思辨的14種關(guān)系及其應(yīng)用一.思辨特點

思辨就是思考、辨析。所謂思考指的是分析、推理、判斷等思維活動；所謂辨析指的是對事物的情況、類別、事理等的辨別分析。

思辨自然離不開辯證思維和邏輯思維。辯證思維是指以變化發(fā)展視角認(rèn)識事物的思維方式，通常被認(rèn)為是與邏輯思維相對立的一種思維方式。在邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”、“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時間里“亦此亦彼”、“亦真亦假”而無礙思維活動的正常進(jìn)行。

辯證思維是客觀辯證法在思維中的反映，聯(lián)系、發(fā)展的觀點也是辯證思維的基本觀點。對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律，也是辯證思維的基本規(guī)律，即對立統(tǒng)一思維法、質(zhì)量互變思維法和否定之否定思維法。不同層次思維特點比較：

小學(xué)生作文特點：形象思維——客觀敘述，形象描寫

初中生作文特點：邏輯思維——非此即彼，非真即假

高中生作文特點：辯證思維——亦此亦彼，亦真亦假例如：《熱愛勞動》

小學(xué)生寫法：集體勞動的場面，爭先恐后的干勁，大汗淋漓的快樂。

初中生寫法：是一種優(yōu)良品質(zhì)，是一種良好習(xí)慣，是基本生活保障，是可貴的民族精神。

高中生寫法：承認(rèn)學(xué)習(xí)忙，但不是躲避勞動的理由；

科技進(jìn)步雖快，勞動的事也不能都交給人工智能；勞動雖然苦，雖然累，必要時也得自己干。二.思辨題例閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

有一種觀點認(rèn)為：作家寫作時心里要裝著讀者，多傾聽讀者的呼聲。

另一種看法是：作家寫作時應(yīng)該堅持自己的想法，不為讀者所左右。

假如你是創(chuàng)造生活的“作家”，你的生活就成了一部“作品”，那么你將如何對待你的“讀者”？

根據(jù)材料寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

注意：①立意自定，角度自選，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作

題目首先列出兩種觀點。第一種觀點強調(diào)作家要心有讀者，多傾聽讀者的呼聲；第二種觀點強調(diào)作家要堅持自己的想法，不為讀者所左右。這兩種觀點看起來是矛盾對立的，實際是對立統(tǒng)一的。即：作家既要尊重讀者，又不為讀者左右。這是題目的第一層意思，講的是作家與讀者的關(guān)系。

材料第二段說：“假如……”可見，這個題目不是要求考生談?wù)搶懽鞯膯栴}，而是以作家與讀者的關(guān)系為喻，要考生談如何面對生活，如何創(chuàng)造生活、成就人生的話題。要求考生由此及彼作類比思考。即一個人，既要尊重他人，又不為他人所左右。一個人既不能脫離生活、脫離時代、脫離社會，又要有自己獨立的思想、獨立的人格、獨立的操守。這是題目的第二層意思，講的是個人與他者（別人、社會、生活、人生）的關(guān)系。

