——作者：蘇軾（宋）課下注解①：黃州赤鼻磯，并非赤壁大戰(zhàn)處。蘇軾（1037——1101），北宋文學家、書畫家、詩人、美食家。字子瞻，號東坡居士，四川眉山人。父蘇詢，弟蘇轍均以文名著稱，文壇歷史上稱他們父子為“三蘇”。蘇軾是北宋中期的文壇領袖，在詩、詞、散文、書畫等方面取得很高成就。蘇軾作詩題材廣泛，內容豐富，詩風清新豪健，善用夸張比喻，獨具風格，與黃庭堅并稱“蘇黃”，其詞開豪放一派他與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”，蘇軾為文縱橫恣肆、明白暢達，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一;其書看似平實、樸素，但有一股汪洋浩蕩之氣，他與黃庭堅、米帶、蔡襄并稱“宋四家”。走進作者蘇軾（1037—1101），字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人，北宋文學家、書畫家。他的詩、文、詞、書法、繪畫都成就黃庭堅卓越，是北宋詩文革新運動的集大成者。詩的方面，與______并稱“蘇黃”；詞方面，開豪放詞風，與______合辛稱棄“疾蘇辛”；散文方面，韓愈是“唐宋八大家之一”，與

并譽為“韓潮蘇?！?；“三蘇”之蔡襄

黃庭堅、米芾、一；亦是書法大家，與并稱“宋四家”。著有東坡七集東坡樂府等。走進作者散文與歐陽修并稱“歐蘇”《石鐘山記》《喜雨亭記》《前赤壁賦》《后赤壁賦》詩與黃庭堅并稱“蘇黃”《題西林壁》《惠崇<春江晚景>》《惠州一絕》詞與辛棄疾并稱“蘇辛”，豪放詞的創(chuàng)始人《江城子》《水調歌頭》《定風波》《念奴嬌》《卜算子》書法上

為

“宋初四大書法家”蘇黃（庭堅）米（芾）蔡（京，襄）繪畫上

“朱竹”別

具

一

格

；文學理論上提出寫文章要如“行云流水”的

文

藝

觀

。人生經(jīng)歷蘇軾幼年時即極為出色，深得老師賞識。21歲時，蘇軾與弟弟蘇轍一起隨父蘇洵離家進京，第二年兄弟二人都中了進士。當時的文壇領袖歐陽修讀了22歲的蘇軾所寫的文章后說：“不覺汗出

。快哉，快哉！老夫當避路，放他出人頭地也。可喜！可喜！”并預言未來文壇將屬于蘇軾。蘇軾的政治思想比較保守，宋神宗時，王安石當政，行新法，蘇軾極力反對，便請求外調，自熙寧四年（1071）開始，他先后被派往杭州、密州、徐州、湖州等地任地方官。革新除弊，因法便民，頗有政績。人生經(jīng)歷元豐二年（1079）那些曾經(jīng)依附過王安石的小人搜集蘇軾對新政不滿的詩句，彈劾蘇軾，致其入獄。這就是宋代第一起文字獄——“烏臺詩案”。蘇軾被捕入獄，歷時五個月，不論在朝在野，政見同與不同，營救者絡繹不絕（包括王安石），最后，神宗才決定不殺蘇軾，而以貶為黃州團練副使了

事

。從元豐二年（1079）到元佑元年（1086），蘇軾在黃州生活的這七年，對蘇軾一生產(chǎn)生了重大影響。人生經(jīng)歷黃州團練副使僅僅是個虛名，他不僅沒有俸祿，而且受到監(jiān)督，當時蘇軾在許多信里反復叮囑友人“看訖便火之”，“傳聞京師，非細事也”。他在黃州城東開墾了十畝荒地，田旁筑一茅屋，辛勤躬耕，自得其樂。黃州的生活使蘇軾的思想發(fā)生了巨大的改變：一方面，他觀察問題變得比較通達，在一種超然物外的曠達態(tài)度背后，仍然堅持著對人生、對美好事物的追求；另一方面，又產(chǎn)生了較為嚴重的逃避現(xiàn)實的消極思想。人生經(jīng)歷宋哲宗元佑元年（1086），舊黨當權，召還為翰林學士；新黨再度秉政后，又貶惠州，再貶儋（dān）州（今海南儋縣），后死于常州。蘇軾在《自題金山畫像》中總結自己一生，說：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！闭紊咸K軾是失意的，但就個人創(chuàng)作成就而言，蘇軾是中國古代第一全才。蘇軾的文章如波瀾迭出，變化無窮無論什么樣的題材，在他的筆下都表達得新鮮貼切而又明白曉暢，具有很強的感染力?！冻啾谫x》用古代散文的筆調寫

