gòu)：以“我先刊印后閱讀布洛克的報道”為主故事，以“報道中的斯凱勒事件”為子故事，形成雙層嵌套。作用：①突出布洛克形象，批判新聞界不良現(xiàn)象；②子故事為主任發(fā)怒等情節(jié)提供依據(jù)，揭露新聞審查缺位問題。[解析]本題考查學(xué)生對小說結(jié)構(gòu)及主題作用的分析能力，需要梳理敘事層次，明確主、子故事，再分析結(jié)構(gòu)對表現(xiàn)主題的作用。①嵌套式結(jié)構(gòu)：依據(jù)“我立即吩咐暫停開印，然后把這條報道刊登在我們的新聞欄目里”“現(xiàn)在我倒要來讀一讀這條新聞報道”可知，主故事是“我”先刊印布洛克的報道后閱讀的經(jīng)歷；依據(jù)“令人痛心的飛來橫禍—昨天傍晚六時左右，威廉?斯凱勒先生……離開了他的寓所”可知，子故事是報道中混亂的斯凱勒事件，二者構(gòu)成雙層嵌套。②作用：依據(jù)“布洛克先生寫的那條令人痛心的新聞報道，實際上只不過是一大串令人痛心的胡說八道，它毫無內(nèi)容，毫無意義，毫無消息”可知，子故事的混亂凸顯布洛克素養(yǎng)低下，批判新聞界不良現(xiàn)象；依據(jù)“我壓根兒就沒法讀他寫的那條新聞報道……就把它送給排字工人去了”可知，子故事讓“我”的失誤和主任的憤怒有依據(jù)，揭露新聞審查缺位問題。[文言文導(dǎo)讀]。10.BDF[解析]本題考查學(xué)生文言文斷句的能力，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。可以根據(jù)句子的語法結(jié)構(gòu)和邏輯關(guān)系來斷句。“好善無厭”和“受諫而能誠”都是主謂結(jié)構(gòu)短語，分別描述主體的品質(zhì)和行為，內(nèi)容相對獨立完整，而且“好善”“受諫”“無厭”“能誠”形式對稱，從而可以得出BD；再加上“雖”字如果放在句中，一般都是主語之后，從本句上下文可以得出，“雖”字前面沒有主語，所以也可以得出應(yīng)斷于D；后一句與前文構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，從反面假設(shè)即使不想進步也不可能，進一步突出了積極進取的重要性。并且“雖欲”“乎哉”都不能單獨成句，所以選F。句意：喜好好的德行而不滿足，受到勸諫而能引以為戒，即使想不進步，可能嗎？故選BDF。11.D[解析]本題考查學(xué)生對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結(jié)合語境進行理解，仔細(xì)比對各個選項的說法，作出正確的選擇。D.有誤，《＜老子＞四章》的“自見者不明”的“見”是表現(xiàn)、顯現(xiàn)的意思，兩者意思不同。句意：被人詆毀；自我顯露的人，反而不能自明。故選D。12.A[解析]本題考查學(xué)生對原文的理解與分析能力，注意將選項與原文作細(xì)致比較。A.“修養(yǎng)自身則是第一位的，能夠讓自己不困惑、混亂，從而讓大道更好確立，并順利實行”有誤，根據(jù)材料一“修身則道立，尊賢則不惑”，修養(yǎng)自身的好處是大道就能夠順利實行。尊重賢才才能不迷惑。故選A。13.（1）所以君子尊敬老師，親近朋友，而極端痛恨那些諂媚奉承自己的人。（2）所以先王治理天下，必定明察身邊的人再招來遠(yuǎn)方的人/使遠(yuǎn)方的人前來。（1）隆”，尊敬、尊崇、尊重；“致”，極端、極其、極；“惡”厭惡、痛恨、討厭。譯文：所以君子尊敬老師，親近朋友，而極端痛恨那些諂媚奉承自己的人。