侗族大歌侗族大歌，流行于貴州省黔東南地區(qū)的黎平縣、從江縣、榕江縣等侗族聚居區(qū)和廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣的傳統(tǒng)音樂，中國國家級非物質文化遺產之一，人類非物質文化遺產之一非物質文化遺產·傳統(tǒng)文化傳承侗族大歌侗族大歌源于春秋戰(zhàn)國時期，至宋代，侗族大歌已經發(fā)展到了比較成熟的階段，至明代，侗族大歌已經在侗族部分地區(qū)盛行了。侗族大歌的發(fā)展與其鼓樓的居住形式，好客的風俗習慣，以及侗族語言有著分不開的聯(lián)系。侗族大歌結構嚴密而精美，歌詞押韻，曲調優(yōu)美，歌詞多采用比興手法，意蘊深刻2006年5月20日，貴州省黎平縣、廣西壯族自治區(qū)柳州市、廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣申報的侗族大歌經中華人民共和國國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2008年6月7日，貴州省從江縣、貴州省榕江縣申報的侗族大歌經中華人民共和國國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。該五項非遺項目編號均為Ⅱ—28。[2]2009年，侗族大歌被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質文化遺產代表作名錄目錄歷史淵源基本特征代表作品傳承保護社會影響文化軼事歷史淵源侗族大歌，流行于貴州省黔東南地區(qū)的黎平縣、從江縣、榕江縣等侗族聚居區(qū)和廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣的傳統(tǒng)音樂，中國國家級非物質文化遺產之一，人類非物質文化遺產之一侗族大歌歷史久遠，起源于春秋戰(zhàn)國時期，距今已有2500多年的歷史。[18]劉向的《越人歌》那種聲韻和格調已為侗族大歌的產生奠定了基礎。在南朝時期，這類民歌又有所發(fā)展，至宋代，侗族大歌已經發(fā)展到了比較成熟的階段壹在過去漫長的封建社會直至中華人民共和國成立初期，侗族社會一直處于封閉式的自給自足的小農經濟狀態(tài)，交通閉塞，商品經濟觀念極其淡薄，學校很少，讀書的人不多，教育十分落后，大歌以口傳心授的方式在民間流傳，世代相承貳侗族大歌歷史久遠，起源于春秋戰(zhàn)國時期，距今已有2500多年的歷史。[18]劉向的《越人歌》那種聲韻和格調已為侗族大歌的產生奠定了基礎。在南朝時期，這類民歌又有所發(fā)展，至宋代，侗族大歌已經發(fā)展到了比較成熟的階段叁基本特征侗族大歌，流行于貴州省黔東南地區(qū)的黎平縣、從江縣、榕江縣等侗族聚居區(qū)和廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣的傳統(tǒng)音樂，中國國家級非物質文化遺產之一，人類非物質文化遺產之一侗族大歌歌唱的主要內容可以分為鼓樓大歌、聲音大歌、敘事大歌、童聲大歌、戲曲大歌、社俗大歌、混聲大歌等七種鼓樓大歌侗語稱“嘎得樓”。用于迎接賓客時在鼓樓里演唱的大歌，由主客男女雙方歌隊對歌，內容以情歌敘事歌為主聲音大歌侗語稱“嘎唆”“嘎套唆”。具有很強的藝術性，注重表現(xiàn)曲調、聲音的優(yōu)美，加入了許多襯詞，旋律多模仿自然界的音響，如流水、鳥鳴、蟬聲等敘事大歌侗語稱“嘎君”“嘎啥”。