賦

，敘事，寫景，抒情，說理渾然一體，想象豐富，哲理深邃，有濃厚的浪漫主義特

色

。寫作背景《

赤

壁

賦

》本文作于宋神宗元豐五年(1082)。宋神宗元豐二年(1079)，蘇軾因“烏臺詩案”“幾經(jīng)重辟”，慘遭折磨。后經(jīng)多方營救，于當年十二月釋放，貶為黃州團練副使，但“不得簽署公事，不得擅去安置所?！边@無疑是一種“半犯人”式的管制生活。元豐五年秋冬，他先后兩次游覽了黃州附近的赤鼻磯，相繼寫下了《赤壁賦》《后赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》等詩文。宋神宗熙寧二年(1069)，皇帝任用王安石為參知政事，主持變法改革。蘇軾因與變法派的政見不合，遭受排擠，遂自請外放。元豐二年(1079)蘇軾調任湖州知州，御史臺官員李定、何正臣、舒亶摘取蘇軾《湖州謝上表》及其在變法期間創(chuàng)作的部分詩文，以“謗訕新政”的罪名逮捕了蘇軾，蘇軾因此被關押了四個月，最終被貶為黃州團練副使。因為此案從告發(fā)到審理皆由御史臺主導，故稱之為“烏臺詩案”寫作背景元豐三年正月到黃州，蘇軾一住就是五年，在這里他生計困難，在友人的幫助下，開了幾十畝荒地，掘井筑屋躬耕其中，號“東坡居士”。蘇軾在黃州思想是矛盾的：一方面，他對受到這樣殘酷的打擊感到憤懣、痛苦；另一方面，時時想從老莊佛學求得解脫。同在他躬耕農(nóng)事與田父野老的交往中，感到了溫暖，增強了信心，他一方面表現(xiàn)了曠達自適的性格，一方面也使他的思想更接近現(xiàn)實。他的前后赤壁賦正反映了這時的思想情感。“我可以說蘇東坡是一個不可救藥的樂天派，一個偉大的人道主義者，一個百姓的朋友，一個大文豪，大書法家，創(chuàng)新的畫家，造酒試驗家，一個工程師，一個憎恨清教徒主義的人，一個瑜伽修行者，佛教徒，巨儒政治家，一個皇帝的秘書，酒仙，厚道

的

法

官

，一位在政治上專唱反調的人，一個月夜徘徊者，一個詩人，一個小丑。但是這還不足以道出蘇東坡的全部。一提到蘇東坡，中國人總是親切而溫暖地會心一笑，這個結論也許最能表現(xiàn)他的特質?！薄终Z堂《蘇東坡傳?序

》關

于

“赤

壁

”本文說的赤壁，在現(xiàn)在的湖北黃岡西北的長江邊上

，是一處風景勝地。那兒矗立著一座紅褐色的山崖，因為形狀很像鼻子，人們就稱它為赤鼻磯；又因為山崖陡峭如一面墻壁，所以它也被稱為赤

壁

。關

于

“賦

”賦是我國古代一種文體，兼具詩歌和散文的特點。其特點是“鋪采

摛

文

，體物寫志”。語音上要求聲律諧協(xié)；文辭上講究藻飾和

用

典

。本文既保留了傳統(tǒng)賦體那種詩的特質與情韻，同時又吸取了散文的筆調和手

法

；駢散結合；句式長短不齊，用韻錯落有致，更多地表現(xiàn)了散文融景情理于一體的藝術特

色

。壬戌年秋天，七月十六日，我同友人乘船在赤壁之下游玩。清風緩緩吹來，江面水波平靜。于是我舉杯邀客人同飲，吟詠《詩經(jīng)·陳風·月出》中的詩句。過了一會兒，月亮從東宿山上升起，在斗宿和牛宿之間徘徊。白茫茫的霧氣籠罩著江面，江上粼粼水水與天空連成一片。我們放任葦葉般的小船在曠遠廣闊的江面上自由漂浮。多么遼闊呀，像是凌空乘風飛去，不知將停留在何處；多么飄逸呀，好像變成了神仙，飛離塵世，登上仙境。壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章（互文）。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨

立

，羽化而登

仙

。誦讀體悟研讀第二段于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯謂語前置桂木做的船槳月光下的清波敲著船邊，指打著節(jié)拍流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而所思慕的人逆流而上悠遠的樣定語后江面浮動的月光循、依子置和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。伴奏……的樣子聲音婉轉悠長舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。細絲