（2）“邇”，身邊的人，近旁的人，近臣；“遠(yuǎn)”，遠(yuǎn)方的人，其他國家的人；“來”，招來、使……來。譯文：所以先王治理天下，必定明察身邊的人再招來遠(yuǎn)方的人/使遠(yuǎn)方的人前來。14.示例一：①孔子這句話的意思是：看到賢能的人，應(yīng)該努力向他們看齊：看到不賢的人，則應(yīng)該反省自己是否有類似的缺點，強調(diào)了“修身”和“自省”的重要性。②材料二中，荀子開門見山，直接表明“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也”，強調(diào)了看到善行要努力學(xué)習(xí)，看到不善行要反省自己，同樣體現(xiàn)了要積極“修身”和“自省”。示例二：①孔子這句話的意思是：看到賢能的人，應(yīng)該努力向他們看齊；看到不賢的人，則應(yīng)該反省自己是否有類似的缺點，強調(diào)了“修身”和“自省”的重要性。②材料三中，墨子以“君子之道也，貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀”的表述，闡明了“修身”的做法，又以“見不修行，見毀，而反之身者也”“四行者不可虛假，反之身者也”兩句，闡明了在不同情況下反省自己。[解析]本題考查學(xué)生文中觀點態(tài)度的把握與分析能力。先理解題干中的句子，再在文中找到有類似看法的句子進行分析。本題理解“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”這句話的含義、概括這句話的側(cè)重就成了回答這道題的前提。這兩句話大意是“看到賢能的人，應(yīng)該努力向他們看齊；看到不賢的人，則應(yīng)該反省自己是否有類似的缺點”。題干要求從材料二或材料三分析，任選一則材料即可。材料二“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也”“好善無厭，受諫而能誡”大意是“看見好的行為，一定要嚴(yán)肅莊重地拿它來對照自己（認(rèn)真學(xué)習(xí)使自己也有這種好的品德）；見到不好的行為，心懷憂懼，一定要拿它來反省自我”“喜好好的德行而不滿足，受到勸諫而能引以為戒”。材料二強調(diào)了看到善行要努力學(xué)習(xí)，看到不善行要反省自己，同樣體現(xiàn)了要積極“修身”和“自省”。材料三說到“見不修行，見毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣”“君子之道也，貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀，四行者不可虛假，反之身者也”。大意是“君子看到自己沒有修養(yǎng)好品行，被人詆毀，就反省自己，這樣別人的抱怨和詆毀減少了，自己的品行也得到修養(yǎng)了”“君子處事的原則（應(yīng)包括如下方面）：貧窮時要表現(xiàn)他的廉潔，富足時要顯示他的恩義，對生者表示出慈愛，對死者表示出哀痛，這四個方面是不可虛假的，需要反身自問是否有虛偽之處”。材料三闡明了“修身”的做法，又以“見不修行，見毀，而反之身者也”“四行者不可虛假，反之身者也”兩句，闡明了在不同情況下反省自己。[文言文參考譯文]材料一：孔子說：“喜愛學(xué)習(xí)就接近智慧，盡力去實行就接近仁愛，知曉羞恥就接近英勇。知道這三點，就知道怎樣修養(yǎng)自身了；知道怎樣修養(yǎng)自身，就知道怎樣治理別人了；知道怎樣治理別人，就知道怎樣治理天下國家了。