絕密★啟用前生產(chǎn)生活方式的民歌瀕危抑或面臨斷絕的現(xiàn)階段，我們更要有危機意識，要將保護放在首位。

六校聯(lián)合體2025-2026學年度第一學期期中考試試卷民歌的作者和傳唱者是勞動人民，他們通過編唱民歌來傳授知識、訴說思愁、表達愛情、祈求

幸福、記錄生活和歷史?！稏|方紅》最初是陜北民間流傳的一首情歌信天游。抗戰(zhàn)時期，有了來自

八路軍口中的唱詞版本，后經(jīng)民間藝人李有源、李增正叔侄以及專業(yè)詞作家公木、作曲家劉熾、演

高一語文員王大化等改編加工，《東方紅》的音樂旋律變得更加規(guī)整，節(jié)拍由原來的2/4拍改為4/4拍，速

度較前放慢，與原曲相比較有了一定的變化?！稏|方紅》的歌詞歌頌了毛澤東、歌唱了中國共產(chǎn)黨，

一、閱讀（72分）

完全改變了信天游曲調中的情歌風格，生發(fā)出莊嚴、博大、寬廣等新的情感，在主動求變中，實現(xiàn)

(一)閱讀I(本題共5小題，19分)

了一首情歌向一首頌歌的轉型。

閱讀下面的文字，完成1-5題。

隨著時間的推移，民歌的原生樣貌早已在歷史長河中、在世世代代的口傳心授中發(fā)生變化，但

材料一：

民歌的基因血脈卻以不同程度的遺傳、衍生抑或再生等方式不斷地被保存、延續(xù)。據(jù)不完全統(tǒng)計，

“明體達用、體用貫通”這一思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的哲學智慧。其中，“體”指的是本體、本

截至目前，在我國傳統(tǒng)音樂類國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目中，單民歌這個體裁就有百余種。

源，代表理論基礎；“用”指的是實踐、方法，代表實際應用。它強調理論與實踐的緊密結合，要

作為非物質文化遺產(chǎn)，民歌的價值就在于它所蘊含的文化內涵和文化指向。民歌標示著文化的內在

求我們在理論指導下進行實踐，并通過實踐來豐富和發(fā)展理論。

結構和模式，蘊含著文化發(fā)展的選擇和路向。試想，像《茉莉花》這樣的中國民間小調，如果沒能

中華民族傳統(tǒng)文化的一個根本特點就是經(jīng)世致用。這里的“經(jīng)世”指的是那些始終管用、具有

處理好繼承與發(fā)展、變與不變的關系，又怎會發(fā)展成“中國第二國歌”并走向全世界？

普遍適用性的真理，“致用”則是將這些真理應用于實際生活。文化的意義在于傳承和弘揚一個民

對音樂而言，“明體達用、體用貫通”的理念就是要求我們處理好傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)展、

族的核心價值觀與精神傳統(tǒng)。文化中蘊含的傳統(tǒng)精神構成了超越時空局限的精神基石，它既具有穩(wěn)

變與不變的關系。我們需要在保持民歌原有文化核心價值的基礎上，深入挖掘民歌這座寶藏并加以

定性，又不斷衍生出具有時代特點和地域特色的具體內容。這種文化的傳承與發(fā)展，正是“明體達

融會貫通，根據(jù)時代的發(fā)展和人民的需求，嘗試將民歌與現(xiàn)代創(chuàng)作技法、科技手段相結合，不斷推

用、體用貫通”思想的生動體現(xiàn)。

出既蘊含傳統(tǒng)精髓和傳統(tǒng)要義，又具有時代感和新意象的作品。這些作品應以守正創(chuàng)新的面貌展現(xiàn)