【解析】由一種對立統(tǒng)一關(guān)系，類比到另一種對立統(tǒng)一關(guān)系，這就是這道題目的思辨性。與一個相近或相反的概念比較辨析，用肯定或否定的句式，用轉(zhuǎn)折句展開論述。1.概念辨析式闡明觀點的同時提出提出解決之道。2.兼容辦法式三.思辨方式例：“廣大”與“精微”看似對立，實則相得益彰?！皬V大”，是登高望遠(yuǎn)，以寬闊的眼界去尋找屬于我們的人生華章；“精微”，是落細(xì)落實，以跬步的積累啟航，于波濤洶涌中掌好我們?nèi)松?，而至璀璨未來。唯有將二者深度融合，方可達(dá)到“拾級而上，終可拿云””的境界。（《廣大致遠(yuǎn)，精微行穩(wěn)》）例：或許有人會問：我該過有限人生還是無限人生呢？請你打破桎梏，“有限”與“無限”并非矛盾相斥，而是根脈相連，統(tǒng)一于追夢之路上，兩者可以有所側(cè)重，但不能有失偏頗。一味的“有限”會限制自身發(fā)展，以至甘于平庸碌碌無為；一味的“無限”則會欲望過滿，以至于當(dāng)無法突破時便認(rèn)定自己無所作為了。你我應(yīng)在“有限”之人生的基礎(chǔ)上追求“無限”人生。（《以有限之力，創(chuàng)無限輝煌》）提出更重要或獨特的理解。3.更進(jìn)一步式假定某種可能的情況，用“并非”、“并不意味著”等否定的形式提出看法。4.虛擬否定式三.思辨方式例：所謂山蘊玉則增輝，水蘊珠則川媚，任何語言具有其自身優(yōu)秀文化內(nèi)核，那他必然稱不上弊端了，因此對于任何個性化語言來說，更重要的是其深刻含義，而不是主觀評判。（《萬物同生，華章共奏》）例：與人交往倒不在于人緣好不好，朋友多不多，各種人際關(guān)系是否和睦。人緣好可能是因為性格隨和，也可能是因為做人圓滑，本身不能說明問題。在與人交往上，孔子最強調(diào)一個“信”字，我認(rèn)為是對的。待人是否誠實無欺最能反映一個人的人品是否光明磊落。（周國平《交往見人品》）四.思辨關(guān)系思想1：一切事物都有一個發(fā)生、發(fā)展、消亡的過程。思想2：事物發(fā)展是一個始終運動的變化的過程。1．過程與結(jié)果闡釋：凡事有個過程，做事必須按事物發(fā)展的規(guī)律一步一步地來，不能急于求成，不能好高騖遠(yuǎn)?！稗朊缰L”中的古人為了追求“禾苗快快長高”的結(jié)果，而人為地改變禾苗生長的周期和過程，結(jié)果事與愿違，禾苗全枯死了。闡釋：“刻舟求劍”中那個“可愛”的古人想以“不變應(yīng)萬變”，結(jié)果眼睜睜地丟了自己的劍?！兑捉?jīng)》有言：窮則變，變則通，通則久。誰要做守常者，誰就是失敗者。馬克思主義的精髓：實事求是，具體問題具體分析，就是以此為哲學(xué)根據(jù)的。樂極可以生悲，苦盡才能甘來。禍兮福所倚，福兮禍所伏。闡釋：佛說，一滴水要永恒，那就把它放到大海。這是對的，部分總要依賴整體才能長久。但是，這并不等于部分就沒有相對的獨立性和特殊性了，由每一滴水匯成的大海的顏色是蔚藍(lán)的，但每一滴水卻是無色的，而浪花卻是潔白的。做為個體的自己要保持個性的獨立，要勇于創(chuàng)造。請求“錐處囊中”的馮諼；敢于自薦的毛遂；眾人皆醉，而我獨醒的屈原；獨標(biāo)“出淤泥而不染”的周敦頤；獨釣寒江雪的柳宗元，還有張衡、岳飛、袁隆平、錢學(xué)森等等。中華民族正是因為有這些民族的脊梁，才得以屹立于世界之林。思想1：整體和部分互為條件思想2：部分有相對的獨立性和特殊性闡釋：大局意識，長遠(yuǎn)目標(biāo)。10個阿拉伯?dāng)?shù)字和任何文字是有限的，可是它們表示的值和意思是無限的，因為它們有無數(shù)次的組合。車轆的周長是有限的，可是它的開始與末尾連接，于是它便可以走無限的路。鄰里之間是這樣，其他又何嘗不如此呢？坐井只能觀天，盲人靠摸不能識象，說的也是同樣道理。2、整體與部分3、原因和結(jié)果思想1：因果聯(lián)系是客觀存在的普遍關(guān)系，沒有無果之因，也沒有無因之果。闡釋：礎(chǔ)潤而雨，月暈而風(fēng)。1976年唐山大地震，1997年亞洲金融風(fēng)暴，2004年印度洋大海嘯，都給世界到來了巨大的危害，之后人們都建立了災(zāi)難預(yù)警機制。闡釋：一個原因可以導(dǎo)致許多結(jié)果。有時，一種原因還會同時帶來正負(fù)兩面的結(jié)果。李白豐富多彩的詩篇，既是其坎坷平的人生經(jīng)歷的反映，更是儒家、道家、佛家、縱橫家、名家等多種思想影響的結(jié)果。2003年SARS的產(chǎn)生的原因就是復(fù)雜的、多樣的，環(huán)境污染，領(lǐng)導(dǎo)瀆職，民眾陋習(xí)，等等。同樣，造成的結(jié)果也是復(fù)雜的、多樣的，經(jīng)濟(jì)的，教育的，心靈的，民族的，國際的，等等。思想2：因果關(guān)系具有復(fù)雜性和多樣性，有一因多果，一果多因，多因多果等形式。3、原因和結(jié)果思想1：因果聯(lián)系是客觀存在的普遍關(guān)系，沒有無果之因，也沒有無因之果。闡釋：礎(chǔ)潤而雨，月暈而風(fēng)。