使動，使……起舞

使動，使……落淚

寡婦誦讀體悟于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。那時喝著酒，快樂極了，敲著船舷打著拍子唱起來。歌詞說：“桂木做的棹啊蘭木做的槳。槳劃破月光下的清波啊，船兒在月光浮動的水面上逆流而上。多么悠遠啊我的情懷眺望著美人啊，她卻在天的另一方。”客人中有吹洞簫的，依照歌曲的聲調和節(jié)拍吹簫伴奏。簫聲嗚嗚咽咽的，像是怨恨又像是思慕，像是哭泣又像是傾訴，尾聲細弱而婉轉悠長，如同不斷的細絲。使深谷中的蛟龍聽了起舞，使獨坐孤舟的寡婦聽了落淚。文章解讀“美人”有什么潛臺詞？為什么想到“美人”就心生幽怨？“香草美人”最早出自屈原的《離騷》,喻指：1、高潔的品質2、圣明的君主3、美好的理想古人常用“美人”作為圣主賢臣或美好理想的象征?！巴廊恕北憩F(xiàn)了詩人在遭受貶謫之后，仍然堅持對理想的執(zhí)著態(tài)度，堅持對朝廷政事的關切“天一方”由點出了與理想的距離、與圣主朝庭的距離之遙不可及。故悲從

中

來

。文章解讀?于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，樂悲擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，慕，比喻、通感正面描寫泣夸張側面描寫文章解讀作者是怎樣描寫簫聲之悲的？客有吹洞簫者，倚歌而和之。1.其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。2.舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。1.運用正面描寫手法以及比喻和通感的修辭描寫簫聲：簫聲嗚嗚咽咽的，像是怨恨又像是思慕，像是哭泣又像是傾訴，尾聲細弱而婉轉悠長，如同不斷的細絲。2.運用了側面描寫手法以及夸張、想象的修辭描寫簫聲：這樣的簫聲，使深谷中的蛟龍聽了起舞，使獨坐孤舟的寡婦聽了落淚。側面描寫、比喻、想象等手法的巧妙使用，把簫聲的悲咽低回描摹得十分形象、生動。與子漁樵于，侶魚

而友麋名詞作動詞名詞的意動用法表并列蜉蝣于之須臾，

之驟得

托遺響于悲風。。挾飛而長終?！爸保~，無義，放在主謂之間美讀文本，理解文意往寫景議論抒情第四段段落翻譯蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？我對客人說：“你也知道那水和月的道理水象這樣不斷流去，但它實際上不曾流去；月亮時圓缺，但它終于沒有消損和增長。原來，要是從那變化的方面去看它，那么天地間的萬事萬物，連一眨眼的時間都不曾保持過原狀；從那不變的方面去看它，那么事物和我們本身都沒有窮盡，我們又羨慕什么呢？第四段段落翻譯且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取，惟江上之情風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”再說那天地之間，萬物各有主宰者，如果我應有的東西，雖說是一絲一毫也不拿取。只有江上的清風，與山間的明月，耳朵聽它，聽到的便是聲音，眼睛看它，看到的便是色彩，得到它沒有人禁止，享用它沒有竭盡，這是大自然的無窮寶藏，是我和你可以共同享受的?！?.本段感情色彩如何？本段主要寫什么內容？主要寫蘇子批評客的觀點，闡發(fā)了自己的人生感悟。本段的感情變?yōu)橄矏偂?.作者是怎樣勸慰客人，使他從悲情中解脫出來？1.從“變”與“不變”的角度，借水的流逝，月的盈虛，來說明人個體生老病死，總在變化，人類代代相承，又是永恒的。2.物個有主，故人不能有非分之想，僭越之心。要知足常樂，非我所有者一毫莫取，3.大自然中擁有無盡寶藏，如清風明

月

，故吾與子共同享用這份天然的饋贈。第四段他的人生態(tài)度是樂觀的，作者表明的觀點是希望一個人不要發(fā)無病之呻吟，不要去追求那種看似超脫塵世其實卻并不現(xiàn)實的幻想世界；而適應現(xiàn)實，在目前這種寧靜恬適的環(huán)境中不妨陶醉在大自然的懷抱中。但也有負面因素，主張隨遇而安也可能導致斗志的消減。3.討論：如何評價作者的觀點？談談對自己的啟示。但蘇軾是在走出監(jiān)獄到達流放地而幾乎喪失自由的情況下說這番話的，反映了他的坦蕩、曠達和強烈的生活信念，值得肯定的方面是主流。第五段段落翻譯客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白