我們中華民族之所以能夠有五千年的文明史而沒有中斷過，一個根本原因就是我們從來沒有背

在當代人民群眾面前，融入人們的日常生活，滿足人們的精神需求，讓作為非物質文化遺產(chǎn)的民歌

離或者拋棄過中華民族的核心價值觀與精神傳統(tǒng)。作為優(yōu)秀文化的傳承者，在堅守中華民族的核心

煥發(fā)蓬勃生機。

價值觀與精神傳統(tǒng)的同時，我們要不斷賦予其新的內容和形態(tài)，確保理論與實踐的緊密結合，需要

（摘編自張?zhí)焱秷猿煮w用貫通傳承好民歌的文化價值》）

“明體達用、體用貫通”，讓“體”與“用”在文化事業(yè)中得以發(fā)揮作用。

1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是()

實際上，“明體達用、體用貫通”這一思想既傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又蘊含著馬克

A．“體用貫通”要求在理論指導下實踐，在實踐中豐富和發(fā)展理論，強調了理論和實踐的緊密結

思主義真理的精髓；既有歷史的縱深，還充分彰顯了當今的時代精神。要賡續(xù)中華文脈，擔負新時

合。

代新的文化使命，就必須深入理解和踐行“明體達用、體用貫通”的理念。馬克思強調，理論的價

B．“理論的價值在于改變世界，而非僅僅解釋世界”，馬克思這句話強調理論要能指導實踐，而并

值在于改變世界，而非僅僅解釋世界。這意味著我們要將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

不只是詮釋客觀世界。

相結合，同中國具體實際相結合，實現(xiàn)馬克思主義真理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機融合。在這一過

C．實現(xiàn)“體用貫通”，讓理論與實踐在中國文化建設中發(fā)揮更大作用，就要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中

程中，我們必須遵循馬克思主義的實踐品格，堅持理論來源于實踐、指導實踐的原則。因此，在“明

汲取智慧，讓經(jīng)世致用的思想在新時代煥發(fā)新的光彩。

體”基礎上“達用”，在深刻理解和把握馬克思主義基本理論的同時，將其轉化為推動社會發(fā)展的

D．民歌具有流變性，這一特點使民歌的風格逐漸發(fā)生改變，不斷由情歌向頌歌轉型，生發(fā)出莊嚴、

強大動力顯得尤為重要。我們要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，讓經(jīng)世致用的思想在新時代煥發(fā)

博大、寬廣等新的情感。

新的光彩，實現(xiàn)“體用貫通”，使理論與實踐在當代中國文化建設中發(fā)揮更大的作用。

2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是()

綜上所述，“明體達用、體用貫通”是中華文化建設應遵循的根本原則，要求我們始終保持理

A．堅守中華民族的核心價值觀與精神傳統(tǒng)，是中華民族有不中斷的五千年文明史的根本原因之一。

論與實踐的緊密結合。只有這樣，我們才能在新時代背景下推動文化的傳承與發(fā)展，為中華民族的

B．“明體達用、體用貫通”思想兼具歷史深度與時代精神，蘊含馬克思主義真理，是中華文化建設

偉大復興貢獻智慧和力量。

應該遵循的根本原則。

（摘編自董振華《深刻理解“明體達用、體用貫通”的鮮明特征》）

C．時代、區(qū)域、人們審美等方面的流變，必然會對中華民族的文化價值觀產(chǎn)生沖擊，有些民歌面臨

材料二：

危機，需要我們加以保護并傳承發(fā)展。

民歌始終和人民的生產(chǎn)生活保持密切聯(lián)系。與現(xiàn)代專業(yè)作曲家或歷代文人創(chuàng)作的作品相比，民

D．“明體達用、體用貫通”對于傳統(tǒng)音樂文化而言，要挖掘民歌的文化內涵，結合現(xiàn)代化手段，

歌在口頭性和集體性、地域性和民族性、即興性和流變性等方面有明顯特征。其中，“流變性”是

不斷創(chuàng)作出既蘊含傳統(tǒng)精髓又具有時代新意的作品。

民歌最突出的特點，即民歌的“變”是永恒的，“不變”則是相對的。民歌的流變性主要體現(xiàn)在時

3．下列說法中，最能體現(xiàn)“明體達用”核心思想的一項是()

