2025~2026學(xué)年安徽省合肥市七中高二上學(xué)期第一次月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對社會現(xiàn)實強烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于鬧市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)蹈、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨踞的認(rèn)識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學(xué)這臺戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自韓秉方《儒道互補——國學(xué)之根基》）材料三：在努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價值取向是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辨，二者實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）1．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“和而不同”，都講和則生萬物。B．法、陰陽、名三家本身不吸收儒、道思想，導(dǎo)致后來滅絕，其基本思想被儒、道吸收。C．儒、道長期共存，成為了縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的思想流派，這與其在發(fā)展進(jìn)程中長期共存，互相競爭，互相吸收有關(guān)。D．殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會現(xiàn)實；道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。B．我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國學(xué)”，其實，這是有重大偏頗的。C．如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國化，就可能沒有儒、道、佛合一。D．材料三第一段用設(shè)問提出論點，指出復(fù)興中國夢需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求。3．材料一中說儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項是（）

A．儒家崇尚以權(quán)行經(jīng)，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情；道家崇尚少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的權(quán)詐智巧。B．儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。C．儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動的理論體系；道家更強調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。D．儒道兩家主張多有不同，儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，道家講“致中和，守靜篤”“沖氣以為和”，和則生萬物等等。4．材料二提到“儒家學(xué)說和道家思想是堅強的‘胃’，能消化吸收域外文化”，請結(jié)合原文，簡要分析這一比喻的具體含義。5．我國古代有諸多契合材料一中說的儒家“成就道德人格與救世事業(yè)”價值取向的知識分子。請選擇你熟悉的一人為例，結(jié)合其生平與作品，具體分析這一價值取向的體現(xiàn)。(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。麒麟踏霧來付淇琳麟兒有個奶奶，一個會對著36樓的天空悠悠地唱山歌的奶奶?！拔疫€是個姑娘的時候，被寄在青莪書院念書。有一天，突然來了一幫花花綠綠的人，敲鑼打鼓地搬進(jìn)了隔壁的大祠堂。我覺得好奇怪，忍不住跑出院門，胡亂扯住一個男生的袖子問。原來他們是耍麒麟舞的，下江逃難來的。剛問完就被先生拽回去了，叫我別亂跑?！薄叭缓竽?，然后呢？”然后，一座常年有云霧飄浮的嶺南山城就順著奶奶手指上纏繞的棉線被帶出來了。區(qū)蕓川小時候住在鄉(xiāng)下。區(qū)蕓川，就是麟兒的奶奶?？谷漳菚海雰旱奶?，也就是區(qū)蕓川的爹爹，卷了包袱別了妻女就上前線去了。奶奶的娘干脆卷了包袱，順著進(jìn)城的驢車回了娘家。所以奶奶蕓川是在進(jìn)城念書的第二年遇見爺爺?shù)摹Ｐ」媚锫?，在這種年紀(jì)碰上這樣的人，心里的蒲公英早已散得漫天漫地。小蕓川費盡周章從看門爺爺那兒打聽到這男生叫陳軫，又費盡周章地爬上書院的白墻去看他，她早就看準(zhǔn)了時機，書院先生中午是要休息的！剛開始她還不太能在中午看見陳軫，只能百無聊賴地坐在白墻上，看遠(yuǎn)處的山。城是陷在山里的，云霧也多，從遠(yuǎn)處看，林中的每一片葉都托著一滴霧，輕輕的，嗡嗡的，看得人心里癢癢的。