?？腿烁吲d地笑起來，(于是)洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃光，酒杯盤碟雜亂地擺著。大家互相枕著靠著睡在舟中，不知不覺東方已經(jīng)顯出白色1.本段感情色彩如何？主要寫了哪些內容？2.這樣結尾有什么深刻含義？本段感情色彩為“喜”，照應了開頭超然欲仙的快樂。主要寫客人聽了蘇子的話，身心釋然，主客開懷暢飲，興盡酣睡。這樣結尾是向政敵的一種暗示：我雖然遭受迫害，貶滴黃州，但我的日子過得并不錯，既不寂寞也不苦惱。這實際上是一種抗議總結：本文線索感

情

線

索

：樂——悲——喜月初出——東方既白時

間

線

索

：敘

事

線

索

：夜游—聽曲—主問客答—主辯—客喜本文的藝術特色：1.多次采用主客問答的形式，使行文結構波瀾起伏，作者的思想感情也因之得以層層展現(xiàn)、深層揭示。2

.寫景、議論、抒情的緊密結合。你認為當時真有這樣一場主客問答嗎？他們所表現(xiàn)的人生態(tài)度有什么不同？主客問答是蘇軾兩種心境的反映，客是消極憂郁的蘇軾，蘇子是樂觀曠達的蘇軾

，主客問答是蘇軾內心的掙扎和拷問，亦是自我開解的過程，在矛盾中走向理性

、

曠

達

。主——作為道者的蘇軾——達觀——因緣自適，隨遇而安客——作為儒者的蘇軾——悲觀——人生短暫，生命渺小蘇軾被貶黃州，仕途坎坷，人生低谷，夜游赤壁，把悲喜之情與超然物外的人生之理融入赤壁“水

月”中，實現(xiàn)了樂觀豁達的精神突圍。在課文開篇和課文結束時作者的情緒都是喜悅的，這兩種喜悅相同嗎？并不相同開篇時——良辰美景賞心樂事；結束時——主客問答消除了心中的苦惱困惑，對人生有了一種新的認識。于：蘇子與客泛舟游于赤壁之下月出于東山之上介詞，在介詞，從此非曹孟德之困于周郎者乎介詞，被而：羽化而登仙

連詞，表順承扣舷而歌

連詞，表修飾侶魚蝦而友麋鹿

連詞，表并列逝者如斯，而未嘗往也連詞，表轉折之：月出于東山之上

音節(jié)助詞，不譯助詞，定語后置的標志凌萬頃之茫然助詞，取消句子的獨立性代詞，它們不知東方之既白取之無禁，用之不竭惟江上之清風，與山間之明月結構助詞，的乎：飄飄乎如遺世獨立形容詞詞尾，……的樣子此非曹孟德之困于周郎者乎句末語氣詞相與枕藉乎舟中介詞，在天干地支紀年法怎么算十天干：

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十二個地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥天干：（年數(shù)-3

10的余數(shù)地支：（年數(shù)-3

12的余數(shù)注意：沒有余數(shù)，天干就是第10個，地支就是第12個。蘇軾生于1037年，請推算出他的生肖。通假字1.舉酒屬客（）“屬”通“囑”，這里指勸人飲酒。2.浩浩乎如馮虛御風（）通“憑”，乘3.山川相繆（）通“繚”，環(huán)繞古今異義1.徘徊于斗牛之間古義：斗宿和牛宿，都是星宿名今義：少數(shù)民族傳統(tǒng)競技項目2.白露橫江古義：白茫茫的水汽今義：二十四節(jié)氣之一3.凌萬頃之茫然古義：曠遠的樣子今義：完全不知道的樣子4.望美人兮天一方古義：常用指圣主賢臣或美好理想今義：美貌的女子沒有經(jīng)過戰(zhàn)斗的舍棄是虛偽的

，沒有經(jīng)過苦難的超脫是輕佻

的

?！道酌鎸碾y性

命

運

，蘇軾以坦然的心境欣賞“江上之清風，山間之明月”到大自然中尋求精神寄托。討論：如何評價作者的觀點？談談對自己的啟示。??他的人生態(tài)度是樂觀的，作者表明的觀點是希望一個人不要發(fā)無病之呻吟，不要去追求那種看似超脫塵世其實卻并不現(xiàn)實的幻想世界；而適應現(xiàn)實，在目前這種寧靜恬適的環(huán)境中不妨陶醉在大自然的懷抱中。但也有負面因素，主張隨遇而安也可能導致斗志的消減。??但蘇軾是在走出監(jiān)獄到達流放地而幾乎喪失自由的情況下說這番話的，反映了他的坦蕩、曠達和強烈的生活信念，值得肯定的方面是主

流

。思考：當時真有這樣一場主客問答嗎？他們所表現(xiàn)的人生態(tài)度有什么不同？有何作用主和客其實是蘇軾人生的兩個層面：?