治理天下國家有九大原則，分別是：修養(yǎng)自身、尊重賢人、親近親人、敬重大臣、體貼眾臣、愛民如子、招來各種工匠、撫慰邊遠(yuǎn)異族、安撫四方的諸侯。修養(yǎng)自身，大道就能夠順利實行；尊重賢人，就不會被迷惑；親近愛護親人，父輩和兄弟就不會產(chǎn)生怨恨；敬重大臣，就不會被（眾多事物）搞得迷惑混亂；體貼群臣，士人就會用重禮相報；愛護百姓，百姓就會更加勤奮努力；招來各種工匠，財物用品就會充足；撫慰邊遠(yuǎn)異族，四方的人就會歸順你；安撫四方的諸侯，普天之下的人就會敬畏你。”材料二：看見好的行為，一定要嚴(yán)肅莊重地拿它來對照自己（認(rèn)真學(xué)習(xí)使自己也有這種好的品德）；見到不好的行為，心懷憂懼，一定要拿它來反省自我。好的品行存在于自己身上，一定要堅定不移地珍愛自己；不良品行存在于自己身上，一定要像災(zāi)害在身一樣地厭惡自己。所以，批評我而又批評得恰當(dāng)?shù)娜耍褪俏业睦蠋?；肯定我而又肯定得恰?dāng)?shù)娜耍褪俏业呐笥?；阿諛奉承我的人，是謀害我的壞人。所以君子尊敬老師，親近朋友，而極端痛恨那些諂媚奉承自己的人；喜好好的德行而不滿足，受到勸諫而能引以為戒，即使想不進步，可能嗎？小人的做法與此相反，制造禍亂卻憎恨別人指出自己的過失（批評自己）；自己極其無能，卻想讓人家認(rèn)為自己賢能；自己的心地像虎、狼一樣兇狠，行為像禽獸一樣惡劣，卻又討厭別人指出自己的罪惡。對阿諛奉承自己的就親近，對規(guī)勸自己改正錯誤的就疏遠(yuǎn)，把善良正直的話當(dāng)作對自己的譏笑，把極端忠誠的行為看成是對自己的傷害，這樣的人即使想不滅亡，可能么？志向美好就能傲視富貴，以道義為重就會輕視王公，注重內(nèi)在修養(yǎng)，那么身外之物就微不足道了。古書上說：“君子役使外物，小人被外物役使?！闭f的就是這個道理啊。讓身體勞累卻讓內(nèi)心安定的事，就做它；雖然利益少但道義多的事，就做它，真正的士人與君子是不會因為貧窮困厄就怠慢道義的。材料三：君子作戰(zhàn)雖然要排兵布陣，但勇敢才是最根本的；辦理喪葬講求禮儀，但哀痛才是最根本的；士人雖說要有學(xué)問，但德行才是最根本的。所以放任根基不牢固的，就不必追求枝繁葉茂。身邊的人不能親近，就不要期望招來遠(yuǎn)方的百姓。親威都不愿意歸附，就不要講究對外交往。做一件事情有始無終，就不必談起從事多種事業(yè)；連一件事物都不能弄明白，就不要追求博聞廣見了。所以先王治理天下。必定明察身邊的人再招來遠(yuǎn)人。君子明察左右的人就使左右的人也修養(yǎng)自己的品行！君子看到自己沒有修養(yǎng)好品行，被人詆毀，就反省自己，這樣別人的抱怨和詆毀減少了，自己的品行也得到修養(yǎng)了。讒害誹謗他人的話，不要聽：攻擊他人的話，不要說：傷害人的念頭，不要有；這樣，即使有詆毀、攻擊自己的人，也無法施展他的伎倆。君子處事的原則（應(yīng)包括如下方面）：貧窮時要表現(xiàn)他的廉潔，富足時要顯示他的恩義，對生者表示出慈愛，對死者表示出哀痛，這四個方面是不可虛假的，需要反身自問是否有虛偽之處。存在心底的，是無盡的關(guān)愛；自身的舉止行為，是無限的謙恭；從嘴里說出來的，是無限的善良。能夠（讓上述四種品行）暢達于四肢和肌膚，直到白發(fā)禿頂之時仍不肯舍棄，大概只有圣人吧！15.B[解析]本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。B.“直白敘述”錯。