兼聽(tīng)則明的話題作文【出現(xiàn)問(wèn)題：】一：題目不倫不類(lèi)題目和觀點(diǎn)要一致優(yōu)秀作文標(biāo)題四標(biāo)準(zhǔn)切標(biāo)題要與文章內(nèi)容相符，含意要清楚，寬窄要合度。精標(biāo)題的文字不能拖泥帶水，要言簡(jiǎn)意賅，高度概括。巧作文的題目與文章的立意、構(gòu)思的角度密切相關(guān)、相輔相成。聯(lián)無(wú)論你的題目有多新，一般情況要讓閱卷老師看了能與材料相聯(lián)系，否則就很有可能被打入偏題的一類(lèi)，從而得到一個(gè)很低的分?jǐn)?shù)。二：不會(huì)開(kāi)頭開(kāi)頭要簡(jiǎn)潔，入題快。一般情況下，第一段最后一句話就是全文的觀點(diǎn)句。三：段落獨(dú)立成段，缺少銜接過(guò)渡。四：思路混亂一是弄不清題目、觀點(diǎn)和論證過(guò)程的關(guān)系；二是想到哪寫(xiě)到哪，沒(méi)有寫(xiě)作思路，沒(méi)有結(jié)構(gòu)五：事例運(yùn)用錯(cuò)誤（如晁蓋的例子陳述不當(dāng)）事例的運(yùn)用要針對(duì)觀點(diǎn)概述，而不是詳細(xì)敘述故事?！纠摹考媛?tīng)為鏡明辨是非高二、五徐佳妮古人云：“兼聽(tīng)則明，偏信則暗?！边@八字箴言，實(shí)則蘊(yùn)含著亙古不變的處世智慧。兼聽(tīng)，是跨越偏見(jiàn)的橋梁，是穿透迷霧的晨光，更是成就明智決策和通透認(rèn)知的必經(jīng)之路。在信息繁雜、立場(chǎng)多元的當(dāng)下，唯有以開(kāi)放之心接納不同聲音，方能在紛繁世事中錨定方向，在眾說(shuō)紛紜中看清真相。（觀點(diǎn)句在首段最后，開(kāi)啟下文）兼聽(tīng)是打破認(rèn)知壁壘的鑰匙。（分論點(diǎn)一）每個(gè)人的視野都難免受限于成長(zhǎng)環(huán)境、知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維慣性，如同坐井觀天的青蛙。若固守一己成見(jiàn)，便永遠(yuǎn)無(wú)法窺見(jiàn)天地的全貌。唐太宗李世民深諳此道，他摒棄帝王的獨(dú)尊之態(tài)，虛心接納魏征的逆耳忠言，哪怕諫言尖銳刺耳，也始終以“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失”自省。正是這份對(duì)不同聲音的包容，讓他得以規(guī)避決策失誤，凝聚朝野共識(shí)，開(kāi)創(chuàng)了“貞觀之治”的盛世局面。反觀西楚霸王項(xiàng)羽，雖然有拔山扛鼎之勇，卻剛愎自用，聽(tīng)不進(jìn)范增的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，最終在烏江邊自刎而死。歷史早已證明，認(rèn)知的高下，往往取決于接納異見(jiàn)的寬度；視野的寬度，從來(lái)離不開(kāi)兼聽(tīng)博采的厚度。（兼聽(tīng)的意義一）兼聽(tīng)是規(guī)避決策風(fēng)險(xiǎn)的屏障。（分論點(diǎn)二）無(wú)論是個(gè)人選擇還是集體治理，決策的本質(zhì)都是對(duì)未知的預(yù)判和權(quán)衡，而單一信息源帶來(lái)的必然是片面的判斷。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鄒忌諷齊王，以“吾與徐公孰美”的日常困惑為喻，點(diǎn)出盲區(qū)，勸諫齊王廣開(kāi)言路。齊王采納其言，政令一出，“門(mén)庭若市”。不同的聲音如活水注入朝堂，讓齊王看到弊端，及時(shí)調(diào)整策略，最終有了政治成效。反觀當(dāng)下，一些企業(yè)因決策者獨(dú)斷專(zhuān)行，急于求成，拒絕聽(tīng)取市場(chǎng)反饋與員工建議，在時(shí)代變革中錯(cuò)失良機(jī)?？梢?jiàn)，兼聽(tīng)不是對(duì)自我的否定，而是通過(guò)與多元視角的碰撞，彌補(bǔ)認(rèn)知漏洞，降低決策風(fēng)險(xiǎn)。（兼聽(tīng)的意義二）當(dāng)然，（過(guò)渡一下）由“兼聽(tīng)”到“明”需要有明辨的智慧。（分論點(diǎn)三）真正的兼聽(tīng)并非毫無(wú)原則地接納所有聲音，而是“擇其善者而從之，其不善者而改之”的理性甄別?？鬃又苡瘟袊?guó)，遍訪諸侯，卻始終堅(jiān)持“仁”的思想。兼聽(tīng)的真諦，在于以清醒的頭腦篩選信息，以批判的思維審視觀點(diǎn)，在不同聲音的交鋒中去粗取精，去偽存真。