代的流變、區(qū)域的流變以及人們審美的流變等方面。流變的過程極有可能對其文化價值產(chǎn)生沖擊。

A．讀書破萬卷，下筆如有神。B．窮理以致其知，反躬以踐其實。

今天，我們要加大力度保護作為非物質文化遺產(chǎn)的民歌，要對傳統(tǒng)有敬畏之心，尤其在有賴于傳統(tǒng)

C．師夷長技以制夷。D．學而不思則罔，思而不學則殆。

4．請梳理材料二的論證思路。不斷推出既蘊含傳統(tǒng)精髓和傳統(tǒng)要義，又具有時代感和新意象的作品”，在分析民歌流變與傳承后，

5．學習小組開展關于“非物質文化遺產(chǎn)”的討論。有同學認為“體用貫通”的思想在非物質文化遺將話題上升到傳統(tǒng)音樂文化層面，總結強調“明體達用、體用貫通”理念對傳統(tǒng)音樂文化傳承發(fā)展

產(chǎn)的傳承發(fā)展中有著積極意義。請結合本土“非物質文化遺產(chǎn)”談談你對此觀點的看法。的指導意義，使論述邏輯完整。

【答案】1．D；2．C；3．B；5．本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力。①材料一表明“明體達用、體用貫通”強調理論

4．①提出觀點：民歌流變的過程極有可能對其文化價值產(chǎn)生沖擊。②分析觀點：先以《東方紅》為與實踐的緊密結合，材料二進一步指出“對音樂而言，‘明體達用、體用貫通’的理念就是要求我

例說明民歌的流變，再論述民歌的基因血脈以不同程度的遺傳、衍生抑或再生等方式不斷地被保存、們處理好傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)展、變與不變的關系”。在非遺傳承中，非遺所承載的歷史文化、

延續(xù)。③總結觀點：“明體達用、體用貫通”的理念要求我們處理好傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)展、技藝精髓等是“體”，傳承發(fā)展的方式、手段則是“用”。秉持“體用貫通”思想，能讓非遺在堅

變與不變的關系。守文化內核的同時，根據(jù)時代發(fā)展和人民需求創(chuàng)新傳承方式，如原文所說“在保持民歌原有文化核

5．①“體用貫通”能更好地處理非遺文化中變與不變的關系，讓非遺文化在發(fā)展中順應時代潮流；心價值的基礎上，深入挖掘民歌這座寶藏并加以融會貫通”，非遺也可如此，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

能守正創(chuàng)新，使非遺文化滿足人們的精神需求，煥發(fā)蓬勃生機；能在新時代背景下推動非遺文化的②以青海省銀銅器制作、熱貢藝術、河湟刺繡等非遺項目為例，雖然原文未詳細描述，但在現(xiàn)實中，

傳承與發(fā)展，為中華民族的偉大復興貢獻智慧和力量。②在新媒體助力與數(shù)字技術賦能之下，青海這些非遺項目借助新媒體助力與數(shù)字技術賦能（“用”），將自身承載的民族智慧和文化底蘊（“體”）

省的銀銅器制作、熱貢藝術、河湟刺繡等一系列非遺項目煥發(fā)了新的生機。這些承載著深厚文化底以新形式呈現(xiàn)。就像民歌《東方紅》通過改變形式適應時代，這些非遺項目通過線上展覽、數(shù)字化

蘊和民族智慧的傳統(tǒng)技藝，在數(shù)字化技術的助力下，得以跨越時空的限制，以更加生動、直觀的形制作工藝展示等，跨越時空限制，讓更多人了解并參與到非遺傳承中，使非遺文化煥發(fā)生機，充分

式展現(xiàn)在大眾面前。體現(xiàn)“體用貫通”思想在非遺傳承實踐中的重要意義。

【解析】1．本題考查學生理解和分析文章內容的能力。D.“民歌具有流變性，這一特點使民歌的風(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