本詩中雖有“驚”“愴”等字，但詩人的情感表達還是比較含蓄的，而且詩人并沒有直接直白地陳述個人經(jīng)歷。故選B。16.①“驚”字表現(xiàn)了詩人對時光飛逝的驚訝與無奈，暗含了對家的深深思念和獨自在外的孤寂；②“愴”展現(xiàn)了詩人對國家南渡十年連年戰(zhàn)亂的悲涼與傷感；③這一聯(lián)體現(xiàn)了詩人對國家命運的深切關(guān)懷以及對個人命運和國家命運緊密相連的深刻認(rèn)識[解析]本題考查學(xué)生理解詩歌思想感情的能力。①“辭家屈指驚三月”：這一句通過“辭家”表達了詩人對家鄉(xiāng)的深深思念，而“屈指驚三月”則表現(xiàn)出詩人對時間流逝的驚訝和感慨，離家已三月之久，令人驚嘆時光匆匆。這既體現(xiàn)了詩人對家鄉(xiāng)的眷戀，也透露出他漂泊在外的孤寂與感傷。②“撫事關(guān)心愴十年”：這一句“撫事”指的是對過往時事的回憶與感慨，“關(guān)心”則表達了詩人對國家時事的深切關(guān)注。而“愴十年”則是對國家南渡十年卻連年戰(zhàn)亂的感慨，“愴”字直接展現(xiàn)了詩人對的悲涼傷感之意。③頸聯(lián)既有詩人對家的思念和自己漂泊的孤寂，而這漂泊孤寂又是跟國家南渡戰(zhàn)亂不斷的艱難國事聯(lián)結(jié)在一起的，體現(xiàn)了詩人對國事艱難的深深憂慮和自己個人命運與國家命運緊密相連的感慨。17.（1）[解析]本題考查學(xué)生。18.A[解析]本題考查學(xué)生對詞語含義的理解能力，結(jié)合文中原句分析。原文中對“偷感”的定義是：“個體行事風(fēng)格給人以偷偷摸摸之感”，并指出“偷”保留了“偷偷”的意思，“感”則泛化為一種“感覺、情感、看法”的表達。同時，文中還提到“偷感”可以兼具褒貶，既可以用來形容隱秘、不正當(dāng)?shù)男袨?，也可以用于形容可愛、有趣的行為（如動物、無生命體）。A.準(zhǔn)確抓住了“偷感”的核心特征：即“偷偷摸摸”的行為方式和“避免被發(fā)現(xiàn)”的心理狀態(tài)，與原文中“個體行事風(fēng)格給人以偷偷摸摸之感”高度吻合。B.“小心謹(jǐn)慎”偏向中性或褒義，而“偷感”更強調(diào)“偷偷摸摸”的貶義或隱秘色彩，且“避免被關(guān)注”不如“避免被發(fā)現(xiàn)”貼切。C.雖然后半句“刻意避免被人發(fā)現(xiàn)”準(zhǔn)確，但“鬼鬼祟祟”語義偏貶義，過于負(fù)面，而“偷感”在語義泛化后也可用于褒義或趣味表達（如動物、航班），因此該選項范圍過窄。D.前半句“不正當(dāng)或隱秘”雖涵蓋部分語義，但“偷感”也可以用于正當(dāng)行為（如跳操、可愛行為），因此不夠全面；后半句“避免被人關(guān)注”也不如“避免被發(fā)現(xiàn)”準(zhǔn)確。故選：A。19.①擬人化表達增強生動性：將飛機起飛的行為描述為“鬼鬼祟祟”，賦予無生命體以人的行為特征，使語言更具畫面感與戲劇性。②“偷感”新詞妙用增添趣味性：借助網(wǎng)絡(luò)流行語“偷感”來形容飛機，巧妙融合語義褒貶的張力，既幽默又富有時代氣息，增強語言的娛樂性和傳播力。[解析]本題考查學(xué)生表達準(zhǔn)確、鮮明、生動的能力。解答此類試題，應(yīng)該從修辭、語言、表現(xiàn)手法、思想感情等方面去考慮。①“鬼鬼祟祟”本用于形容人的隱秘、不光明的行為，此處用來描寫飛機起飛，屬于擬人化修辭。這種表達方式賦予無生命體以人的行為特征，使抽象的起飛行為具象化，增強了語言的畫面感與戲劇性，從而提升了表達的生動性。