一般是歌隊出寨走客，應主人邀請而演唱，多以神話故事、歷史傳說作為歌詞侗語稱“嘎臘溫”。由兒童演唱，內容多為兒童的游戲及知識傳授，歌詞短小，節(jié)奏明朗，曲調歡快，朗朗上口。童聲大歌侗語稱“嘎瓦”，即群眾歌。一般在侗戲開場前或收場，以齊唱為主，最后一句拖腔時才合唱，氣氛熱烈。戲曲大歌侗語稱“嘎耶”。每年正月初二祭祖母堂時，手拉手或手搭肩踩堂唱的歌，節(jié)奏明快。禮俗大歌侗族大歌的內容，通常是模擬鳥叫蟲鳴，高山流水等自然之音。如果按其風格、旋律、內容、演唱方式可分為四類：即嘎所（嘎獲）、嘎嘛、嘎想、嘎吉。嘎所又被稱為聲音大歌，強調旋律的跌宕，聲音的優(yōu)美。歌詞一般短小，突出歌詞之間和之后相當長的襯字及曲調，拉腔時幾個歌手輪換唱高音，使高音之間此起彼伏，低音一般由其他歌手齊唱一個長音，與高音形成反差相映襯，旋律多模仿自然界的蟲鳴鳥叫，小河流水并以其昆蟲鳥獸或季節(jié)為歌命名嘎嘛被稱柔聲大歌，一般以抒發(fā)男女戀愛之情為主要內容，特點是緩慢，柔媚而富感染力嘎想又稱倫理大歌，是一種勸教戒世為主的大歌歌種，音樂旋律起伏不大，注重歌詞內容的表述，多以稱頌或諷刺為主，是安定勸撫侗家人的主要倫理手段。嘎吉又叫敘事大歌，多以展開故事情節(jié)和人物對話為主要內容，音樂旋律舒緩、低沉而憂傷，有以單人領唱、眾人集體低音相襯為主要表現(xiàn)方式的嘎吉母，和眾人分聲部合唱的嘎錦兩種類型。敘事歌的歌詞一般較長，歌者要有驚人的記憶和豐富的表情詞曲結構一曲多詞類，是侗族大歌數(shù)量最多的一類，經典侗族大歌，都屬于這一類歌。經典大歌是屬于正式場合演唱的大歌（即男女對唱的歌），所以都有男聲部和女聲部。一詞一曲類侗族大歌，是數(shù)量較少的歌種，這類歌一首歌只有一首歌詞和與之結合的一首曲調。這類歌一般不用于對歌演唱，主要用于欣賞，這類歌往往只有女聲部或者只有男聲部。一詞多曲歌是侗族大歌里數(shù)量最少的歌，是侗族大歌發(fā)展過程的種變異形式。一詞多曲歌主要是女聲歌，多是把一首一詞一曲的歌詞移植到另外一首一詞一曲的歌的曲調里演唱，還可以把男聲的歌詞移植到女聲里演唱。侗族大歌的結構嚴密而精美，具有完整的三段式特征：每首大歌均由三部分組成，分成歌頭、歌身、歌尾。歌頭與歌尾相互照應，將歌身鑲在中間。結構上由果（組）、枚（首）、僧（段）和角（句）組成。曲調風格壹曲式結構復雜，聲部多。從音樂學分類上看，侗族大歌屬于支聲復調音樂范疇，曲式結構不是固定對等的節(jié)奏，音節(jié)結構有長有短，節(jié)拍有快有慢，差別很大，既有嚴謹?shù)囊幻?，又有自由發(fā)揮的一面。音符高低間差大，低八度和高八度音符經常在同個音節(jié)里出現(xiàn)。聲部上往往二聲部、三聲部等同時出現(xiàn)在一段音程中，縱橫交織，氣勢磅礴，齊頭并進，混合成渾然和諧的旋律。嚴肅莊重。侗族大歌均在大眾場合使用和演唱，如迎賓送客的場合，重大節(jié)慶的場合等，而且有眾多人參加演唱，場面宏大。內容以敘史、敘事為主，嚴肅而不隨意，篇幅、容量大，男女老幼皆宜唱、宜聽。貳無伴奏，無指揮。演唱大歌時，不需要配器和指揮，演唱人員憑借嚴格的訓練和演唱時的默契，往往一氣呵成，既完整又完美。叁歌詞特點歌詞簡練，以突出和展示曲調聲音美為主的“聲音大歌”?！奥曇舸蟾琛北M管歌詞簡單，曲式卻同樣復雜多變而莊重嚴肅，聽之似乎更抒情完美，意味深長。侗族大歌歌詞押韻，曲調優(yōu)美，歌詞多采用比興手法，意蘊深刻技巧技術與世界上眾多“民間口傳音樂傳統(tǒng)”相比較，大歌在技巧應用和技術才能上具有特殊性和杰出性，主要表現(xiàn)為三點：音樂藝術“音樂藝術”上，“多聲部技術”的靈活運用，大歌音樂的重要特征是在沒有指揮的情況下兩個聲部協(xié)作演唱，注重對“自然聲音”的模仿和提煉。