格逐漸發(fā)生改變，不斷由情歌向頌歌轉型”錯誤。材料二以《東方紅》為例說明“流變性”是民歌閱讀下面的文字，完成6-9題。

的普遍特點，但并非所有民歌都會“由情歌向頌歌轉型”。原文提到“《東方紅》的歌詞歌頌了毛小芳

澤東、歌唱了中國共產(chǎn)黨，完全改變了信天游曲調中的情歌風格，生發(fā)出莊嚴、博大、寬廣等新的汪曾祺

情感，在主動求變中，實現(xiàn)了一首情歌向一首頌歌的轉型”，這只是特定案例，不能推出“民歌風小芳在我們家當過一段時期保姆，看我的孫女卉卉。

格逐漸由情歌向頌歌轉型”的普遍結論。故選D。她是安徽無為人。無為是個窮縣，地少人多。年輕女孩子多出來當保姆。北京人所說的“安徽

2．本題考查學生根據(jù)文本內容進行判斷、推斷的能力。C.“必然會對中華民族的文化價值觀產(chǎn)生沖小保姆”，多一半是無為人。她們大都沾點親。

擊”錯誤。材料二說的是“民歌的流變性主要體現(xiàn)在時代的流變、區(qū)域的流變以及人們審美的流變小芳先在一家待了三個月，伺候一個癱瘓的老太太。老太太倒是很喜歡她。有一次小芳把堿面

等方面。流變的過程極有可能對其文化價值產(chǎn)生沖擊”，并非“必然會對中華民族的文化價值觀產(chǎn)當成白糖放進牛奶里，老太太也并未生氣。小芳不愿意伺候病人，經(jīng)過輾轉介紹，就由她妹妹小華

生沖擊”，“極有可能”和“必然”程度不同。故選C。帶到了我們家，一待就待了下來。這么長的時間，我們關系一直很好。

3．本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。A.“讀書破萬卷，下筆如有神”強調的是多讀書小芳很聰明，她的耳音特別的好，記性也好，不論什么歌、戲，她聽兩遍就能唱下來，而且唱

對寫作的促進作用，沒有突出理論與實踐的關系。B.“窮理以致其知，反躬以踐其實”意思是窮究得很準，不走調。這真是難得的天賦。她會唱廬劇。廬劇是無為一帶流行的地方戲。我問過小華：

事物的道理以獲得知識，然后親身實踐來落實這些知識，體現(xiàn)了在理論學習基礎上進行實踐，符合“你姐姐是怎么學會廬劇的?”——“村里的廣播喇叭每天總要放幾段廬劇唱片，她聽聽，就會了?！?/p>

“明體達用”中理論與實踐結合的思想。C.“師夷長技以制夷”主要說的是學習西方技術來抵御西無為木田鎮(zhèn)有個廬劇團，小芳去考過。團長看她身材、長相、嗓音都好，可惜沒有文化———小芳

方侵略，重點在于學習外來技術，未體現(xiàn)“明體達用”中對自身理論基礎的重視。D.“學而不思則一共只念過四天書，也不識譜，但想進了團可以補習，就錄取了她。小芳還在廬劇團唱過幾出戲。

罔，思而不學則殆”強調的是學習與思考的關系，并非理論與實踐的關系。故選B。她父親知道了，堅決不同意，硬逼著小芳回了家。廬劇團后來改成了縣劇團，小芳的父親有點后悔，

4．本題考查學生分析文章結構和思路的能力。①材料二開篇即明確指出“民歌的流變性主要體現(xiàn)在因為到了縣劇團就可以由農(nóng)村戶口轉為城市戶口，吃商品糧。小芳如果進了縣劇團，她一生的命運

時代的流變、區(qū)域的流變以及人們審美的流變等方面。流變的過程極有可能對其文化價值產(chǎn)生沖擊”。就會有很大的不同，她是很可能唱紅了的。廬劇的曲調曲折婉轉，如泣如訴。她在老太太家時，有