在青莪書院，蕓川慢慢長成了高年級。白墻框住的天空時而云霧彌漫，時而甲光乍現(xiàn)，很多同學(xué)都休學(xué)回家了。人少了以后，先生就不大管這些高年級的女生了，所以出門上街成了她們的常態(tài)。蕓川也常跟著她們?nèi)ソ稚吓砂l(fā)抗日傳單，甚至還順船而下到廣州游行去了。能自由出門以后，蕓川也不用再偷偷摸摸地爬上白墻，跟墻腳的少年談天說地了。光明正大地，兩人坐在廣場的榕樹下?！澳阒?，麒麟這種靈獸能壓邪避害，有王者則至，無王者則不至。舞麒麟，就是要呼王者?！薄澳悄阌X得誰是王者？”“誰能趕跑日本鬼子，振興中華，誰就是王者！”少年還特地?fù)P了揚拳頭?！拔腋阒v，我好叻的喔，我以后可是要接師父的班的！”少年揚著臉說?！澳悄憧梢佑土耍愕膸熜謳煹芏疾凰サ泥?！”蕓川故意酸他?！澳俏耶吘惯€是接了老祖宗的班呀！你呢，你就知念書！”“哪有！我念書也是接老祖宗的班呀！而且我還會唱古歌呢！這可是我們山城老祖宗的東西，你翻個嶺，到北邊去，想聽都聽不著呢！”“那你唱一個！”“麟之趾，振振公子呀，仁愛講義氣；麟之定，振振公姓呀，寬厚守禮節(jié)；麟之角，振振公族呀，男子男子唔使怕，學(xué)個麒麟換太平呀啊呀喲①……”“怪文縐縐的?！标愝F摸了摸腦袋。蕓川想到上次被娘塞滿行囊的爹，又想到了紛飛的戰(zhàn)火，她看了看眼前少年，不知該笑還是該怎么樣?？烊攵?，前線勝了又?jǐn)?，敗了又勝。雖說嶺南常夏無冬，但冬天要真的來了，沒件冬衣御寒還是受不住的。物資斷了許久，眼看戰(zhàn)火也要燒到云背后的這座城來了。日軍終究在灰障中委頭委腦地摸了過來，借暗把小政府給端了。等天一放明，日本軍旗就在市政門口飄著了。旗桿，直直地，像尖刀一樣，插在了山城人的心上。元宵節(jié)在夜霧的拐角處候著。日本軍官貼了告示，說要走“親民”路線。家家戶戶卻被日本兵用刺刀逼著出門了。一個戴著瓜皮帽的漢奸站在丁字巷口的臺子上，弓著腰說：“日本軍官知今日是元宵節(jié)，特地請大家來看戲嘞。這不，費了老大勁把有名的麒麟班子都請來了，大家平時看不著的，聽不上的，今天都盡情看一看、聽一聽！”坐在太師椅上的軍官點了點頭，仰著腦袋睨著眼，把腿架了起來。咚咚鏘/咚咚鏘焰火在旁助興，麒麟踩著噼里啪啦的爆竹尸體，舞動著，雙眼圓瞪，嘴大張著，露出里面的尖牙。舞麒麟的人迎火而上，騰躍、低伏、搖晃、前沖、后傾，所有動作在火光中都顯得影影綽綽，火氣沖天，看得人眼里也晃晃地燃起小火苗來?；瘅梓氡槐駸弥щx、燒得破碎，現(xiàn)在就等著“劏火麒麟”了?；瘅梓胍痪捅硎居只氐搅颂绞⑹?，人們可以安安穩(wěn)穩(wěn)地過節(jié)過年了，大家都目不轉(zhuǎn)睛地注視著。那火麒麟往前如游龍般行進(jìn)，突然那頭在最后一刻向前撲去，尾巴里藏的人往一旁沖，那看臺上的日本軍官就被壓在了龐然大物下。火苗燒著兩個人，兩具身體都籠罩在麒麟的陰影下，遮掩著，扭曲、歪斜、毆打、揮舞、掙扎。一陣槍響，那麒麟里的兩具身體，腿一蹬，都不動了。揭開一看，那軍官胸口插著小刀，趴在他身上的背后有兩個洞，深邃地暗紅著，汩汩地涌著血。再一看，從尾巴里奔出的人和幾個日本兵橫在地上，背上映著梅花?！昂髞砟兀亢髞砟?？”麟兒搖著手中的筆。“后來，陳軫沒了師父師兄，自然成了接班人。帶著他的那個麒麟團啊，去過香港、澳門，去過美國……”“那你們都跑那么遠(yuǎn)去了，怎么不干脆留在那兒呢？”“麟兒，文化沒了根，就像魚失了水，活不了的。人也一樣，只有抓牢了‘根’才能活。你看看你爺爺，那些年那么苦的日子都能把老祖宗的東西守住了。你看我，一把歲數(shù)不能跑不能跳的，要是不唱唱歌，在這36樓，一下就被風(fēng)吹走咯！”祖孫倆都笑了。（有刪改）【注】①《詩經(jīng)·周南·麟之趾》：贊美諸侯公子的詩歌，以麒麟比人，祝賀人家多子多孫，且子孫品德高尚。麒麟：中國傳統(tǒng)瑞獸。6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．蕓川遇到陳軫后“心里的蒲公英早已散得漫天漫地”，貼切的比喻使一個情竇初開的少女形象躍然紙上。B．蕓川看到的書院天空“時而云霧彌漫，時而甲光乍現(xiàn)”，少女、書院、自然、戰(zhàn)爭構(gòu)成的畫面意蘊深厚。C．麟兒喜歡聽奶奶說古，奶奶也對麟兒諄諄教誨，一老一小，一說一聽，在和睦的人倫關(guān)系中完成了小說的敘述。D．蕓川與陳軫在榕樹下談天說地的情節(jié)體現(xiàn)出兩人有共同的追求，情感逐步加深。溫暖的戀情化解了戰(zhàn)爭的沉重。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說全文以少女口吻、有限視角展開敘述，從個人經(jīng)歷由點到面暈染開去，引向抗日救亡的宏大社會背景。B．小說對蕓川年少時的情感經(jīng)歷、“麒麟舞”等片段的敘述，注重意境營造，融入情感表達(dá)，有散文化小說的特點。C．小說首尾呼應(yīng)，結(jié)尾處“要是不唱唱歌……一下就被風(fēng)吹走咯”的表述相比開頭稍有變化，表達(dá)了留根之意。D．“嶺南山城就順著奶奶手指上纏繞的棉線被帶出來了”，漫不經(jīng)心的動作，輕盈靈動的語言讓故事先染上詩意。8．蕓川所唱古歌改編自《詩經(jīng)》，原詩為“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮”，改編的古歌從語言風(fēng)格到內(nèi)涵都有了新的意味，請簡要分析有哪些新的意味。9．