1976年唐山大地震，1997年亞洲金融風(fēng)暴，2004年印度洋大海嘯，都給世界到來了巨大的危害，之后人們都建立了災(zāi)難預(yù)警機制。闡釋：一個原因可以導(dǎo)致許多結(jié)果。有時，一種原因還會同時帶來正負(fù)兩面的結(jié)果。李白豐富多彩的詩篇，既是其坎坷不平的人生經(jīng)歷的反映，更是儒家、道家、佛家、縱橫家、名家等多種思想影響的結(jié)果。2003年SARS的產(chǎn)生的原因就是復(fù)雜的、多樣的，環(huán)境污染，領(lǐng)導(dǎo)瀆職，民眾陋習(xí)，等等。同樣，造成的結(jié)果也是復(fù)雜的、多樣的，經(jīng)濟(jì)的，教育的，心靈的，民族的，國際的，等等。思想2：因果關(guān)系具有復(fù)雜性和多樣性，有一因多果，一果多因，多因多果等形式。思想2：偶然中包含必然的因素，必然中也有偶然存在。思想1：必然與偶然相互聯(lián)系，不可分割。闡釋：種瓜只能得瓜，得不出豆來，這是事物發(fā)展的必然，但種瓜沒有得到瓜或得到的瓜太?。ㄒ驗闅夂?、土質(zhì)、肥料等因素的影響），這是偶然?！岸靵砹?，春天還會遠(yuǎn)嗎？”雪萊的詩句里包含了季節(jié)更替的必然。我們看待事物，萬不可把偶然的當(dāng)作必然的，像“守株待兔”里的農(nóng)夫一樣。有人在生命里摔了一跤后就起不來，這就是錯把失敗當(dāng)成人生的必然，敗倒在“偶然’的腳下了。闡釋：很多科學(xué)發(fā)現(xiàn)都有偶然的因素，如青霉素的發(fā)現(xiàn)。人的生命最一開始就是偶然，隨后在一個接著一個的偶然中，孩子慢慢長大成人，安家立業(yè)，偶然中經(jīng)過了一個又一個機遇，或偶然抓住，或偶然錯失。于是乎或平淡或精彩的人生便就此書寫而成。藝術(shù)家在偶然中獲得了靈感，創(chuàng)作出了驚天動地的大作品。雖然靈光乍現(xiàn)的那瞬間是偶然的，然而這當(dāng)中有蘊含了多少經(jīng)年積累的必然。4、必然與偶然思想1：任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。思想2：內(nèi)容決定形式，反過來，形式也會反作用于內(nèi)容。闡釋：能把肉體和靈魂分開？一副臭皮囊，這是我們?nèi)舜嬖诘男问?，而精神才是我們?nèi)说谋举|(zhì)內(nèi)容。精神是最關(guān)鍵的，所以哲學(xué)家說，人最重要的是精神的安寧，而非肉體的享樂。當(dāng)前社會一味追求包裝，明星炒作，商品包裝，書籍追求豪華版，假廣告泛濫。藝術(shù)的探索和突破，形式和內(nèi)容可有先有后，有輕有重。闡釋：同樣一輪夜月，卻有陰晴圓缺。有人說，生活就是演出。倘若真如此，那我們要演好多種不同形式的角色：母親的兒子，兒子的父親，妻子的丈夫，朋友的朋友，同事的同事。5、內(nèi)容與形式6、現(xiàn)象與本質(zhì)思想1：現(xiàn)象富于變化，而本質(zhì)則具有相對的穩(wěn)定性，我們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。闡釋：蘋果落地是自有蘋果樹以來就有的現(xiàn)象，其現(xiàn)象背后也始終包含著萬有引力的本質(zhì)。但只有牛頓最先透過現(xiàn)象看到了本質(zhì)。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這需要背景知識的儲備，更需要積極的持恒的思維狀態(tài)。有這么一個營銷案例，說的是英國、美國兩位皮鞋推銷商，差不多同時來到南太平洋某群島推銷皮鞋。他們在島上實地考察后，發(fā)現(xiàn)該島氣候溫和，土著居民都在街上赤腳行走，不穿鞋子，根本看不到鞋店。英國推銷商當(dāng)即向公司總部發(fā)回一個電報：“該島無人穿鞋，我擬明日返回。”但美國推銷商卻從中發(fā)現(xiàn)了商機，他向公司總部發(fā)回了一個與英國推銷商截然相反的電報：“該島無人穿鞋，很有市場潛力，我準(zhǔn)備住上一段時間拓展市場?！?、現(xiàn)象與本質(zhì)闡釋：我們看報，見這兒是兇殺，哪兒是詐騙，便以為這社會黑暗得“伸手不見五指”了?！肚f子·秋水》中，河伯見百川灌河，徑流之大，兩岸間不辨牛馬，便欣然自喜，后順流而東，至于北海，東面而視，不見水端，方才望洋興嘆。河伯欣然自喜，是因為只見支流現(xiàn)象，便以為是天下乏至美，殊不知還有北海，主流現(xiàn)象更是浩瀚，所以后來望洋興嘆。只見支流，以小為大，及見到主流，知曉全局，方知天下有更大者，自己不過井底一蛙罷了?！耙蝗~障目”、“只見樹木，不見森林”、“杯弓蛇影”也是此類。思想2：現(xiàn)象有主流現(xiàn)象和支流現(xiàn)象，只有抓住主流現(xiàn)象，才能把握事物的本質(zhì)。闡釋：三十年河?xùn)|，三十年河西。由此可見，人與人之間相處，還是應(yīng)當(dāng)以寬容為本。沒有永遠(yuǎn)的敵人，也沒有永遠(yuǎn)的朋友。要善于創(chuàng)造條件，把握機遇，實現(xiàn)向自已有利的方向。