此句直接點明民歌存在流變性這一特性，且強調流變性可能對其文化價值帶來沖擊，為后文論述民時一個人小聲地唱，老太太家里人問她；“小芳，你哭啦?”————“我沒哭，我在唱?！?/p>

歌在傳承發(fā)展中面臨的問題與解決思路奠定基調，是整個論述的邏輯起點。②一方面，文本以《東小芳在我們家干的活不算重。做飯，洗衣，這些都不要她管。她的任務就是看卉卉。小芳看卉

方紅》為例進行闡述，原文“《東方紅》最初是陜北民間流傳的一首情歌信天游?？箲?zhàn)時期，為適卉很精心。城市育兒的一套，小芳都掌握了。按時給卉卉喝牛奶，吃水果，洗澡，換衣裳。每天上

應時代需求，其音樂旋律變得更加規(guī)整，歌詞歌頌了毛澤東、歌唱了中國共產(chǎn)黨，完全改變了信天午，抱卉卉到樓下去玩?；芑苄r候長得很好玩。很結實，胖乎乎的，頭發(fā)很濃，皮膚白嫩，兩只

游曲調中的情歌風格，生發(fā)出莊嚴、博大、寬廣等新的情感，在主動求變中，實現(xiàn)了一首情歌向一大眼睛，誰見了都喜歡，都想抱抱，小芳于是很驕傲，小芳老是貶低別人家的孩子：“難看死了！”

首頌歌的轉型”，通過具體事例展現(xiàn)民歌因時代變遷而發(fā)生的流變；另一方面，原文提到“但民歌好像天底下就是她的卉卉最好。

的基因血脈卻以不同程度的遺傳、衍生抑或再生等方式不斷地被保存、延續(xù)”，說明民歌在流變過下午，卉卉睡一個很長的午覺，小芳就在一邊整理卉卉的衣裳，一面輕輕地哼著廬劇。到后來

程中，其文化內核依然得到傳承，從正反兩方面深入分析觀點。③材料二結尾處“對音樂而言，‘明為自己的歌聲所催眠，她也困了，就靠在枕頭上睡著了。

體達用、體用貫通’的理念就是要求我們處理好傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)展、變與不變的關系……卉卉有很多衣裳----她小姑、我的二女兒，就愛給她買衣裳，買很多玩具。小芳有時給她收拾

第3頁（共14頁）第4頁（共14頁）

衣服、玩具，會發(fā)出感慨：“卉卉的命好，我的命不好?！碧镔u了，買點鹽。

小等教卉卉唱了很多歌：小芳現(xiàn)在還唱廬劇嗎?

大海呀大海，是我生長的地方。可能還會唱，在她哄孩子睡覺的時候。

沒有花香，沒有樹高，我是一棵無人知道的小草。（有刪改)

小芳唱這些歌，都帶有一點憂郁的味道。6．下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是()

小芳送卉卉上幼兒園。她用腳頂著教室的門，不讓老師關，她要看卉卉?；芑苋焕頃^也A．在第一個主顧家，盡管“有一次小芳把堿面當成白糖放進牛奶里，老太太也并未生氣”，這說

不回，蹭蹭蹭蹭，走近她自己的小板凳，坐下了。小芳一個人回來。她的心里空了一塊。明小芳深受老太太的喜愛。

小芳的命是不好。她才六個月，就由她奶奶做主，許給了她的娘表哥李德樹。她從小就不喜歡B．小芳“按時給卉卉喝牛奶，吃水果，洗澡，換衣裳。每天上午，抱卉卉到樓下去玩”，可見她做

李德樹，越大越不喜歡。李德樹相貌猥瑣，小芳看見他就討厭。李德樹的家境原來比小芳家要好些，事井然有序。

但是他好賭，賭得只剩下三間土房。他不務正業(yè)，田里的草長得老高。這人是個二流子、常常做出C．“小芳老是貶低別人家的孩子：‘難看死了！’好像天底下就是她的卉卉最好”，“我”對這種