元宵節(jié)麒麟舞寫得頗為精彩，文中畫橫線部分用了“騰躍、低伏、搖晃、前沖、后傾”與“扭曲、歪斜、毆打、揮舞、掙扎”兩組詞分別渲染了不同的氛圍，又合起來共同豐滿了人物形象，請結(jié)合文本簡要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。以是大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。（第三十八章）夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。（第三十一章）（節(jié)選自《老子》，有刪改）材料二：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！崩献有薜赖拢鋵W(xué)以自隱無名為務(wù)。（節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》，有刪改）材料三：彼馳騁天下而喪其天則者：一為聃、周之徒，游萬物而自匿，則以禮為薄；一為權(quán)謀之士，隨萬物而斗智，則以禮為迂。此李斯之所以亡秦，而王衍諸人之所以禍晉也。（節(jié)選自王夫之《周易外傳·系辭》，有刪改）10．畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。夫兵[A]者[B]不祥之[C]器[D]物[E]或惡[F]之[G]故有道者[H]不處。11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．圣人，此處指有大智慧的人，在封建時代還可以是君主的尊稱，有時也專指孔子。B．而，表轉(zhuǎn)折，與《人皆有不忍人之心》中“非惡其聲而然也”的“而”用法相同。C．勝，勝利的意思，與《論語》“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”中的“勝”意思不同。D．賈，泛指做買賣的人，也特指設(shè)店售貨的人，“商”“賈”不同，如“行商坐賈”。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．事物安然未生變時容易持守，問題沒有顯露跡象時容易解決，老子告誡人們要善于把握先兆，提前謀劃。B．“上德”之人沒有品德才算有德行，且一旦想做的事情得不到回應(yīng)，便會高舉雙臂強行引導(dǎo)別人。C．先知先覺是“道”的華麗外表，也是愚蠢的來源。因此，有志之士應(yīng)當(dāng)拋卻外在浮華，追求樸實正直。D．君子在得到合適的時機時，就勇往直前，順勢而為；得不到合適的時機，也能隨遇而安，恬然自得。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（2）去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。14．王夫之評價老子“游萬物而自匿，則以禮為薄”，你是否同意他的觀點？請結(jié)合材料簡要說明理由。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。送關(guān)彥遠(yuǎn)赴江西①曾鞏食蘗飲冰廉士操，敝衣穿履古人風(fēng)。溪堂興足登臨后，滕閣②今歸嘯傲中。一榻高懸賓閣峻，二龍俱化縣池空③。因過勝境須行樂，驛召方當(dāng)急詔東?！咀ⅰ竣俅嗽妼懹谠査陀讶岁P(guān)彥遠(yuǎn)赴江西任職時。②滕閣，即滕王閣，在江西境內(nèi)。③一榻高懸，《后漢書》記載，陳蕃做太守時不接待賓客，卻特為徐稚設(shè)一張榻，徐離去就把榻懸掛起來。賓閣，專指官府接待賓客之地。二龍，東漢時許虔、許劭兄弟皆以才識名節(jié)著聞，被人稱為“二龍”。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)中的“食蘗飲冰”“敝衣穿履”，展現(xiàn)出友人清廉自持、頗具古人風(fēng)范的形象。B．頷聯(lián)“登臨”“嘯傲”，既表現(xiàn)友人逍遙自在、無拘無束，也表現(xiàn)其傲然于世的豪情。C．尾聯(lián)勸勉友人到任后珍惜并享受美景，期許友人很快能夠接到朝廷新的征召。D．本詩具體描繪了送別時的場景，著重表達(dá)對友人品質(zhì)的贊美及美好前途的祝愿。16．本詩頸聯(lián)是如何贊譽友人的？請簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《小窗幽記》中說：“大豪杰，舍己為人；小丈夫，因人利己?！边@個道理用《〈論語〉十二章》中的句子來表達(dá)，就是“_______________，________________”。（2）《<老子>四章》中勸誡人不要固執(zhí)己見、自以為是的兩句是“_______________，________________”。（3）在策劃社區(qū)環(huán)?；顒訒r，指導(dǎo)老師引經(jīng)據(jù)典，告訴同學(xué)們從完善自我到服務(wù)社會的進(jìn)階關(guān)系，并用《大學(xué)之道》中的“____________，___________”來闡明治理好小群體才能為更大范圍作出貢獻(xiàn)的道理。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。彗星，也稱“帚星”，是由冰、塵埃和其他揮發(fā)性物質(zhì)組成的一類小天體，因形狀如掃帚而得名。大多數(shù)彗星比較暗弱，通常需要借助天文望遠(yuǎn)鏡或其他專業(yè)設(shè)備才能觀測和