②句子中“偷感這么重的飛機”使用了網(wǎng)絡(luò)流行語“偷感”來形容飛機，這是對原詞語義的創(chuàng)造性運用。通過將原本用于形容人的詞語用于無生命體，制造了語義反差，帶來幽默感，同時體現(xiàn)了語言的時代感與趣味性，使表達更具傳播力與娛樂性。20.⑥句，“快節(jié)奏、高壓力的現(xiàn)代生活”可改為“現(xiàn)代生活快節(jié)奏、高壓力”。⑨句，“以此來放過內(nèi)心的壓力”可改為“以此來釋放內(nèi)心的壓力”。[解析]本題考查學(xué)生病句的辨析和修改能力，要結(jié)合常見病句的六種類型來分析語句，常見病句類型有語序不當(dāng)，搭配不當(dāng)，句式雜糅等。⑥句，“快節(jié)奏、高壓力的現(xiàn)代生活”成分殘缺，這是一個名詞性偏正短語作主語，但缺少謂語，可把中心詞“現(xiàn)代生活”作主語，定語“快節(jié)奏、高壓力”作謂語，可改為“現(xiàn)代生活快節(jié)奏、高壓力”。⑨句，“以此來放過內(nèi)心的壓力”搭配不當(dāng)，“放過”和“壓力”不搭配，“釋放”和“壓力”才搭配，可改為“以此來釋放內(nèi)心的壓力”。21.D[解析]本題考查學(xué)生分析詞語構(gòu)成的能力，結(jié)合詞語間關(guān)系進行分析。A.郎財女貌，是“郎才女貌”的諧音或變體。B.樂在棋中，仿“樂在其中”，屬于仿用成語的一種。C.信口抽來。仿“信口開河”，是仿詞結(jié)構(gòu)。D.生機盎然，是固定成語，形容充滿生命力的狀態(tài)，非仿詞。故選D。22.①“偷感”一詞的語義是如何從具體走向泛化的？②“偷感”在不同語境中為何能呈現(xiàn)出褒貶并存的語義特征？③“偷感”流行背后反映了當(dāng)代年輕人怎樣的語言心理與社會心態(tài)？[解析]本題考查學(xué)生對語段的壓縮和概括能力。解答時，首先要明確題目要求，然后提取關(guān)鍵信息，根據(jù)所提取的關(guān)鍵信息組織語言即可。①第一問聚焦于“偷感”一詞的語義演變路徑，旨在探究其從具體動作意義向抽象心理狀態(tài)的泛化過程，呼應(yīng)原文對“偷”與“感”的語義變化分析。②第二問著眼于“偷感”的語義復(fù)雜性，即其在不同語境中呈現(xiàn)出褒貶并存的特性，涉及語用功能和情感色彩的多維分析，符合原文對其語義色彩演變的討論。③第三問深入語言現(xiàn)象背后，挖掘其反映的社會心理與文化心態(tài)，引導(dǎo)從語言使用透視當(dāng)代年輕人的心理表達與情感需求，契合原文關(guān)于“偷感”流行原因的分析。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)（一）材料解讀1.

核心材料解讀：材料由兩句看似對立的觀點構(gòu)成，韓非子的“萬物莫不有規(guī)矩”強調(diào)規(guī)矩的普遍性與基礎(chǔ)性，是事物運行的底層邏輯；“有的時候，需要打破規(guī)矩”則突出規(guī)矩的相對性，認(rèn)可突破既有框架的合理性。二者并非絕對對立，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，需兼顧兩者核心內(nèi)涵展開思考。2.