丟臉的事。行為不認同，覺得小芳不懂人情世故。

小芳一天也過不下去，就天天回家哭?？薜酶赣H心也軟了。小華后來對我們說：“究竟是親骨D．小芳與李德樹是近親結婚，是法律不允許的，在小芳不同意的情況下，她父親代辦了結婚證，

肉呀。”父親說：“那你走吧。不要從家里走。李德樹要來要人?！毙》汲美畹聵涑鋈ベ€錢，坐火這些都充分反映了農(nóng)村的落后愚昧。

拿到了北京。她實際上是逃出來的。7．下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是()

小芳為此自殺過一次，喝農(nóng)藥，被發(fā)現(xiàn)了，送到木田醫(yī)院里救活了。A．小說先概括廬劇曲調如泣如訴的特點，再寫小芳一個人小聲地唱時，竟然讓別人誤認為她哭了，

小芳到底還是和李德樹結婚了。領結婚證那天，小芳自己都沒去，是她父親代辦的。表兄妹是這側面襯托了小芳唱戲的天賦，同時也給讀者留下了想象空間。

不能結婚的，近親結婚是法律不允許的。這個道理，小芳的奶奶當然不知道，她認為這是親上做親。B．小芳在為卉卉收拾衣服時，感慨道“卉卉的命好，我的命不好”，將二人的命運構成對比，同時

小芳的父親也不知道。小芳自己是到了我們家之后，我的老伴告訴她，她才知道的。辦理結婚登記也為后文寫小芳的貧寒家境做了鋪墊。

手續(xù)的村干部應該知道，何況本人并未到場，怎么可以就把結婚證發(fā)給他們呢?C．小說最后運用設問手法，“小芳現(xiàn)在還唱廬劇嗎”“可能還會唱，在她哄孩子睡覺的時候”，既

過些日子，小芳的父親來信，叫小芳快回來，李德樹揚言，要燒他們家的房子。小芳于是下決給人以想象空間，也與小芳在我們家照看卉卉睡午覺的情形遙相呼應。

心回去一趟。小芳這回有了主見了，她在北京就給木田法院寫了一封信，請求離婚，并寄去離婚訴D．小說運用插敘手法交代了小芳的命運，敘述語言含蓄雋永，包含了作者對小芳命運的嘆息和同

訟所需費用。情，而對小芳父親則感到既可恨又可憐。

小芳到了木田，跑到法院去吵了一頓：“你們收了我的錢，為什么不給我辦離婚?”法院不理她。8．“豪華落盡見真淳”是汪曾祺筆下女性的特色，請結合“真淳”這一特點分析小芳的人物形象。

小芳就又回到北京來了。9．縱觀小說，作者多處使用了抑揚結合的筆法，讓人感受到命運的變化無常，請結合文本任選三處

我們有個親戚在安徽，和省婦聯(lián)的一個負責干部很熟。我們把小芳的情況給那親戚寫了一封信、加以分析說明。

那位親戚和婦聯(lián)的同志反映了一下，恰好這位同志要到無為視察工作、向木田法院問及小芳的問題?！敬鸢浮?．C；7．D；8．①面對不幸的婚姻安排，小芳以死反抗，雖然失敗，但如此不妥協(xié)的態(tài)

法院只好受理小芳的案子，判離。度，也可見其“真有決心”；②當家里來信說李德樹的惡行后，她給木田法院寫了一封信，請求離

小芳離開我們家后，到一家?guī)c廠去做糖果，在豐臺。廠里有個小胡，是小芳的同鄉(xiāng)，每天蹬婚，并寄去離婚訴訟所需費用，學會用法律武器來捍衛(wèi)自己的權利，可見其“真有主見”；③小芳

平板三輪到市里給各家送貨，小芳有一天去看妹妹，帶了小胡一起去。小華心里想：姐姐怎么把一在我們家照顧卉卉時，無微不至，眼中只有卉卉最好看，并時常教卉卉唱歌，歌聲中都帶有一點憂