思想1：一切矛盾的對立面都不能孤立地存在和發(fā)展，一方的存在和發(fā)展必須以另一方的存在和發(fā)展為條件。思想2：矛盾的對立面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。闡釋：英雄渴望戰(zhàn)勝對手，但一旦把對手打倒后，英雄反而悵然，陷入寂寞孤獨，因為矛盾的對立面沒有了。國與國，人與人，要善于求同存異。承認(rèn)差異，相互尊重對方，世界是多極的，任何制造單極都是徒勞的，和諧共榮才是方向。人與自然、人與社會更是如此。7、對立與統(tǒng)一思想1：個性包含了共性，共性也包含了部分個性思想2：個性與共性可以相互轉(zhuǎn)化闡釋：德國哲學(xué)家菜布尼茨曾經(jīng)當(dāng)過“宮廷顧問”據(jù)說，有一次他在宮廷講學(xué)，說“天上人間到處都沒有兩個彼此完全相同的東西’宮女們紛紛走進(jìn)御花園去尋找兩片完全沒有區(qū)別的樹葉，想以此推翻這位哲學(xué)家的論斷，結(jié)果，她們都失敗了。都是樹葉，這是共性，但樹葉各各不同，這是個性。任何一片樹葉都是共性與個性的統(tǒng)一體。闡釋：共性的成長依賴于個性的自由發(fā)展。個性越多越優(yōu)則共性的根基越深厚越發(fā)達(dá)，發(fā)展的空間亦越寬廣。因此，雖說社會是共性使然，但因為共性又是個性使然，所以，從最根本的意義上說，社會乃是個性使然。最好的個性組合成最好的共性，最好的個體組合成最好的社會，最好的個人利益組合成最好的社會利益。8、共性與個性9、內(nèi)因與外因闡釋：懂得內(nèi)因是關(guān)鍵的道理，對我們的人生有重要意義。我們只能做好可能做的事，而不能做完全不可能的事?！端{(lán)色狂想曲》的誕生有一段故事。一天，美國最著名的斯坎德爵士樂團(tuán)的指揮請作家喬治·格什溫寫一部“莊嚴(yán)的作品”，但格什溫稱自己對交響樂“一竅不通”，因而拒不從命，這位指揮無意中想出一條妙計，他在報紙上刊登了一則廣告，說三天以后音樂廳將上演格什溫的交響樂新作，格什溫聽了這則廣告后哭笑不得，只好硬著頭皮埋頭苦干，一個星期后，交響曲《藍(lán)色狂想曲》問世，而首場演出，出人意料地大獲成功，此曲奠定了格什溫的音樂家生涯?！端{(lán)色狂想曲》的成功，無非兩條：一是聰明的指揮登廣告給格什溫的壓力。二是作曲家格什溫自身功底，在這兩個條件中可以說格什溫的自身功底是他成功的根本原因，而壓力是起到推動作用。思想：外因是事物發(fā)展變化的條件，內(nèi)因是事物發(fā)展、變化的根據(jù)。闡釋：“沉默啊沉默，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡！”“其實世界上并沒有路，走的人多了，也便成了路?！盀樯骄咆?，功虧一簣”。生活中有一個奇怪的現(xiàn)象，就是我們很多時候都是失敗在接近成功的那一瞬。有人把這種失敗怪罪于命運，以為是命運在捉弄人，而事實上，是因為我們在臨近成功的時候便以為成功的質(zhì)變已經(jīng)發(fā)生了。結(jié)果我們的心松懈了，改變甚至停止了量變，沒有足夠的量變，成功便與我們失之交臂。10、量變與質(zhì)變思想：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變才能引起質(zhì)變。主要矛盾居支配地位，對事物發(fā)展起決定性的作用。11、主要與次要闡釋：“胳膊擰不過大腿”“天時不如地利，地利不如人和?！痹谝粋€復(fù)