關(guān)鍵概念界定：“規(guī)矩”可指代法律制度、社會準(zhǔn)則、行業(yè)規(guī)范、思維定式等，既包括維護公共秩序的剛性規(guī)則，也涵蓋限制發(fā)展的僵化教條?！按蚱埔?guī)矩”并非盲目否定，而是指在合理前提下對不合時宜的規(guī)則進行革新，需明確其邊界與前提。（二）立意方向立意1：守規(guī)為基，破規(guī)為進規(guī)矩是社會穩(wěn)定與事物發(fā)展的基石，無規(guī)矩則秩序混亂、寸步難行；而當(dāng)規(guī)矩僵化滯后，成為阻礙進步的桎梏時，適度打破規(guī)矩才能開辟新的發(fā)展空間。堅守與突破的辯證統(tǒng)一，是個人成長、社會進步與文明演進的核心動力。立意2：明辨規(guī)矩屬性，把握破立尺度規(guī)矩有善惡、新舊之分，對于維護公平正義、符合公序良俗的剛性規(guī)則，需始終堅守；對于束縛創(chuàng)新活力、脫離時代發(fā)展的陳規(guī)陋習(xí)，則應(yīng)勇敢打破。破立之間，需以理性判斷為前提，以推動發(fā)展為目標(biāo)，避免盲目守舊或肆意突破。立意3：在守正中創(chuàng)新，在突破中守魂堅守規(guī)矩并非墨守成規(guī)，而是守住事物發(fā)展的核心原則與底線；打破規(guī)矩也非全盤否定，而是在原有基礎(chǔ)上的優(yōu)化與革新。無論是個人成長中的自我約束與突破，還是社會發(fā)展中的制度完善與改革，都需在守正與創(chuàng)新之間找到平衡，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。立意4：規(guī)矩的生命力在于動態(tài)平衡規(guī)矩不是一成不變的教條，而是隨著時代發(fā)展不斷迭代的動態(tài)體系。堅守規(guī)矩是對秩序的尊重，打破規(guī)矩是對發(fā)展的回應(yīng)，二者共同構(gòu)成規(guī)矩的生命力。唯有兼顧堅守與突破，才能讓規(guī)矩既維護穩(wěn)定，又促進進步，適應(yīng)不斷變化的現(xiàn)實需求。[寫作例文]守規(guī)與破界：文明進階的雙重密碼韓非子所言“萬物莫不有規(guī)矩”，道盡了秩序?qū)κ澜绲牡旎饬x。大到宇宙運行的天體軌跡，小到人際相處的行為準(zhǔn)則，規(guī)矩如同無形的框架，維系著系統(tǒng)的穩(wěn)定運轉(zhuǎn)。然而，“有的時候需要打破規(guī)矩”的主張，又揭示了創(chuàng)新與突破的時代命題。在守規(guī)與破界之間找到平衡，既是個體成長的智慧，更是文明進階的核心密碼。規(guī)矩是文明存續(xù)的基石，是人類社會有序發(fā)展的根本保障。從原始部落的圖騰禁忌到現(xiàn)代國家的法律體系，規(guī)矩始終在規(guī)范行為、化解沖突中發(fā)揮著不可替代的作用。交通規(guī)則讓城市車流井然有序，學(xué)術(shù)規(guī)范守護知識傳播的純粹性，職業(yè)道德準(zhǔn)則維系著社會信任的紐帶。如果失去規(guī)矩的約束，權(quán)力會淪為肆意妄為的工具，市場會陷入爾虞我詐的混亂，文明的成果將在無序中逐漸崩塌。正如工匠手中的模具，唯有恪守規(guī)范，才能鑄造出精準(zhǔn)合格的器物，規(guī)矩的剛性約束，是一切穩(wěn)定發(fā)展的前提。但規(guī)矩并非一成不變的教條，當(dāng)時代車輪滾滾向前，打破不合時宜的陳規(guī)陋習(xí)，方能開辟發(fā)展的新境界。哥白尼打破“地心說”的思想禁錮，提出“日心說”，推動天文學(xué)迎來革命性突破；商鞅變法打破奴隸社會的世襲禮制，確立軍功爵制，為秦國統(tǒng)一六國奠定基礎(chǔ)；改革開放打破計劃經(jīng)濟的僵化模式，引入市場經(jīng)濟活力，讓中國在四十余年里創(chuàng)造了舉世矚目的發(fā)展奇跡。