個男的帶到我這里來了?是不是他們好了?看姐姐的眼睛，就是的。小華悄悄地問：“你們是不是好郁的味道，可見其“真有性情”。

了?”“姐姐笑了。小華拿眼看了看小胡，說，“太矮了！”小芳說：“矮一點有什么關系，要那么9．①小芳去考廬劇團，因為“身材、長相、嗓音都好”，雖沒有文化，但被破格錄取了，是為“揚”

高干什么?”據(jù)小華說：“我姐喜歡他有文化。小胡讀過初中。她自己沒有文化，特別喜歡有文化的筆；最終卻因父親堅決不同意而錯失改變人生命運的機會，是為“抑”筆。②小芳因為奶奶替她訂

人。”的娃娃親，以及家人的愚昧，而被迫與李德樹結婚，是為“抑”筆；離婚獲得自由后，如愿嫁給了

小芳和小胡結了婚、一年后生了個女兒、取名也叫卉卉。自己喜歡的小胡，并生下了女兒也叫卉卉，是為“揚”筆。③小芳后來的日子過得并不如意，有時

我們的卉卉有很多穿過的衣裳，留著也沒有用，卉卉的媽就給小芳寄去，寄了不止一次。小芳連鹽都沒有，殘酷的生活把她打磨成了一位徹頭徹尾的農(nóng)村婦女，是為“抑”筆；小說最后用想象

讓她的卉卉穿了寄去的衣裳照了一張相寄了來。小芳的卉卉像小芳。手法寫“小芳現(xiàn)在還唱廬劇嗎”“可能還會唱，在她哄孩子睡覺的時候”，是為“揚”筆。④小芳

小芳一直很想卉卉。她來信要卉卉的照片，卉卉的媽不斷給她寄去，她要卉卉的錄音，卉卉的生活貧苦，陷入不幸的婚姻，是為“抑”筆；在我們家照顧卉卉的日子，是她人生最為舒適的一段

媽給她錄了一盤卉卉唱歌講故事的磁帶?；芑艿膵尳谢芑芨》颊f幾句話。時間，是為“揚”筆。

卉卉扭扭捏捏地說：“說什么呀?”————【解析】6．本題考查理解分析小說內容的能力。作者的態(tài)度分析錯誤，這里主要體現(xiàn)了“我”的欣

“隨便！隨便說幾句！”卉卉想了想，說：“小芳阿姨，你好嗎?我很想你，我記得你很多事?！比恢椋瑸榛芑?，也為小芳。

聽小華說，小芳現(xiàn)在生活很苦，有時連鹽都沒有。沒鹽了，小胡就拿了網(wǎng)，打一二斤魚，到木7．本題考查分析鑒賞小說藝術特色的能力?！皵⑹稣Z言含蓄雋永”錯，應為“直白、平淡”。

8．本題考查分析人物形象的能力。分析人物形象可結合人的行為、事件和文中涉及的動作、語言等12．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是()

描寫的語句分析。A．文本一開篇即指出古代籌劃國家大事之人常注重艱難危險的一面，而忽略平常容易的方面，從

9．本題考查分析小說表現(xiàn)手法的能力。抑揚手法是一種人物描寫技巧，“揚”，是指褒揚、抬高；而引出本文論述的中心。

“抑”，指按下、貶低。作者想褒揚某個人物，卻不從褒揚處落筆，而是先按下，從相反的貶抑處B．文本一第二段敘述從秦漢至唐宋，歷代統(tǒng)治者總結前代覆亡的經(jīng)驗教訓，得出了他們皆有“出人

落筆。答題時先弄清抑揚手法，然后從文中找出例子加以分析即可。之智，蓋世之才”的結論。

(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)C．文本一第三段強調“智可以謀人，而不可以謀天”，由于思想的局限性，作者對“天道”的理解