（限制一下條件，使論證更嚴(yán)密）海納百川，有容乃大，希望我們都能以兼聽(tīng)為鏡，在紛繁世事中保持清醒，在眾說(shuō)紛紜中明辨是非，走出一條通透而堅(jiān)定的人生之路，讓智慧之花在多元聲音的滋養(yǎng)中絢爛綻放。（呼應(yīng)開(kāi)頭，總結(jié)全文）【評(píng)語(yǔ)：】本文符合一般考場(chǎng)作文的寫(xiě)作要求，論點(diǎn)突出，論證過(guò)程完整而嚴(yán)密，事例運(yùn)用緊靠論點(diǎn)，言簡(jiǎn)意賅。整體語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，語(yǔ)言優(yōu)美。全文采用并列式結(jié)構(gòu)模式，思路清晰。以兼聽(tīng)成思想之統(tǒng)帥高二、六樊馨元常言道：“我是我靈魂的主宰，我是我思想的統(tǒng)帥?！痹谛畔⒍嘣曳彪s的當(dāng)下，不少人以此作為至理箴言。然而這可能加劇自我獨(dú)裁，甚至減少我們多元發(fā)展的可能性。我認(rèn)為，兼聽(tīng)則明，應(yīng)以兼聽(tīng)成思想之統(tǒng)帥。（觀點(diǎn)句在首段最后，開(kāi)啟下文）何為兼聽(tīng)？（分論點(diǎn)一）兼聽(tīng)，就是廣泛聽(tīng)取意見(jiàn)。兼聽(tīng)，在多在廣，更在異。，齊王納諫于“朝廷之臣”“四境之內(nèi)”，此為兼聽(tīng)；而李世民以魏征為鏡，甚至聽(tīng)他一人之言便足矣，同樣以察納雅言成明君之譽(yù)，名垂青史，此仍為兼聽(tīng)。由此可知，兼之核心在異，在于能夠聽(tīng)取不同的聲音。且看，春秋五霸之一的秦穆公，得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，取由余于戎。其招引的賢才，不拘于一國(guó)，不限于一地，不困于多，而在乎“異”。（此處事例不好，事例說(shuō)明的是不拘一格用人才，而不是兼聽(tīng)）對(duì)于兼之多，其本質(zhì)亦在求異。多聽(tīng)，則可能會(huì)有更多不同的看法，進(jìn)而幫助我們更好地，更深刻地體會(huì)兼之內(nèi)涵。（是什么）為何兼聽(tīng)？（分論點(diǎn)二）為“會(huì)當(dāng)凌絕頂”的寬闊視野，為“柳暗花明又一村”的奇思和豁然開(kāi)朗。有些人做不到兼聽(tīng)，是因?yàn)樗麄儾幻靼准媛?tīng)之重要性。然而些許人可能明白兼聽(tīng)之重要，卻惰于兼聽(tīng)或羞于兼聽(tīng)。對(duì)于此泱泱華夏千年歷史早已給出回應(yīng)并為我們樹(shù)立了榜樣，給予了警示。且看齊王納諫，廣開(kāi)言路，使國(guó)家強(qiáng)盛，成一代明君。相比之下，晁蓋一意孤行，不顧他人規(guī)勸，落得個(gè)命喪黃泉的下場(chǎng)。由此可見(jiàn)，兼聽(tīng)給予了不同思想與觀點(diǎn)的碰撞，交流的機(jī)會(huì)，在一次次的兼聽(tīng)中，我們可以擇精去粕，不斷地調(diào)整方向，規(guī)劃路線，激發(fā)主觀能動(dòng)性，不至于行差踏錯(cuò)，甚至走向不歸路。（為什么）如何兼聽(tīng)?（分論點(diǎn)三）或曰求多、求異便為兼，可父子騎驢卻反駁了此觀點(diǎn)。父子二人聽(tīng)了許多人不同的建議，結(jié)果不僅不讓人滿意，甚至最后丟了驢，可算是賠了夫人又折兵。如果我們追根溯源，將重點(diǎn)放在父子身上，便可察得關(guān)鍵。父子二人不論何人之言，都奉為真理，完全照搬，喪失了作為獨(dú)立個(gè)體的思考與判斷力，最后在導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。再看，身為霸主之一的秦穆公，虛懷若谷，放下高貴的身段，親自開(kāi)百里奚之囚車(chē)，親自勸由余為秦國(guó)效力，親自迎接蹇叔入秦，（此處承上文，亦不合適）以包容與謙虛之風(fēng)姿，更為其增添了君主之魅力，促秦之強(qiáng)盛。由此觀之，兼聽(tīng)，要求兼聽(tīng)者不僅對(duì)上兼聽(tīng)，更應(yīng)向下兼聽(tīng)；不僅兼異，更要擇優(yōu)而兼，擁有包容心與善斷之能力，才可以讓兼聽(tīng)之言，更好地為己所用。（怎么做）放眼聯(lián)系日益緊密的世界，中國(guó)積極參與國(guó)際事務(wù)，主張對(duì)話溝通，倡導(dǎo)共建人類(lèi)命運(yùn)共同體，以中華優(yōu)秀文化為指引，在兼聽(tīng)之路上走出民族復(fù)興之精彩。（主題升華一下）蘭舟催發(fā)之際，不問(wèn)歸期，新時(shí)代青年更應(yīng)以兼聽(tīng)之姿鑄