這些案例無不證明，規(guī)矩的生命力在于其適應(yīng)性，當(dāng)舊規(guī)矩成為阻礙社會進步的枷鎖時，勇敢的突破與革新，才能為文明注入新的生機與活力。守規(guī)與破界并非對立關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的整體。守規(guī)是破界的基礎(chǔ)，脫離了基本規(guī)矩的“打破”，不過是蠻干盲動的無序混亂；破界是守規(guī)的升華，僵化固守舊規(guī)矩，終將被時代淘汰。袁隆平院士在遵循遺傳學(xué)基本規(guī)律的基礎(chǔ)上，打破傳統(tǒng)水稻育種的思維定式，培育出高產(chǎn)雜交水稻，既堅守了科學(xué)的本質(zhì)規(guī)矩，又實現(xiàn)了技術(shù)的顛覆性突破。這啟示我們，真正的智慧在于：在該堅守時恪守底線，在該突破時勇于創(chuàng)新，讓規(guī)矩成為創(chuàng)新的基石，讓突破成為規(guī)矩的延續(xù)。在日新月異的現(xiàn)代社會，我們既需要敬畏規(guī)矩的定力，也需要突破常規(guī)的勇氣。面對公序良俗與法律法規(guī)，我們當(dāng)心存敬畏、嚴(yán)格恪守，守住做人做事的底線；面對科技發(fā)展與社會變革中出現(xiàn)的新問題、新挑戰(zhàn)，我們又要敢于突破思維定勢，勇于探索新路徑、新方法。唯有在守規(guī)與破界之間找到動態(tài)平衡，才能在堅守文明根基的同時，不斷開拓未來的無限可能，讓人類文明在傳承與革新中，始終保持蓬勃向上的生命力。（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：作為“農(nóng)與工肆之人”的代表，墨子執(zhí)著于破舊立新，建立一套符合小生產(chǎn)者、手工業(yè)者利益的新體制、新秩序。為此他自立門戶，聚徒講學(xué)，且熱衷游說，故有“孔席不暖，墨突不黔”之說。墨子“有堅定的主義，有具體的政治主張”（顧頡剛《古史辨自序》），歸納起來有十項，或稱“十論”。即“兼愛”“非攻”“天志”“明鬼”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”“非命”。其中“兼愛”是核心，是其一切政治法律觀的出發(fā)點和歸宿，內(nèi)里所涵攝的平等意識，值得挖掘和珍視。墨子是“中國思想史上第一個使愛的思想破土而出的人”（德國阿爾伯特·史懷哲《中國思想史》），他“背周道而用夏政”（《淮南子·要略》），其“兼愛”說首先是對無等級的氏族時代的緬懷與追思，是“人不獨親其親，不獨子其子”（《禮記·禮運》）這種大同理想的絕唱。墨子對當(dāng)時社會的混亂痛心疾首，針對“當(dāng)今之時，天下之害孰為大”這一問，他回答：“若大國之攻小國也，大家之亂小家也。強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天下之害也?！保ā都鎼巯隆罚┒斐蛇@一切的根本原因是人與人之間“不相愛”和“自愛”。在戰(zhàn)爭頻仍的時代，墨子目睹并親身感受著戰(zhàn)爭帶來的離亂痛苦，以一介布衣之身，滿懷天真美好的愿望，企圖借兼愛之說消弭戰(zhàn)爭的硝煙?！耙暼藝羝鋰?，誰攻？”（《兼愛上》）大到一國，小到一家一身，唯有兼愛方能杜絕一切“禍篡怨恨”。這種天真背后，樸素的人道主義精神以及悲天憫人的救世之心躍然紙上，而隱含的平等觀也呼之欲出。其一，愛無等差?！啊?，盡也。盡，莫不然也’。兼愛，謂盡人而愛之?！