閱讀下面的文言文，完成10-14題。帶有一定的宿命論色彩。

文本一：D．兩則文本都運用了對比論證，以增強說服力。如文本一“慮天下者”與“古之圣人”的對比，

慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂文本二秦朝盛衰的對比等。

常起于不足疑之事。豈其慮之未周與？蓋慮之所能及者人事之宜然而出于智力之所不及者天道也。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

當秦之世，而滅諸侯、一天下，而其心以為周之亡，在乎諸侯之強耳；變封建而為郡縣，方以①故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之。

為兵革不可復用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，②然所以不敢盡忠指過者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口而身糜沒矣。

于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無變，而七國萌篡弒之謀。武、宣以后，稍削14．要想國家長治久安，應采取哪些治國之道？請結合兩則文本的論述加以概括。

析之而分其勢，以為無事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所【答案】10．GLV；11．D；12．B；

由亡而為之備。而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，13．①所以他們的子孫，即使非常愚笨不賢良足夠使國家滅亡的，但是上天最終不忍心立即使其國

而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權，使力弱而易制，而不知家滅亡。②然而他們不敢竭盡忠誠，指出主上過失的原因是秦朝的風氣多有忌諱的禁令，忠言還沒

子孫卒困于敵國。說完自己就被殺戮了。

此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于14．①深慮平時容易疏忽的事件，防范災禍的發(fā)生。②以民為本，用誠心、大德感化百姓。③保持

彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子，多死于??；良巫之子，多死于頭腦清醒，勇于接納忠臣良言。

鬼。豈工于活人，而拙于謀子也哉？乃工于謀人，而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非【解析】【參考譯文】

智慮之所能周，非法術之所能制，不敢肆其私謀詭計，而唯積至誠，用大德以結乎天心，使天眷其文本一：

德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之。此慮之籌劃國家大事的人，常注重艱難危險的一面，而忽略素常容易的一面，防范隨時會出現(xiàn)的可怕

遠者也。事件，而遺漏不足疑慮的事件。然而，災禍常常在疏忽之際發(fā)生，變亂常常在不加疑慮的事上突起。

夫茍不能自結于天，而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡當世之務，而必后世之無危亡，此理之所必無者，而難道是考慮得不周到嗎？大凡智力所能考慮到的，都是人事發(fā)展理應出現(xiàn)的情況，超出智力所能而

豈天道哉！人不能達到的范圍，那是天道的安排呀！

（節(jié)選自明·方孝儒《深慮論》）秦始皇剿滅諸侯，統(tǒng)一天下后，認為周朝的滅亡在于諸侯的強大；于是改封建制為郡縣制，當

文本二：時認為這樣一來就會根除戰(zhàn)爭動亂，天子的尊位可以代代安享，卻不知漢高祖在鄉(xiāng)野間崛起，最終

（秦）三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎？當此時也，世非無深慮知化之士也，然所以不敢盡顛覆了秦朝的江山。漢王室鑒于秦朝的孤立無輔，大肆分封兄弟、子侄為諸侯，自以為憑著同胞骨

忠指過者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口而身糜沒矣。故使天下之士傾耳而聽，重足而立，闔肉的親情，可以共輔江山，不生變亂，然而吳王劉濞等七國還是萌生了弒君篡位的陰謀野心。漢武

口而不言。是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。天下已亂，奸不上聞，豈不悲哉！故秦之盛帝、漢宣帝之后，逐漸分割諸侯王的土地，削弱他們的勢力，這樣便以為平安無事了，沒想到外戚

也，繁法嚴刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海內叛矣。故周五序得其道，千余載不絕；秦本末并王莽最終奪取了漢家的皇位。光武帝劉秀借鑒了西漢(哀、平)的教訓，曹魏借鑒了東漢的教訓，西晉

失，故不能長。由是觀之，安危之統(tǒng)相去遠矣。借鑒了曹魏的教訓，各自借鑒其前代的教訓而進行防備?？伤麄儨缤龅母?。都在防備的范圍之外。