?1.主——作為道者的蘇軾??????達觀：因緣自適，隨遇而安。?2.客——作為儒者的蘇軾??????悲觀：人生短暫，生命渺小。“賦”體傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，在虛構的框架上，展開問答。主與客其實是其個人思想矛盾的兩個方面?？褪乾F(xiàn)實中的感受和苦惱，而主是超脫地俯察人與宇宙后的哲學領悟。前者沉郁，后者曠達;前者充滿了人事滄桑、吾生有涯的感慨，后者則表現(xiàn)了詩人與大自然合二為一、心靈凈化的境界。主客問答，以客申主文中的“客”，有人認為實指其友，也有人認為實無此人，只是作者為表達思想的一種巧妙安排，你認為呢？參考：那個晚上，和蘇軾一起消愁的，如果說有第二個人的話，那其實只是蘇軾的靈魂，也就是那個多愁善感多才多藝的所謂的“客”！

現(xiàn)實中的蘇軾，是那樣達觀，他面帶微笑，淡泊名利，能屈能伸，什么都可以不在乎；而那個靈魂更深處的蘇軾，卻始終掙扎在泥濘之中，雙眼含淚，忍受著妻離子散亡命天涯的痛苦。這是兩個

蘇

軾

！主客實為一體，分別反映了作者內心的消極與積極的心態(tài)。本文出現(xiàn)成語小輯1

、滄海一粟：大海里的一顆谷粒，形容物體非常渺小。2

、正襟危坐：形容人物嚴肅或拘謹?shù)臉幼印?

、遺世獨立：脫離社會，獨自生活，不跟別人往來。4

、不絕如縷：像細線一樣連著，差點就斷了。多用來形容局勢危急或聲音細微悠長。5

、杯盤狼藉：形容宴飲后桌上凌亂的樣子。領悟作者的思想感情1.從第2、3段的內容看，客人之悲從何而來？答

案

?從歌聲中來(仕途失意)從簫聲中來(簫聲幽怨)從歷史人物中來(人生無常)從個人境遇中來(生命短暫)2.針對“客人”的悲傷，蘇子是如何勸慰和說理的？請具體說明

。①用水與月作喻，從“變與不變”的辯證角度勸慰和說理。蘇子強調“不變”，作為個體的人，生命是短暫的，但他參與了整個人類的生命活動；而作為整個人類，又同宇宙一樣是永恒存在的。②從“取與不取”的角度，蘇子重點講“取”。大自然是個無窮寶藏，可以作為人們的精神寄托，所以蘇子認為人對自然萬物，不該取的不取，該取的就取，不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無窮”，而要使無窮的自然萬物為“吾生”所享用，從中得到樂趣。3.本文采用了主客問答、抑客揚主的形式，文中的“客”指誰？如何理解“客”的存在？(1)對于第一個問題可以有兩種理解：一是認同文章的紀實性。有人考證同游之“客”確有其人，就是道士楊世昌。楊道士多才多藝，善畫山水，長于吹簫。從文中“客有吹洞簫者”一句，也可作出判斷。二是認同形式上的虛托性。主客問答這種形式本來就是賦體文章的典范手法。如西漢司馬相如的《子虛賦》，即以子虛與烏有先生的對話來極寫帝王苑囿之盛、田獵之樂。所以，《赤壁賦》的核心內容雖是“主客問答”，卻不宜將“客”之言理解成楊道士的言語。這是藝術處理上的虛托的方法。這也如同本文中所說的赤壁，并不是三國時“赤壁之戰(zhàn)”的

赤

壁

。對此，清人朱日浚《赤壁懷古》寫道：“赤壁何須問出處，東坡本是借山川

。”蘇軾在這里只是觸景生情，借題發(fā)揮而已?！翱汀币苊系轮?，闡述人生之失意，也只能“托遺響于悲風”。而蘇子卻能從清風明月中尋求解脫，蘊含了多少無奈與傷悲！蘇子隨之闡說自己的“變與不變”論

，進行勸慰。這與其說是“勸客”，莫若說是“慰己”。所

以

，“主客”我們都不妨理解為蘇軾自己。這是現(xiàn)實中的肉身與獨立之精神的對話。作者故意設置這么一個議論的對立面，“客”之疑問和“主”之超脫，正是作者個人思想矛盾的表現(xiàn)。(2)無論“客”指

誰

，“客”的存在都是對“主”——蘇子極好的襯托：“客”的落寞傷感，反