保ㄎ榉前佟赌哟罅x述》）“兼相愛”要求一視同仁地愛所有的人，無分親疏、貴賤與貧富，所謂“厚不外己，愛無厚薄”（《大取》），“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《兼愛中》）。無分彼此厚薄，將別人的國、家、身當(dāng)作自己的國、家、身一樣尊重和愛護。為什么要“兼愛”呢？墨子認(rèn)為在“天志”之下，國與國、人與人都是平等的?！斗▋x》篇說得更明確：“今天下無大小國，皆天之邑也；人無幼長、貴賤，皆天之臣也?！薄疤臁睂γ總€人都平等以待，“兼而愛之，兼而利之”，從而保護每一個人，不準(zhǔn)肆意“相惡相賤”，做到“強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”（《兼愛中》）?？梢?，“墨翟所講的兼愛含有反抗壓迫和等級歧視的意義”（馮友蘭《中國哲學(xué)史新編》）。其二，兼以易別。墨子的“兼愛”與孔、孟的“仁者愛人”不同，后者以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以“親親”“尊尊”為原則，主張仁愛有等，“輕重厚薄”有別；前者以現(xiàn)實的物質(zhì)功利為基礎(chǔ)，以“愛無差等”為原則，主張“遠(yuǎn)施周遍”，不分親疏厚薄。儒家的愛發(fā)自內(nèi)在心理的“仁”，以倫理為本位；而墨家的愛源于外在互利的“義”，具有功利主義色彩。儒家的愛重“別”，“別”者區(qū)別也，注重遠(yuǎn)近、貴賤、親疏、上下之別；而在墨子看來，“別”是禍亂之源。“別者，處大國則攻小國，處大家則亂小家，強劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤?！保ā短熘局小罚┠拥膼壑亍凹妗?，含有互相平等、相互尊重的意味，是一個涉及人的平等性問題的概念。墨子視愛人若己為兼，虧人自利為別，并據(jù)此作出了“兼士”與“別士”、“兼君”與“別君”的區(qū)分，主張“以兼為正”“別非而兼是”，通過“兼以易別”（《兼愛下》），達到人格平等地位的最終實現(xiàn)。（摘編自馬作武《墨子，讓愛的思想破土而出的第一人》）材料二：毛澤東在延安時期大力倡導(dǎo)墨子之道。1939年4月24日，他在“抗大”生產(chǎn)運動初步總結(jié)大會上的講話中指出：墨子是一個勞動者，他不做官，但他是一個比孔子高明的圣人?？鬃硬桓兀幼约簞邮肿鲎雷右巫?。他還進一步發(fā)揮說：“馬克思主義千條萬條，中心的一條就是不勞動者不得食。”陳獨秀也推崇墨子，他說過：“設(shè)若中國自秦漢以來，或墨教不廢，或百家并立而競進，則晚周即當(dāng)歐洲之希臘，吾國歷史必與已成者不同?！庇终f：“墨子兼愛，莊子在宥，許行并耕，此三者誠人類最高之理想，而吾國之國粹也?！崩畲筢撡澩摇肮?jié)用”的經(jīng)濟主張，認(rèn)識到“《墨子》《節(jié)葬》《節(jié)用》《非樂》等篇，均以節(jié)用去奢侈為主旨”。蔡和森極為推崇墨子。他認(rèn)為墨子是一位肯于苦身勞神而又求實的思想家，總是布衣粗食，生活得十分儉樸，并能自動自愿地為天下之人做好事。他認(rèn)為墨子的一生苦行儉樸，以苦為榮，值得效法。他曾向同學(xué)介紹說，墨子主張?zhí)嫣煜氯伺d利除害，為了達到這個目的，墨子認(rèn)為必須堅持“擇務(wù)而從事”的精神，做什么事都要選擇最要緊的先做，要講求實際，不要死守舊規(guī)矩，不要專講形式。還要大家記住墨子說過的“萬事莫貴于義”這句話