這種歌唱多以自然界鳥叫、蟬鳴、林濤流水之聲為模擬對象，在長期的實踐中形成一套特有的語詞與聲音表現(xiàn)方式。低聲部的持續(xù)音像流水一樣持續(xù)不斷，高聲部就像溪岸邊的蟬鳴此起彼伏；大歌整體“九度音域”的文化意義顯現(xiàn)為侗族的“全民歌唱”和經常歌唱?？趥魑膶W“口傳文學”上，傳統(tǒng)大歌均由南部侗族第二土語區(qū)方言演唱，歌詞的使用與當?shù)卣Z言緊密相關。大歌歌詞長短不一，短者十余行，長者數(shù)百行，其結構模式為“偶數(shù)行單數(shù)字句，句子長短不齊，篇幅可大可小”，由此形成自然而嚴格的韻律，即“腳韻”“腰韻”相押的“二十四大韻”韻律規(guī)則口頭傳承“口頭傳承”上，大歌在較為封閉的文化環(huán)境中體現(xiàn)了口頭傳承中的“身教”與“互動”智慧?！把詡鳌迸c“身教”相結合，“習得”與節(jié)慶“展演”相默契的、具體的、動態(tài)的、競爭的傳承情景，強化了歌徒們對大歌的理解和記憶，展演中的語言、唱腔、身體、心情幻化為個人心中難以磨滅的種種場景，使對歌的生硬記憶被精彩的生命體驗所替代，大歌也隨之與歌者在心靈真正合而為一。代表作品侗族大歌，流行于貴州省黔東南地區(qū)的黎平縣、從江縣、榕江縣等侗族聚居區(qū)和廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣的傳統(tǒng)音樂，中國國家級非物質文化遺產之一，人類非物質文化遺產之一侗族大歌的代表作有《珠郎娘美》《莽歲流美》《元東》《蟬之歌》《大山真美好》《裝呆傻》《松鼠歌》《三月歌》《耶老歌》《嘎高勝》《嘎音也》《嘎戲》傳承保護侗族大歌，流行于貴州省黔東南地區(qū)的黎平縣、從江縣、榕江縣等侗族聚居區(qū)和廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣的傳統(tǒng)音樂，中國國家級非物質文化遺產之一，人類非物質文化遺產之一侗族大歌不僅是一種音樂藝術，還是了解侗族的社會結構、婚戀關系、文化傳承和精神生活的重要組成部分，具有社會史、思想史教育史、婚姻史等多方面的研究價值。[4]作為多聲部民間歌曲，侗族大歌在其多聲思維、多聲形態(tài)、合唱技藝、文化內涵等方面都屬罕見傳承價值侗族大歌不僅是一種音樂藝術，還是了解侗族的社會結構、婚戀關系、文化傳承和精神生活的重要組成部分，具有社會史、思想史教育史、婚姻史等多方面的研究價值。[4]作為多聲部民間歌曲，侗族大歌在其多聲思維、多聲形態(tài)、合唱技藝、文化內涵等方面都屬罕見傳承狀況傳承人物吳品仙，女侗族大歌第二批國家級非物質文化遺產代表性項目傳承人，序號：02-0253，申報地區(qū)：貴州省黎平縣吳光祖，男侗族大歌第二批國家級非物質文化遺產代表性項目傳承人，序號：02-0254，申報地區(qū)：廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣。覃奶號，女侗族大歌第二批國家級非物質文化遺產代表性項目傳承人，序號：02-0255，申報地區(qū)：廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣。吳仁和，男侗族大歌第三批國家級非物質文化遺產代表性項目傳承人，序號：03-0826，申報地區(qū)：貴州省從江縣潘薩銀花，女女，侗族大歌第三批國家級非物質文化遺產代表性項目傳承人，序號：03-0827，申報地區(qū)：貴州省從江縣胡官美，女侗族大歌第四批國家級非物質文化遺產代表性項目傳承人，序號：04-1510，申報地區(qū)：貴州省榕江縣賈福英，男侗族大歌第五批國家級非物質文化遺產代表性項目傳承人，序號：05-2050，申報地區(qū)：貴州省從江縣2018年11月1日學生們在三江侗族自治縣民族初級中學演唱侗族大歌。當日，柳州市群眾藝術館和三江縣文化館聯(lián)合舉辦的第49、50期侗族大歌免費培訓班在該校舉行結業(yè)匯報演出。保護措施2019年11月《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布，黎平縣文化館、柳州市群眾藝術館、三江侗族自治縣非物質文化遺產保護與發(fā)展中心、從江縣非物質文化遺產保護中心、榕江縣非物質文化遺產保護中心獲得“侗族大歌”項目保護單位資格2023年10月31日《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布，侗族大歌項目原保護單位存在單位性質、機構等方面重大變化，不具備保護單位基本條件等情況，重新認定保護單位三江侗族自治縣文化館（三江侗族自治縣非物質文化遺產保護與發(fā)展中心）、黎平縣非物質文化遺產保護中心社會影響侗族大歌，流行于貴州省黔東南地區(qū)的黎平縣、從江縣、榕江縣等侗族聚居區(qū)和廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣的傳統(tǒng)音樂，中國國家級非物質文化遺產之一，人類非物質文化遺產之一專利的概念1955年，黎平巖洞吳全妹等侗族歌手組織民間合唱團到北京為國家領導人和音樂界人士演唱侗族大歌，受到周恩來總理的接見。1986年10月，以黎平為主的侗家姑娘一行9人參加法國巴黎金秋藝術節(jié)，在夏樂宮演出，被稱贊為“清泉般閃光的音樂”

1994年和2001年春節(jié)聯(lián)歡晚會上，黎平縣侗族大歌隊演唱的《蟬之歌》《布谷催春》等侗族民間歌曲。2002年，黎平侗族大歌藝術團參加北京音樂廳舉辦的“高原如歌——中國邊遠少數(shù)民族音樂尋根之旅”的第二套節(jié)目，進行90分鐘的專場演出2002年，第二屆“黎平·中國侗族鼓樓文化藝術節(jié)”開幕式上，2000多人同唱侗族大歌，節(jié)日期間舉辦了“中國音樂家學會第九屆年會暨侗族大歌國際學術討論會”2018年3月17日，廣西柳州三江侗族自治縣古宜鎮(zhèn)多耶廣場舉行該縣第三屆侗族大歌比賽，從古稀老人到總角小兒，35支歌隊近千人大展歌喉。榮譽獎項壹2007年10月，貴州省合唱協(xié)會組織選送的黎平縣侗族大歌合唱團在廣東省中山市文化藝術中心劇院舉辦的全國首屆社會主義新農村合唱大會上獲得本屆大賽金獎總分第一名。貳2012年6月，黎平縣侗族大歌國家級傳承人吳品仙獲中華非物質文化遺產傳承人“薪傳獎”。叁2016年4月，導演歐丑丑編導的電影《侗族大歌》在第49屆美國休斯敦國際電影節(jié)上獲得雷米金獎最佳藝術指導獎、大評審團特別雷米金獎最佳導演獎兩項大獎文化軼事侗族大歌，流行于貴州省黔東南地區(qū)的黎平縣、從江縣、榕江縣等侗族聚居區(qū)和廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣的傳統(tǒng)音樂，中國國家級非物質文化遺產之一，人類非物質文化遺產之一民間傳說，很久以前，有一群